金　輝朱志永河南建筑職業(yè)技術(shù)學院（450003）　武漢平煤武鋼聯(lián)合焦化公司（43008）

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建筑現(xiàn)象學影響下的當代建筑的發(fā)展與現(xiàn)狀

金輝1朱志永2
1河南建筑職業(yè)技術(shù)學院（450003）2武漢平煤武鋼聯(lián)合焦化公司（430082）

摘要:在后現(xiàn)代主義建筑中,由于現(xiàn)象學的引入導致了建筑設(shè)計方法論的新的探討和思考。面對各種哲學流派和建筑流派,現(xiàn)象學對于建筑設(shè)計的運用究竟該怎么樣能正確認識和把握，是值得現(xiàn)在正在進行大量建設(shè)和發(fā)展中的我國建筑師和學生進行思考的途徑和方法。以現(xiàn)象學思想和方法為指導的建筑研究興起于上世紀70年代初期。此后逐步引起了各方面廣泛的關(guān)注和參與,并且取得了一系列重要成果。關(guān)鍵詞:建筑理論；現(xiàn)象學；現(xiàn)代建筑；建筑模式

1建筑現(xiàn)象學與現(xiàn)代建筑的發(fā)展

1951年，在一次名為“筑·居·思”中，海德格爾通過對古高地德語的詞源學考證，進一步把存在論帶回到居家建筑。在那篇演講中，海德格爾說道:“筑造，即buan，也就是我們德語中的‘是’，我是，你是?！沂恰?、‘你是’意味著‘我居住’、‘你居住’。我是和你是的方式，即我們?nèi)嗽诖蟮厣洗嬖诘姆绞?，乃是Buan，即居住[1]。所謂人存在，也就是作為終有一死者在大地上存在，也就是意味著:居住。古詞bauen表示:就人居住而言，人存在。但這個詞同時也意味著愛護和保養(yǎng)，諸如耕種田地、種植葡萄。這種筑造只是守護著植物從自身中結(jié)出果實的生長[2]。在這里，海德格爾豈不是已經(jīng)向我們表明:建筑、倫理、現(xiàn)象學是比存在論更為根本的東西。在存在論與倫理學于一體的思想中，我們看到一種本原意義上的居家建筑現(xiàn)象學的可能方向。這種居家建筑現(xiàn)象學之本原性是如此之甚，以至于有必要在“第一哲學”的意義上予以根本的考察。如此一來，我們的探討也許就不得不在某些方面嘗試著超出海德格爾曾經(jīng)思想過的范圍。

以“建筑現(xiàn)象學”這個名稱命名的思想，無論對于建筑來說，還是對于現(xiàn)象學和美學來說，至多不過是一種極為邊緣的和細節(jié)的考察罷了?！皩F(xiàn)象學的方法應(yīng)用于建筑物的觀察”，這是人們對于“建筑現(xiàn)象學”的第一印象。但是，如果在這里作為思想主題的乃是“作為第一哲學的建筑現(xiàn)象學”，那么，一方面，現(xiàn)象學對于思想來說就絕不僅僅停留在一種可以隨便應(yīng)用于任何觀察對象之上的“方法”，另一方面，建筑也絕不是在任何一種對象的意義上被加以“現(xiàn)象學的”或者其他方式的觀察。在建筑現(xiàn)象學中，無論“建筑”還是“現(xiàn)象學”都還不是現(xiàn)成的，或者說，都還是有待“建筑”的。這將隱隱地提示著:建筑現(xiàn)象學，無論偏重“物質(zhì)方面”還是“理智方面”，都是一種筑造。顯而易見，建筑作為人類生活的基本現(xiàn)象、基本能力和基本習性，無疑為現(xiàn)象學這樣一種智性的構(gòu)造活動提供了生活世界的基礎(chǔ)。

現(xiàn)象學也許是人類理性的建筑技藝，而且是專事奠基的建筑技藝，這是否意味著我們必須展開和進入一個全新的問題領(lǐng)域，與傳統(tǒng)現(xiàn)象學的考察方向截然相反的提問方向，即在對“建筑”進行“現(xiàn)象學”考察之前，我們是否應(yīng)該反過來提問，如果不是從建筑、倫理出發(fā)的話，那么由這個問題所提示出來的廣闊領(lǐng)域或許可以被稱為“建筑學考察”。這個考察的嚴格性在于，在建筑現(xiàn)象學里，首先不是建筑，而是現(xiàn)象學本身——連同其全部的方法、興趣和價值預設(shè)——都要接受嚴格的審查。因此，我們可以說，在“作為第一哲學的建筑現(xiàn)象學”的提法中，所謂“第一”將體現(xiàn)在:這個名稱中的“建筑”一詞，“建筑”在現(xiàn)象學考察中不僅僅作為被動的、靜止的對象因素，而是作為能動的、解釋的一方，參與到建筑現(xiàn)象學的思想探索中來。以此，建筑現(xiàn)象學才是現(xiàn)象學之前的現(xiàn)象學,是建筑現(xiàn)象學的現(xiàn)象學，是第一哲學。

2現(xiàn)代建筑的現(xiàn)狀研究

當代我們對建筑現(xiàn)象最為直觀的了解和印象就是我們所居住的社區(qū)。“社區(qū)”一詞最出現(xiàn)于1887年德國社會學家騰尼斯撰寫的《社區(qū)與社會》著作中,是指一種由親族血緣關(guān)系而結(jié)成的“社會聯(lián)合”。在這個社會聯(lián)合中,情感及自然意志占據(jù)優(yōu)勢、個人意志被集體共同意志所抑制,不同于“社會”（由理性意志及契約等所結(jié)成的聯(lián)合關(guān)系）概念。

眾所周知,哲學家研究人的存在及其意義，探討人與世界、空間的基本關(guān)系；地理學家關(guān)注地點的地理特征，從經(jīng)歷和意義角度探討自然環(huán)境與人造環(huán)境之間的關(guān)系及其屬性；文化人類學家關(guān)注人在具體環(huán)境中的行為方式，從社會和文化角度揭示人的心理和行為環(huán)境因素及意義；社會學家研究人的個性與社會屬性的形成及發(fā)展、人與特定空間環(huán)境形式的關(guān)系；心理學家和環(huán)境心理學家研究人們認識空間環(huán)境的基本模式，分析人們評價環(huán)境質(zhì)量的基本因素，并探討人們的意識、行為與空間環(huán)境的相互作用及意義；建筑學家借助和結(jié)合相關(guān)領(lǐng)域的知識和研究成果，探討建筑環(huán)境形式與創(chuàng)造特定活動氣氛之間的關(guān)系，研究人們在不同建筑環(huán)境中所獲得的經(jīng)歷感受、生活意義與建筑環(huán)境之間的復雜關(guān)系。這些研究更整體、更全面地揭示了人與世界、人與建筑之間的多重聯(lián)系，進而揭示了人的存在與建筑空間創(chuàng)造的本質(zhì)聯(lián)系。

20世紀70年代，諾伯格·舒爾茲（挪威）在《存在·空間·建筑》論著中，通過分析人們頭腦中空間形成的機制，提出空間圖示要素概念，即中心與地點、方向與路徑、地區(qū)與領(lǐng)域等相關(guān)內(nèi)容；在《場所精神》中運用現(xiàn)象學方法,研究人與環(huán)境的關(guān)系及其意義，提出人們對領(lǐng)域的認知取決于人們對領(lǐng)域特性、領(lǐng)域活動的認知，如人們對家園的識別總是由家園的出入口、道路、邊界、中心等依次展開，對家園的記憶總是與家庭生活、鄰里關(guān)系、社區(qū)環(huán)境等因素有關(guān)[3]。

在此基礎(chǔ)上，凱文·林奇(美)在《城市意象》中提出環(huán)境形象構(gòu)成要素及建構(gòu)條件等理論。環(huán)境形象構(gòu)成要素包括路徑、區(qū)域、邊界、節(jié)點、地標五要素。環(huán)境形象建構(gòu)條件即識別性、結(jié)構(gòu)、意義三個基本條件。

舒爾茲提出的“存在空間”、“場所精神”、“環(huán)境認知要素或空間圖示要素”，以及林奇提出的“環(huán)境形象要素”等概念不局限于城市環(huán)境，可以擴大到世界范圍，也可縮小到建筑空間，對于揭示人與環(huán)境的關(guān)系及其存在價值和意義，拓展建筑理論家的研究內(nèi)容及方向，拓寬建筑師、規(guī)劃師的思想意識及工作途徑，表現(xiàn)空間環(huán)境的形象及建構(gòu)空間環(huán)境的秩序等，具有重要指示作用。

20世紀30年代，我國的社會學者將英文“社區(qū)”（community，即公社、團體、社會、公眾等概念）翻譯為中文“社會共同體”。美國匹茨堡大學社會學教授楊慶堃統(tǒng)計，社區(qū)有140多種定義。社會學者普遍認為，社區(qū)是由生活在一定地域環(huán)境中、具有近似價值觀及生活方式的人們所組成的“生活共同體”，是由某種社會規(guī)范及制度建立起來的“生活實體”和“基層組織”。

我們所熟知的社區(qū)有三種分類方式:

1）以社會關(guān)系分類，如騰尼斯提出的“通體社區(qū)”和“聯(lián)體社區(qū)”、法國學者迪爾凱姆提出的“機械團結(jié)社區(qū)（具有傳統(tǒng)社會特征）”和“有機團結(jié)社區(qū)（具有現(xiàn)代社會特征）”。

2）以人口密度及社會活動分類，如城市社區(qū)、城鎮(zhèn)社區(qū)和農(nóng)村社區(qū)。

3）以社會職能分類，如工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)、行政區(qū)、居住區(qū)、文化區(qū)等。

社區(qū)還可按照生活主體（人）、發(fā)展演變（時間）、地理分布（地點）、空間結(jié)構(gòu)（形態(tài)）等進行分類。

社會學觀點認為，群體生活是人類的一種基本屬性，社會群體是由一定互動關(guān)系結(jié)成的生活共同體，社區(qū)組織包含社區(qū)成員、機構(gòu)及管理制度等內(nèi)容。社會學者將社區(qū)成員劃分為首屬群體和次屬群體。首屬群體指由個人、家庭、鄰里建立起來的人際關(guān)系，對于滿足個人及社會生活需要、促進社區(qū)及社會穩(wěn)定等具有重要作用。次屬群體指為預防或解決社會問題，提高和改善居民生活質(zhì)量，開展社會服務(wù)及管理工作而建立起來的社區(qū)組織。社區(qū)組織有正式組織（指社區(qū)文教、生產(chǎn)經(jīng)營等自治組織及其規(guī)章制度）和非正式組織（指社區(qū)俱樂部、民間團體等組織及社區(qū)成員之間的約定俗成）。二者對于維持社區(qū)運作、制定并執(zhí)行社區(qū)規(guī)章制度等方面發(fā)揮著積極作用。

現(xiàn)代社區(qū)的集合形態(tài)有單一型社區(qū)和復合型社區(qū)兩種。單一型社區(qū)分為數(shù)字住區(qū)（Digital）、信息住區(qū)(Electronic)、學院住區(qū)（Education）和運動住區(qū)（Sport）城市人口集中造成地價差異、交通擁堵、環(huán)境惡化等問題，促使城市人口向郊區(qū)、村鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，改善城鄉(xiāng)公共設(shè)施及資源配套狀況。數(shù)字住區(qū)（Digital）、信息住區(qū)(Electronic)的出現(xiàn)是電話、計算機、電子智能化技術(shù)等普及推廣的結(jié)果，可緩解城市交通壓力，降低城市居民出行時間與交通成本，縮小時空距離。學院住區(qū)（Education）、運動住區(qū)（Sport）的出現(xiàn)來源于對后工業(yè)時代“批判日常生活”、“人類異化”、“人性解放”等思想的思考，實質(zhì)上是對現(xiàn)代主義“功能區(qū)劃”思想及方法的修正。

復合型社區(qū)有中央商務(wù)區(qū)（CBD）和中央生活區(qū)（CLD）。其中中央商務(wù)區(qū)CBD（Central Business District）概念源于20世紀20年代的美國。美國地理學家伯吉斯以芝加哥為研究藍本,概括城市空間發(fā)展模式——“同心圓圈層模式”；將城市空間劃分為商務(wù)區(qū)、商務(wù)與住宅轉(zhuǎn)換區(qū)、職工住宅區(qū)、高級住宅區(qū)、城市與城市轉(zhuǎn)換區(qū)5個圈層；核心商務(wù)區(qū)設(shè)置百貨零售、行政管理、公共娛樂等功能設(shè)施。此后，一個地區(qū)的CBD設(shè)置商務(wù)貿(mào)易、金融銀行、法律服務(wù)三大職能機構(gòu)[4]。至今，CBD的功能及形式在不斷變化，如中央生活區(qū)CLD（Central Living District）即為集商務(wù)、娛樂及居住等多功能為一體的社區(qū)。CBD與CLD中有單身公寓（Apartment）和商住樓SOHO（Small Office and House Office）兩種居住模式。SOHO住戶所追求的是商務(wù)與居住功能的混合狀態(tài)——復合空間中的臥室等私密空間布置于高層，辦公室、會議室等交往空間布置于底樓。

信息社會中，建筑意義的形成依賴于對共生文化的挖掘和引導、建筑符號系統(tǒng)及關(guān)系的建構(gòu)、建筑意義及環(huán)境氛圍的自我表現(xiàn)。由此可見，現(xiàn)象學對我們思想和方法的啟迪意義深遠。

綜上所述，20世紀60年代以來，在建筑藝術(shù)風格方面，發(fā)生過激烈爭論，在建筑設(shè)計理論方面取得了重大進展。在建筑現(xiàn)象學的指引下，現(xiàn)代建筑設(shè)計有了較大的發(fā)展，系統(tǒng)論、控制論、信息論以及行為科學、環(huán)境科學等滲入建筑領(lǐng)域，孕育著建筑學新的突破?，F(xiàn)代建筑所取得的進步,無論在建筑科學技術(shù)方面，還是在建筑設(shè)計和建筑藝術(shù)方面，建筑現(xiàn)象學的貢獻功不可沒。

參考文獻:

[1]海德格爾:“關(guān)于人道主義的書信”.見孫周興編海德格爾選集[M].上海:上海三聯(lián)書店，1996:400.

[2]海德格爾:“筑·居·思”.海德格爾選集[M].1996:1190.

[3]馬丁·海德格爾.陳嘉映，王慶節(jié)譯.存在與時間[M].1996, 72節(jié).

[4]劉先覺.現(xiàn)代建筑理論[M].中國建筑工業(yè)出版社,1999.