傅紹磊　鄭興華

摘 要： 樓鑰詩歌理學化集中表現(xiàn)為具有深遠歷史淵源的夷夏之防和民本思想的憂患之理，超脫名利束縛的閑適之理，依托日常生活充滿人生感慨的哲理之理，從而對其詩風形成深刻影響。

關鍵詞： 樓鑰 理學化 憂患 閑適 哲理

樓鑰，字大防，號攻媿主人，鄞縣人，生平歷經(jīng)南宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，官至宰輔，理學名家，一代文宗[1]12045-12048。南宋理學大師真德秀以其與李邴、汪藻并稱。王應麟也符合其說，清代王士禎甚至將其與南宋中興詩人楊萬里、陸游、范成大相提并論，雖然有溢美的成分，但樓鑰詩歌能夠在南宋詩歌史上占據(jù)一席之地應該沒有疑義。

作為理學名家，樓鑰詩歌有著鮮明的理學化特征，但是，并不只是以理學詩形式出現(xiàn)，而是將理學滲透于各種類型詩歌之中，融理于情，擺脫理學對詩歌的負面作用，從而對樓鑰詩風形成深刻影響，對此學界幾乎無人問津，頗為遺憾。

一、憂患之理

宋代結束五代亂世，崇文抑武，與士大夫共治天下，士大夫在政治上受到極大優(yōu)待，《儒林公議》：“洛陽人尹洙，意氣橫躒，好辯人也，嘗曰：‘狀元登第，雖將兵數(shù)十萬，恢復幽薊，逐彊虜于窮漠，凱歌勞還，獻捷太廟，其榮亦不可及也。狀元登第，雖將兵數(shù)十萬，恢復幽薊，逐彊虜于窮漠，凱歌勞還，獻捷太廟，其榮亦不可及也。”[2]88科舉勝于邊功正是兩宋崇文抑武的最好寫照，因為政治地位的提高，士大夫?qū)φ嗟恼J同感強烈，充滿憂患意識，樓鑰亦然，訴諸詩歌，就是憂患之理。

南宋偏安江南，面臨金的壓力，夷夏之防成為南宋士大夫揮之不去的情結，但是，紹興和議之后，南宋對金屈膝，高宗、秦檜壓制輿論，士大夫集體沉默。紹興三十二年，金海陵王完顏亮撕毀和議南侵，南宋軍民奮力抵抗，大敗金兵，大大鼓舞了當時的人心?！兑辉氯荨罚河律斛棑P將，身從虎穴探。六師心不二，一月捷凡三。戎卒時非久，邊庭戰(zhàn)已酣。神戈窮逐北，露布屢馳南。貔旅彌思奮，狼心敢肆貪。七旬有苗格，較德可無慚。紹興三十二年，王剛中在四川御敵，大破金兵，此為詩歌本事，《尚書·虞書·大禹謨》：“帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格?！盵3]34久違的軍事勝利再一次激發(fā)樓鑰的夷夏之防意識，站在理學家的立場上，樓鑰對金的態(tài)度不只是停留在恢復中原的程度，而是形成尊卑有序的夷夏格局。

事實上，就當時現(xiàn)實而言，宋金維持均勢是短時間里難以改變的事實，樓鑰當然不會不明就里，所以，對于宋金和戰(zhàn)的態(tài)度頗為務實。《送王粹中教授入蜀》：幅員二百四十里，里出萬緡民日蹙。向來陜西五路兵，退守諸關疆地促。計臣權宜重增賦，民力尚寬隨所欲。爾來因仍七十年，鬼不輸錢無雨粟。民生哀哉不堪命，外若富饒中不足。益梓尚有繁盛風，夔峽窮民幾比屋。側(cè)耕危獲供稅租，飯多稊稗無嘉谷。四川、陜西構成的川陜地區(qū)是南宋與金對峙的最前沿陣地，而且地處長江上游，一旦失守，金兵順流而下，東南危在旦夕，當時人有所謂“無蜀是無東南也”的說法，可見四川在南宋軍事格局中地位舉足輕重。當時的四川不但發(fā)揮軍事功能，還發(fā)揮經(jīng)濟功能，財富保證川陜戰(zhàn)區(qū)的穩(wěn)定，造成當?shù)匕傩盏呢摀林亍Ｗ鳛槌⒅爻?，樓鑰深知個中三昧，但是，還是在詩歌中表達對四川百姓的深切同情。在樓鑰看來，當?shù)匕傩盏纳顟撆c川陜戰(zhàn)區(qū)的穩(wěn)定形成良性互動，百姓安居樂業(yè)、休養(yǎng)生息，四川才能發(fā)揮國家屏障的軍事、經(jīng)濟作用，換言之，國家內(nèi)部的穩(wěn)定發(fā)展是恢復中原的基礎。這是樓鑰民本思想的集中體現(xiàn)。

樓鑰的憂患之理有著深遠的歷史淵源，善于借古鑒今，《靈璧道中》：古汴微流絕，余民尚孑遺。高丘祠漢祖，荒草葬虞姬。垓下空陳跡，鴻溝愴近時。膏腴滿荊棘，傷甚黍離離?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》：“漢軍皆走，相隨入谷、泗水，殺漢卒十馀萬人。漢卒皆南走山，楚又追擊至靈璧東睢水上。漢軍卻，為楚所擠，多殺，漢卒十馀萬人皆入睢水，睢水為之不流?！盵4]332靈璧是秦漢古戰(zhàn)場，漢二年，項羽大破劉邦，漢軍被擠入靈璧東面睢水，景象慘烈，五年，劉邦于靈璧南面垓下包圍項羽，奠定統(tǒng)一天下的基礎。昔日硝煙彌漫的古戰(zhàn)場如今荒草連連，詩人撫今追昔，產(chǎn)生強烈的黍離之悲，黍離之悲在樓鑰詩歌中不止一次地出現(xiàn)，實際上就是樓鑰對靖康國恥，南宋偏安東南的由衷感慨，代表的是南宋士大夫的普遍心聲。

樓鑰并不僅僅陷于感慨，還善于洞察入微，《靈璧道旁怪石》：飽聞茲山產(chǎn)奇石，東南寶之如尺璧。誰知狼籍亂如麻，往往嵌空類镵刻。長安東南萬歲山，搜抉珍怪窮人間。汴流一舸載數(shù)輩，徑上艮嶽增孱顏。當時巧匠斫山骨，置之江干高突兀。干戈動地胡塵飛，坐使奇材成棄物。君不見黃金橫帶號神運，不數(shù)臺城拜三品。只今零落荒草中，萬古凄涼有遺恨。木人漂漂不如土，坐閱興亡知幾許！行人沉嘆馬不前，石雖不言恐能語?；兆跒榻ㄔO皇家園林，搜羅江南的奇花異石，是為花石綱事件，持續(xù)時間長達二十年左右，成為方臘起義的導火索，大大動搖了北宋的統(tǒng)治基礎。靈璧也是花石綱的重災區(qū)，詩人目睹道旁怪石不禁有感而發(fā)，感慨當年徽宗的窮奢極欲。在南北宋歷史的風云變幻中，曾經(jīng)被奉為至寶的花石綱已經(jīng)成為歷史的遺跡，只是默默面對著興亡成敗，而歷史中的人卻不應該無動于衷，任由悲劇重復，所謂前事不忘后事之師，這正是樓鑰這首詩歌要表達的意思。

二、閑適之理

自陶淵明以來，以詩歌表達日常閑適逐漸成為中國古代士大夫的文化自覺，白居易則對閑適詩進行專門的理論概括：又或退公，或臥病閑居，知足保和，吟玩性情者一百首，謂之閑適詩[5]3450。按照白居易的定義，閑適詩就是表達私人化感情的詩歌，或者反過來說，詩歌成為私人的審美空間，安放所有經(jīng)世致用以外的東西。

隨著白居易在宋代巨大的文化影響力，閑適詩的觀念在宋代士大夫中引起強烈共鳴，閑適詩的創(chuàng)作更成為一種普遍行為，樓鑰的閑適詩基本遵循白居易的觀念?！蹲x香山詩》：詩到香山不計篇，想逢佳處輒欣然。明知無子可傳業(yè)，每遇為文自入編。舉世慕名多諷誦，惟公著句得純?nèi)?。胸中相似詩方似，一等不為名利牽。白居易詩歌不僅僅限于閑適詩，但是，樓鑰顯然對白居易的閑適詩更有共鳴。

事實上，超脫名利的束縛就是樓鑰閑適詩的基本主題，《脫索》：纏縛千遭趁酒巡，環(huán)觀巧手競稱神。莫言名利如韁鎖，猛烈抽身亦在人。樓鑰絕不是生性淡泊的人，但是，在當時風云變幻的政治環(huán)境中，難免產(chǎn)生出世情懷，從而遠離無謂紛爭，感受到超脫名利束縛后的閑適，而這樣的閑適其實就在日常生活點點滴滴中?！稌儗嫛罚簭棌乇L更廣陵，滄浪一為濯塵纓。邯鄲枕上夢初覺，喜聽檐閒秋雨聲?！断查e》：投閑時以醉為鄉(xiāng)，人既相忘我亦忘。雨足已期南畝熟，風清更愛北窗涼。晝觀碧落云千疊，夜看中庭月一方。時援素琴聊自遣，誰能更作鳳求凰。正是因為內(nèi)心的閑適，所以日常生活中能感受到無限情趣，這樣的情趣甚至存在于細微之處，《齒落戲作》：零落殘牙齒，年來落欲空。得魚惟食凍，舍肉只餐蔥。休憶紅綾餤，難吞栗棘蓬。何須如劍樹，始解振宗風。老來齒落是年齡增長，身體衰弱，但是在閑適語境中未嘗不是一種生命的體驗，因為閑適而少了悲觀，這是理學家的豁達，因為豁達而產(chǎn)生齊物境界，《即事》：十日陰寒雪不成，臘殘春近更霜晴。深山高臥如春暖，繞鬢飛蚊自在鳴。因為齊物，所以將蚊子作為題材，這是樓鑰詩歌俚俗化的特點。

值得注意的是，樓鑰并不只是為了俚俗而俚俗，還善于化俗為雅，《永嘉試院謝曾使君送酒》：一簾疎雨洗塵埃，滿架酴醿自在開。正恨烹茶殺風景，忽驚門外白衣來?！独m(xù)晉陽秋》：“陶潛九月九日無酒，於宅邊菊叢中摘盈把，坐其側(cè)，人望見白衣人，乃王弘送酒，即便就酌而后歸?！睒氰€以陶淵明為參照，暗示自己的品格。樓鑰通過詩歌對生活情趣進行了審美提升，從而找到了心靈家園。所謂達則兼濟天下，窮則獨善其身。事實上，無論是兼濟天下還是獨善其身都是自我的實現(xiàn)，否則兩者都沒有任何意義。區(qū)別在于前者的領域在社會，后者在審美，詩歌正是人審美性自我實現(xiàn)的途徑，這正是閑適詩對樓鑰的意義所在。

三、哲思之理

作為理學名家，樓鑰以詩歌表現(xiàn)哲理，但是，并沒有疏于空洞說教，而是依托日常生活，通過具體形象自然流露，《紅梅》：南枝零落北枝殘，失喜新蕤苦耐寒。莫道北人渾不識，南人幾作杏花看。詠梅詩源遠流長，是中國古代詩歌中的重要類型，唐宋之際已經(jīng)是蔚為大觀，佳作紛呈，但是，主題單一，多詠梅之風骨，柳宗元《早梅》：早梅發(fā)高樹，迥映楚天碧。朔風飄夜香，繁霜滋曉白。欲為萬里贈，杳杳山水隔。寒英坐銷落，何用慰遠客？王安石《梅花》：墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。唐宋詩歌各有風貌，大致而言，唐詩重情感，意象渾然，宋詩重理智，精思入微。但是，無論是柳宗元還是王安石，詠梅立意極為一致，都是表現(xiàn)梅花在嚴寒中的堅守，結合二人在政治上沉浮起落的經(jīng)歷，事實上，二人是詠梅而詠懷言志，表達自己的堅持。樓鑰詠梅雖然在立意上不乏傳統(tǒng)觀念，但是，已經(jīng)另辟蹊徑，直言梅之風骨往往不為人知，固然可悲，但是，只知風骨而不識梅更令人扼腕。詠梅而不限于梅，上升到哲理層面并不遠離日常生活，堪稱理學與詩歌結合的典范。

日常生活哲理往往來自人生感慨，《后圃》：春雨才晴氣已和，暖風吹動百花窠。絕憐玉屑如吾發(fā)，綠者全稀白者多。春暖花開中流露出的卻是時光流逝、年華老去的感慨，人生如此，自然萬物何嘗不是如此？這就是盛衰交替的法則，時時刻刻，無處不在。

正因為依托日常生活，所以，樓鑰的哲理之理往往直白淺顯，《清泉潔塵襟詩》：騷客事幽尋，清泉一派深。居然浮爽氣，聊用潔塵襟。徹底明蒼石，澄波漾碧岑。應添山澤趣，盡滌市朝市。洗耳何妨聽。吟詩更喜臨。至哉天下樂，穩(wěn)坐讀書林?！端问贰氰€傳》：“鑰文辭精博，自號攻愧主人，有集一百二十卷?！盵1]12048著述之豐因為讀書之多，所以，樓鑰直言讀書是天下至樂。所謂清泉潔塵襟的實質(zhì)是因為清泉能夠提供讀書的絕佳環(huán)境，換言之，讀書的至樂正如清泉一樣沁人心脾。

參考文獻：

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本文系2015年浙江省社科聯(lián)研究課題“南宋翰林學士研究”（2015B023）階段性成果。