于真

(湖北省社會科學(xué)院社會科學(xué)研究所，湖北武漢　430077)

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怎樣邁出實(shí)踐共生的跬步？

于真

(湖北省社會科學(xué)院社會科學(xué)研究所，湖北武漢430077)

從共生人的特質(zhì)、共生思想與主流思想的關(guān)系，實(shí)踐共生的具體步驟著手研究共生思想形成以后的共生實(shí)踐問題。研究認(rèn)為國內(nèi)、國際環(huán)境需要共生思想的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上提出實(shí)踐共生的兩大方法，即學(xué)科化和實(shí)踐步驟，促進(jìn)共生思想逐步與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，不斷推進(jìn)共生事業(yè)。

共生思想；共生實(shí)踐；共生人；共生論；共生理性

以中國社會學(xué)2014年年會舉辦的首屆共生社會學(xué)論壇為標(biāo)志，中國共生社會學(xué)誕生已經(jīng)整整兩年了。它聚集了自20世紀(jì)70年代以來全國30余位共生社會學(xué)專業(yè)學(xué)者，在學(xué)科建設(shè)上也形成了研究中心。既然它已從社會學(xué)學(xué)科上站立起來，就要求充分運(yùn)用、發(fā)揮社會學(xué)的優(yōu)勢，那就是它的觀點(diǎn)的實(shí)證性，對社會實(shí)際生活的實(shí)踐性，以期對實(shí)際生活確有幫助。從思想觀念上宣傳普及共生理性，在行動(dòng)上不斷實(shí)踐異己共生，也許現(xiàn)在不為更多人所理解，但這種積極因素在和平發(fā)展的世界大潮流和各種糾結(jié)的矛盾斗爭中不斷增長則是顯而易見的事實(shí)。

一、共生人的特質(zhì)

對于共生——這個(gè)關(guān)系人類總體的理論來說，一下子付諸實(shí)踐是一個(gè)相當(dāng)不容易的事。國際間各國都只是處于程度不同的利己主義，用非友即敵的不共生的慣性思維劍拔弩張，進(jìn)行軍備競賽，步步走向戰(zhàn)爭與恐怖；市井里弄，家長里短間，也都是零和游戲、爾虞我詐、爭斗得死去活來、糾結(jié)難解。第一批懷著人類共生胸懷的學(xué)人，面對嚴(yán)峻的不共生社會的普遍不與共生的心態(tài)，感到有志難酬，甚至是一籌莫展，實(shí)踐共生可說是難如登天。這就是共生被說成是幻想、烏托邦、癡人說夢等的原因。因此，實(shí)踐共生本身就是個(gè)極大問題，甚至比一國振興還要困難得多，主張共生的人要踐行共生，首先得作好各種思想準(zhǔn)備，一是要了解踐行共生的長期性；二是要了解它的復(fù)雜性；三是要認(rèn)清它的層次性，即各種不同情況的對待方法；四是要有一以貫之的堅(jiān)韌性等等。主張共生的人要準(zhǔn)備著被各種善意與惡意并存的打擊而被看成是瘋子、傻子、苦行僧之類。

此中道理乃是因?yàn)楣采枷朐诤暧^上以人類的命運(yùn)為命運(yùn)，而微觀上又要落實(shí)到不同于現(xiàn)實(shí)社會的不共生或反共生的人和事：要讓人們世世代代習(xí)慣于只有我的家、親人、族人、同教、同信仰、同興趣、同追求才能相親相愛，而對他人、他家、他族、他教、他黨、他派、他見的存在和訴求則是漠視、忽視的，在利益一沖突就仇視、敵視，甚至是蔑視、鄙視的態(tài)度的人文環(huán)境中，推行互惠雙贏、和平共生的思想必然要與幾千年的“非我族類，其心必異”根深蒂固的思想發(fā)生嚴(yán)重沖突。他們看不到人我關(guān)系中更本質(zhì)的合作共生、互助雙贏的共生本質(zhì)。

我們的社會，總體而言，是生活在人的感情層次中，即愛恨情仇的環(huán)境中，除非是很有遠(yuǎn)見的學(xué)問家、政治家、實(shí)業(yè)家，很少人能用共生理論去考慮我、你、他三者關(guān)系。根據(jù)共生論對人性內(nèi)容層次的分析，人具有生物性、群性、感性、識性、理性、悟性等6個(gè)層次。多數(shù)人是跟著自我感覺走，即在識性以下。理性在歷史上的發(fā)展也有它漫長悠久的過程，中世紀(jì)以后研究問題的科學(xué)理性是自古就有的倫理上的宗教理性(當(dāng)然這并不是完全的，而是夾雜著靈性或者神性成分)發(fā)展與斗爭而來，直到資本社會的經(jīng)濟(jì)理性。共生論提出共生理性，即目的論的人類共生與方法論的科學(xué)理性的結(jié)合。共生論尊崇的理性精神是既有價(jià)值理性，又有工具理性的有機(jī)統(tǒng)一。只有樹立共生理性的堅(jiān)強(qiáng)信念，才能邁開實(shí)踐共生的腳步，其核心是異己能共生的思想，實(shí)踐上就要在異己共生上下大功夫。

舉例說，有人給你提出不同意見，你是秉承共生原則，充分尊重他的發(fā)言權(quán)，認(rèn)真傾聽，還是本能地排斥呢？這就是共生的第一步，你連他的話都聽不進(jìn)去，怎樣與他共處、共生呢？人們承認(rèn)“換位思考”是解決糾紛的好方法，但為什么要換位思考？你能說出你的經(jīng)驗(yàn)，但不知其邏輯關(guān)系，共生論能給你以充分的解釋。因此，用共生理性解決問題是長久的、牢固的，有著共生理性的人換位思考是常態(tài)。

具有共生理性的人才能成為新人類，它是高度文明人的體現(xiàn)，未來社會的人將是這樣的人，我們稱之為共生人，這里不妨將《共生論》中關(guān)于共生人的思想、言論、行為以及精神境界轉(zhuǎn)述如下[1]。

共生新人類是按自然發(fā)展的法則，由人性層次向上提升的共生道德和理性思維的途徑，尊重主體自由選擇，通過長時(shí)期的雙因雙化(外因內(nèi)化、內(nèi)因外化)所形成的結(jié)果，是人們逐步演化而成的。表1是復(fù)雜的共生特質(zhì)清晰地表述為共生人對6個(gè)不同對象的4個(gè)層面，24種不同答案，作為一種舉一反三的展示。

對于未來和諧社會共生人的具體特質(zhì)是很難全面論述的，以上表中的舉隅只是凸顯現(xiàn)在共生與不共生的行為、語言、思想、精神4個(gè)方面的差異性，以作為對共生人概括認(rèn)識的參考，在共生道德的品位提高中，加強(qiáng)這些方面的努力。

第一，共生人的行為準(zhǔn)則。為了人類的和諧共生，共生人的行為準(zhǔn)則是愛護(hù)人、關(guān)心人、尊重人、發(fā)展人，反對一切殺死人、殘害人、蔑視人、禁錮人的行為。支持一切追求共生的理論與實(shí)踐，包括各共生圈的平等聯(lián)合，直至全球性的大聯(lián)合，逐步實(shí)現(xiàn)多元一體化；反對一切阻礙人類共生的主義和教義，提倡共生道德和全球倫理，促進(jìn)和諧共生社會的實(shí)現(xiàn)。

第二，共生人的語言風(fēng)格。為了貫徹共生理性精神在言語上的實(shí)現(xiàn)，以期達(dá)到理性的交流，情性的交融，發(fā)揮最大效果，共生人的語言應(yīng)該是理性的、理智的、謙恭的、商榷的、說理的。對異見是容異的、學(xué)異的、理解的、諒解的、得理即饒人的。爭論時(shí)，應(yīng)言之成理、持之有故，真誠而不浮夸，不加水份與炒作；充分尊重對方，人格平等，留有余地。態(tài)度上樂觀友好，向前看，不念舊惡，泯去仇怨。這種風(fēng)格才能體現(xiàn)出共生人的蓋山岳之氣，容百川之量。

第三，共生人的思想觀念。共生人的思想觀念是建立在普世價(jià)值和共生道德層面的，是繼承古往今來人類理想與期待，在智能時(shí)代所具備的客觀條件下創(chuàng)造的共生觀念。它又是人類在各個(gè)范圍、各個(gè)層次中舒緩矛盾，達(dá)到共生的求同存異、和而不同的思想方法。共生人并不否認(rèn)世界存在的差異與矛盾，但認(rèn)為解決矛盾的要訣在于協(xié)調(diào)與和解，使凡有相互依存關(guān)系的雙方或多方在平等博弈中都能獲得各自的利益。

共生人依靠的是人類的理性思維，大家都來講道理、想辦法。不相信救世主、大救星之類掌控人類命運(yùn)的英雄，而是通過千千萬萬、世世代代的人們共同努力。作為新的起點(diǎn)，共生論的寫作也不是某一個(gè)人能完成的，共生論這篇文章，只有起點(diǎn)沒有終點(diǎn)，新世界的共生人將會繼續(xù)不斷地寫下去。

第四，共生人的精神境界。因?yàn)楣采说哪康脑谟趧?chuàng)建和諧共生世界，所以他是站在全人類，不丟棄任何一個(gè)人的立場，更不用說殘害某一部分人去滿足另一部分人的主張。他要超越異教不能共生、階級不能共生的舊的思想模式。從這兩點(diǎn)來說，共生人的精神境界就超越了宗教和共產(chǎn)主義。共生人是循著人類的道德準(zhǔn)則——已所欲，施于人；已所不欲，勿施于人，上升到泛愛、博愛，再上升到悲天憫人的慈善心懷，它完全擺脫了狹隘利益的桎梏和意識形態(tài)編織出來的樊籠對思想的禁錮，達(dá)到一種唯和諧共生是務(wù)，不惜一切代價(jià)，不畏強(qiáng)暴，不為利誘、名惑，慧眼識真相、善惡、是非，為人類的和解、和諧、共生、同樂貢獻(xiàn)一切。

綜合以上4點(diǎn)，共生人立身之本可以歸結(jié)為8個(gè)字：“共生理性，異己共生?！蔽覀円⒌氖且粋€(gè)和諧共生的社會和世界。只有“共生人”才是那個(gè)社會的主人，入場券就在自己的手上和心里。

二、共生思想與主流思想的關(guān)系

在中國當(dāng)前的內(nèi)部環(huán)境條件下，我們提倡共生思想，其與主流意識是什么關(guān)系，這個(gè)關(guān)系有必要認(rèn)識清楚并處理好，才談得上共生思想的踐行與發(fā)展。

國家的主旋律是什么？就是國家富強(qiáng)、民族振興、社會和諧、人民幸福。以務(wù)實(shí)政治的堅(jiān)實(shí)腳步代替以前抽象的概念和空洞的口號，盡管共產(chǎn)主義、社會主義是前景，但卻很少過度去宣傳、呼喊它，這樣反而讓有特色的社會主義更讓人感知它的存在以及它巨大的吸引力、凝集力。而它的內(nèi)在動(dòng)力源確實(shí)存在于現(xiàn)在提出的核心價(jià)值觀。這些價(jià)值觀讓人們感到它實(shí)實(shí)在在的好處。譬如說平等，由過去的三大差別前進(jìn)到從意識上消除性別、民族、職業(yè)身份上的差別，政治上的平等權(quán)利和法律上的人人平等，使有尊嚴(yán)的生活成為可能。這對有兩千多年專制傳統(tǒng)的社會來說是了不起的進(jìn)步。正是在這種環(huán)境中才能孕育共生思想，因?yàn)楣采枷胧羌祟惞磐駚碜非笕巳似降?、世界大同之境的現(xiàn)代思想，也是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代全球經(jīng)濟(jì)一體化的歷史趨勢。它不僅不回避說共產(chǎn)主義和社會主義，而且把共產(chǎn)主義道德體系和它對人們的要求作為人類道德的一個(gè)新階段，只不過人們并未意識到這一點(diǎn)而已。如果說民主革命爭取的是反專制、反權(quán)利剝削的自由，那社會主義爭取的則是消除貧富差距、公正而公平的權(quán)利與義務(wù)的對等。人類社會走向全球和諧社會的理想境界少不了共產(chǎn)主義的道德因素。

共生論對現(xiàn)今4種道德傳統(tǒng)作了分析，認(rèn)為：第一，源于家族倫理的家國論以忠君愛國為主要精神的道德傳統(tǒng)；第二，源于商業(yè)倫理的契約論的自由民主為主要精神的道德傳統(tǒng)；第三，源于階級理論的共產(chǎn)主義以公有觀念為主要精神的道德體系；第四，源于宗教倫理的唯神論，以神祉旨意為主要精神的道德傳統(tǒng)[1]。

這4種道德傳統(tǒng)所衍生的各種觀念的沖突便是當(dāng)今社會各種紛爭的精神內(nèi)核，被各政治實(shí)體的當(dāng)政者為了維護(hù)其既得利益而加以固化和放大，則是紛爭不能和解的根本原因。

縱觀人們道德傳統(tǒng)所形成的核心文化的矛盾斗爭，可知共生道德的出現(xiàn)與宣傳是多么重要。它是精神上的原動(dòng)力，推動(dòng)、改進(jìn)著人們的觀念，使之適應(yīng)新的世界環(huán)境而邁向和平共生、自覺走上共生之路。

因此，共生思想是從更高境界幫助人們認(rèn)識矛盾、化解矛盾，使社會日趨和諧，而不是相反。共生思想的存在，它不會妨礙各社會主體的生存與發(fā)展。它不依靠武力、暴力去影響社會，而是靠理性的力量、辨識真善美的力量，以身作則的榜樣的力量去影響社會，向周圍發(fā)出正能量。

在國際環(huán)境方面，現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)以民族國家為主體的博弈場，除了聯(lián)合國的宗旨是為全世界服務(wù)外，每個(gè)國家無不在追尋利益的最大化。但這種追求是在全球200多個(gè)政治實(shí)體進(jìn)行博弈中受制約的一員。只有那些能體察到國際發(fā)展趨勢是相互依存日益加深、互惠合作日益增進(jìn)的政治實(shí)體，才能提出互惠雙贏和多贏的外交路線，并付諸實(shí)施，這也是中國特色之一。中國在外交上的古訓(xùn)“協(xié)和萬邦”在今天得到充分的體現(xiàn)。與之相對立的思想是“萬國來朝”。中國的崛起是和平崛起、共生崛起，而不是把崛起建立在別國不能崛起的基礎(chǔ)上。

有些人總喜歡冷戰(zhàn)思維，不把和平當(dāng)作常態(tài)，習(xí)慣于和人斗，只有壓倒他國他人才舒服，和他國他人平起平坐倒不舒服。他們是處心積慮地設(shè)法禍害別國、別人，從中得到利益或者聲譽(yù)上的好處。

現(xiàn)今世界格局與冷戰(zhàn)結(jié)束時(shí)有了很大的不同。面對獨(dú)立后的發(fā)展中國家的興起，尤其是中國的和平崛起，世界經(jīng)濟(jì)政治的熱點(diǎn)東移至太平洋、印度洋后，存在著一個(gè)人類再次重新選擇道路的機(jī)遇期。此時(shí)，是重復(fù)人類以前的大國爭斗災(zāi)難，還是另辟蹊徑發(fā)展新的大國合作、互惠雙贏的關(guān)系的選擇？也就是說發(fā)展大國關(guān)系，是應(yīng)在軍備競賽中講平衡，還是在利害得失之間搞博弈，還是以大國風(fēng)范站在歷史與時(shí)代的高度去看大國關(guān)系？哪個(gè)對人類和平、文明發(fā)展有利？共生思想給了我們答案。

中國的品牌，能打得出去的文化品牌、思想品牌、理性品牌是什么？我們應(yīng)當(dāng)去探討這個(gè)問題。

講軟實(shí)力，就是思想文化的實(shí)力，現(xiàn)在中華文化中的共生因素正在起這種作用，試看和平共處五項(xiàng)原則和求同存異、和而不同、協(xié)和萬邦的精神在中國全方位外交路線的作用。富強(qiáng)不稱霸、自衛(wèi)不過當(dāng)，堅(jiān)持和平發(fā)展的時(shí)代精神已經(jīng)展現(xiàn)。從亞投行得到發(fā)達(dá)國家的積極響應(yīng)來看，這證實(shí)“仁者無敵”，不是現(xiàn)實(shí)中無敵，而是得道多助、失道寡助的真理影響下的民心向背、國家選擇，誰愿意與霸權(quán)為友、為鄰呢？

融合中外古今，冶人類良知、理性于一爐打造出真正的文化品牌、思想品牌、理性品牌才是未來世界需要的品牌。現(xiàn)在是以中華文明為基礎(chǔ)，吸收一切先進(jìn)思想與文化，這個(gè)文化品牌就是共生文化，社會品牌就是和諧社會，思想品牌就是求同存異、和而不同，思維方式的品牌就是共生理性。這些不就是今后世界的高標(biāo)準(zhǔn)軟實(shí)力的品牌么？

三、實(shí)踐共生的具體步驟

(一)爭取實(shí)現(xiàn)共生思想學(xué)科化

一個(gè)有系統(tǒng)的知識體系和學(xué)術(shù)主張，只有在學(xué)科化以后，才能得到充分發(fā)揮，這是關(guān)乎該主張可持續(xù)發(fā)展的問題。盡管共生學(xué)人有充分的自信認(rèn)為相信這個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人以后會與日俱增，但不能形成系統(tǒng)的學(xué)科是會妨礙它的進(jìn)展的。

復(fù)旦大學(xué)胡守鈞教授建立了社會共生研究中心，已經(jīng)有博士、碩士從那里畢業(yè)，現(xiàn)在需要從公共選修課到本科教材編寫、培養(yǎng)教師，只要學(xué)科內(nèi)容豐富、思路清晰、充分說理、合乎科學(xué)，它就能站起來，立于學(xué)科之林。

學(xué)科化也并不限制于社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，盡管社會學(xué)容易得到認(rèn)同，而能付諸實(shí)踐，但共生的哲學(xué)思考已經(jīng)走在前面，共生哲學(xué)同樣可以學(xué)科化，形成一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)門類，開辟一個(gè)人類前所未有、今亦難有的有價(jià)值的哲學(xué)思想體系。

經(jīng)濟(jì)學(xué)也可在新的視角下開展共生經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和學(xué)科化，知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的伙伴關(guān)系必將代替工業(yè)社會普遍存在剝削的伙計(jì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)新的生產(chǎn)力的發(fā)展，馬克思消除剝削的思想是會在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代因生產(chǎn)力的進(jìn)步與改變而實(shí)現(xiàn)等等，這方面真可以開辟新天地。

文化學(xué)領(lǐng)域?qū)拸V而多樣，共生文化可以一種全新的面貌出現(xiàn)，因?yàn)樵谖幕矫妫挥型翰拍芄采奈幕F(xiàn)象很多，分清敵、友、我的文化就是典型形態(tài)。它鼓勵(lì)斗爭、劃清界限，對異己宣揚(yáng)暴力、殺戮、血腥、報(bào)復(fù)等大量的宣傳以人性的兩面性為借口，誨奪誨盜，誨毒誨殺的反共生文化。如果共生文化產(chǎn)品登場，必將一掃陰霾，給社會帶來清新文化、文藝之風(fēng)，這方面可創(chuàng)作的事就更多了。

盡管共生社會學(xué)論壇要求有更多的實(shí)踐行動(dòng)，但基礎(chǔ)理論仍然需要發(fā)展，這是學(xué)科化往深度發(fā)展的方面，亦不可忽視。沒有扎實(shí)的基礎(chǔ)理論研究的學(xué)科是不會長久的。但有眾多實(shí)證、實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)而不去認(rèn)真總結(jié)提高也是不利于學(xué)科發(fā)展的。

這種深入研究必然要進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，共生哲學(xué)的探討無疑是一種趨勢，從中國共生研究近三十年發(fā)展的勢頭看，哲學(xué)探討成為先行，李思強(qiáng)的《共生構(gòu)建說：論綱》[2]和胡守鈞[3-4]的社會共生研究中心，成績斐然的實(shí)踐可以證明。對共生問題的各學(xué)科研究都有廣闊的前途，這些獨(dú)立而又相互依存、發(fā)展的學(xué)科群，它的遠(yuǎn)景就是一個(gè)大的綜合性學(xué)科，門類盡管可以很多，但中心問題只有一個(gè)，那就是解決為什么人類要共生、能共生和達(dá)到和諧共生，真善美樂的世界的條件和途徑。既然人類已經(jīng)發(fā)展成為地球村，為什么就不能出現(xiàn)一個(gè)整體的和諧共生的國際社會呢？誠如社會學(xué)家劉緒貽在他101歲給中國社會學(xué)2014年年會(武漢)的賀辭中所說：最后實(shí)現(xiàn)人類的大夢——政治共同體的建成而努力[5]！

共生政治學(xué)大概是在學(xué)科群中最為滯后的一門，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會囿于國家主權(quán)的唯一性，排他性，研究政治問題總是有些風(fēng)險(xiǎn)。今后會出現(xiàn)懂得共生哲學(xué)的道理的、有世界眼光的政治家，他們能實(shí)踐國與國共生的宏偉目標(biāo)，這種榜樣，必將成為人類歷史性的偉大人物。

作為當(dāng)權(quán)的政治人物，最大難題是如何貫徹既要有民主主義又要有高度集中統(tǒng)一的政令。二者的統(tǒng)一，這可以從《共生論》關(guān)于不同利益群體的訴求與社會組織關(guān)系中得出相應(yīng)的解決之道[1]。民主是社會群體的要求，要求在社會系統(tǒng)內(nèi)利益得到尊重與實(shí)現(xiàn)，而社會組織的要求是高效達(dá)到組織宗旨和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。只要組織有嚴(yán)格紀(jì)律，不貪不腐、公正廉明，必然深得民心，關(guān)鍵在于組織宗旨與任務(wù)是“人民對美好生活的向往就是我們奮斗的目標(biāo)”確實(shí)在步步實(shí)現(xiàn)，則群體利益通過各種民主與法治的方法逐步做到公平、公正，合乎憲法、法律，在國力不斷增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)形勢下得以解決。只要各利益群體的訴求與依憲施政相結(jié)合，就是機(jī)制的向度正確(人民對美好生活的向往)，相互鏈接有效，真正既有民主，又能集中律動(dòng)作用聯(lián)系的機(jī)制才能建立起來，務(wù)實(shí)政治樣樣落實(shí)。共生政治的研究正可以為人類立大功的。

如果馬克思名言：“自由人的聯(lián)合體”是理想社會的寫照，那么，平等的主權(quán)國家的聯(lián)合體難道不可以成為政治共同體的寫照嗎？實(shí)現(xiàn)這個(gè)大夢的具體步驟，不就靠政治學(xué)科的共生研究去探索嗎？提出命運(yùn)共同體可以團(tuán)結(jié)命運(yùn)相同的國家，距人類命運(yùn)共同體雖只有一步之遙，但是造成命運(yùn)不同還大有原因，仍有同異不共生之別，也許異己共生的意義恰恰就在于人類全體能走向一個(gè)命運(yùn)共同體即共生體上。

(二)深入現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)踐

1.社會層面

人道主義的慈善事業(yè)，包括國際紅十字會，殘聯(lián)，各種慈善事業(yè)的組織，各種志愿者組織，各種救助組織等以救濟(jì)救助、濟(jì)弱扶傾、救死扶傷、幫扶幫教等為宗旨的工作都屬于社會共生層面。它們是社會中最受歡迎的共生事業(yè)，沒有人懷疑它們的共生性，它使“我活也讓別人活”的最樸素的原則在這些事業(yè)中展現(xiàn)。共生人應(yīng)該積極地投身在這些領(lǐng)域，用共生理性把這些工作做到更好，提高自己的共生理性，自覺與弱勢群體解憂排難，同呼吸，共命運(yùn)，讓人類的共生因素一天天地多起來，不共生因素一天天減少下去，社會不就和諧了嗎？

無論你是從哪種立場、角度去做這些對弱勢群體有益的事，都是為共生做出貢獻(xiàn)。從有神論到無神論，或者說責(zé)任與義務(wù)，或者說憑良心，各宗教、各教派，在這個(gè)領(lǐng)域啟動(dòng)是會取得一致的。自覺的程度，理解的深淺，雖有不同，但客觀救助皆然。

發(fā)揮宗教勸善祛惡的功能，尊重教徒們的善舉，雖然你可能不信教，但要尊重宗教歷史的功績。共生人只能做得更好，因?yàn)樗麄兪枪采?，是人類的真正文明理性的人，不讓人們野性去殘害別人，人我共生的觀念在支持他們！

信仰是一種對不確定的信息的主體認(rèn)定，所以粗暴偏頗地否定宗教信仰是沒有理性依據(jù)的，對于不共生與反共生的諸多社會現(xiàn)象的任何改善與改進(jìn)，都是有益于共生的，都是值得歡迎的。共生人可以和任何宗教的教徒們做真心朋友，一點(diǎn)不是虛心假意，不是從策略上搞小恩小惠，而是平等相待，要與宗教界人士作畢生的合作。

社會工作是共生實(shí)踐的廣闊天地，從學(xué)科性質(zhì)來說，它就是共生人實(shí)踐的試驗(yàn)場地。社會工作在老齡社會尤顯重要，當(dāng)前適齡青壯年負(fù)擔(dān)增大，許多事情得靠社會組織來解決，尤其是社會發(fā)展過程中，開拓創(chuàng)新的領(lǐng)域，需要共生人積極參與。

2.家庭層面

在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型期的家庭，無論是市場經(jīng)濟(jì)、市場競爭，還是社會組織形式而言，家庭面臨著很大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的家族家庭觀念，正在發(fā)生急劇變化。家庭從大家庭到小家庭、單親，各色各樣的情況都有，矛盾也就層出不窮。想維持農(nóng)業(yè)社會穩(wěn)定有序的家庭生活，幾乎完全缺乏客觀條件。家庭中產(chǎn)生的各種刑事案件、家庭暴力、遺棄、虐待等種種亂象也需要有共生理性的人去排解、緩和直至從思想上解決這些家長里短的，雖然細(xì)小但對社會風(fēng)氣影響都巨大的實(shí)際問題。

在核心家庭的主要成員夫妻關(guān)系上，共生人應(yīng)秉持陳立夫63年夫妻不曾紅臉的8個(gè)字經(jīng)驗(yàn)，就是“愛其所同，敬其所異”。秉持這樣的原則，考慮家庭內(nèi)的矛盾，的確有它的特效。能做到這點(diǎn)，家庭和睦就不會出大問題了。

婆媳關(guān)系難處是千年積重難返的問題，它的實(shí)質(zhì)就是異己不相容的最現(xiàn)實(shí)的寫照。媳婦沒有女兒親，是“外人”。外人觀念就是異己。你靠她添孫子又不承認(rèn)是自己人(同己)，這就是缺乏異己共生的自覺，非僵不可。

由于婚姻關(guān)系的不穩(wěn)定性，大量再婚家庭中繼父、繼母與前夫妻的子女間的關(guān)系也是新的問題。延續(xù)下來的同父異母與同母異父家庭的兄弟姊妹關(guān)系也是難處的?？陀^生活發(fā)生的變化是同己的空間越來越小，異己的空間越來越大，異己共處的機(jī)會越來越多。現(xiàn)實(shí)是個(gè)陌生人的社會。沒有異己共生的理念和生活知識與方法，很難適應(yīng)從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會，再到智能社會的轉(zhuǎn)變。在家庭關(guān)系中很快就出現(xiàn)了這類問題，我們需要在異己共生的自覺上去努力去認(rèn)識和適應(yīng)。

在撫幼、養(yǎng)老社會化服務(wù)實(shí)踐中，所謂高素質(zhì)，就是能替老小和別人的老小服務(wù)，要把別人的老小看作是自己的老小，這是社會高度分工的合作狀態(tài)。只有異己共生的理念，才能提前實(shí)現(xiàn)這種適應(yīng)，共生人肯定是現(xiàn)今社會的先進(jìn)與楷模。

家庭生活領(lǐng)域具體而微，是我們微觀上踐行共生的前沿陣地。也就在這里，同己共生與異己共生的磨擦總在不停地進(jìn)行，稍一不慎，整個(gè)環(huán)境就會把你拖進(jìn)“只有我的人才是好的”同己共生的信念之中，而無法自拔[6-9]。

四、結(jié)語

在實(shí)踐共生的過程中，一個(gè)重要問題是怎樣吸引更多的人共同去踐行共生。這必然涉及到如何普及、宣傳共生的思想和理念。這方面，共生理性的做法應(yīng)是不同于以往為實(shí)現(xiàn)一個(gè)主張或理想所采取的方法。以往為了爭取更多的信眾，很多是灌輸法、填鴨法、洗腦法，就是要把自己的道理演化為大家認(rèn)同的道理。當(dāng)然，言傳身教，模范作用是很起作用的。但還有深層次的問題在里面。

我們從佛教傳道方面獲得一定的啟發(fā)，就是佛教布道有個(gè)異乎常人的概念“方便接引”，佛教的教義很深很廣，要想讓不同層次、不同訴求的世俗人接受大道理，很難。只能從他們現(xiàn)有的水平、層次的實(shí)際出發(fā)，給予最大的方便途徑。即大開方便之門，門檻很低容易進(jìn)出。而接引更有學(xué)問，接是接待、接客人，待賓客，尊重別人，賓至如歸；然后引，即引導(dǎo)、引領(lǐng)，這里絲毫沒有凌人盛氣、教育教訓(xùn)口吻，更不用說強(qiáng)加于人的改造了。動(dòng)輒以改造為訓(xùn)，就是一種語言霸權(quán)，以暴力為其思想內(nèi)核的結(jié)果，容易引起他人反感。

共生人要像高僧大德一般，自己的境界是一回事，而對待世俗人，又是一回事，就是采取“方便接引”的循循善誘、誨人不倦的態(tài)度對待他們，不強(qiáng)求形式上和口頭上的一致，而是要確實(shí)從理性上實(shí)在的認(rèn)同。

正因?yàn)閷采硇缘淖孕?，共生論認(rèn)定的道理是理性服人?？坷聿豢苛?，所以不聚集物質(zhì)力量，搞人多勢眾推行真理，四海之內(nèi)皆兄弟，也不刻意設(shè)教，宣傳一家之言，我們借助網(wǎng)絡(luò)聽眾家之言，主張眾家諧言，共揚(yáng)理性，相信共生的過程是個(gè)自然發(fā)展的相互影響、相互教育的過程。這方面的創(chuàng)新和經(jīng)驗(yàn)的積累，可以為一種嶄新的教育思想與方法開辟新路。

[1]于真.共生論[M].香港：香港文藝出版社，2011.

[2]李思強(qiáng).共生構(gòu)建說：論綱[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.

[3]胡守鈞.走向共生[M].上海：上海文化出版社，2002.

[4]胡守鈞.社會共生論[M].2版.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

[5]連迅.中國社會學(xué)會2014年學(xué)術(shù)年會在武漢大學(xué)開幕[EB/OL].(2014-07-11)[2015-03-01].www.hb.xinhuanet.com/2014-07/11/c_1111577953.htm.

[6]胡守鈞.優(yōu)化共生關(guān)系 化解社會問題[J].探索與爭鳴，2012(10)：14-15.

[7]胡守鈞.國際共生論[J].國際觀察，2012(4)：35-42.

[8]胡守鈞，劉暢.重塑社會精神需弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)[N].深圳特區(qū)報(bào)，2011-01-25(B10).

[9]楊玲麗.共生理論在社會科學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用[J].社會科學(xué)論壇，2010(16):149-157.

How to take the first step in the practice of symbiosis

YU Zhen

(Institute of Sociology, Hubei Academy of Social Science, Wuhan 430077, Hubei, China)

The article focuses on the practice of symbiosis after the development of the formation of symbiotic theory from three aspects such as the essence of symbiotic people, the relation between the ideology of symbiosis and mainstream ideology, and the specific procedures of practicing symbiosis. The results show that the development of the symbiosis ideology is essential for domestic and international circumstances. On this basis, this paper put forward two factors of the practice of symbiosis, disciplinization and specific procedures, aiming to accelerate the combination of the symbiosis ideology and the real life and facilitate the symbiosis cause.

the ideology of symbiosis; the practice of symbiosis; symbiotic people; symbiotic theory; the disciplinization of symbiosis

2016-03-10

于真(1929-)，男，湖北黃梅人，研究員。

C0

A

1671-6248(2016)03-0085-06