胥愛珍　張楓逸　郝紅波

通過推廣現(xiàn)代文明的殯葬禮儀、倡導(dǎo)生態(tài)祭掃方式，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)殯葬文化，引導(dǎo)人們對先人的追思更加注重精神傳承。

名目繁多的“天價殯葬費(fèi)”，動輒上萬元的公墓墓位……時下殯葬行業(yè)的“天價”不斷被刷新。相較于傳統(tǒng)殯葬方式，海葬等生態(tài)殯葬方式因成本低廉且公益環(huán)保等特點(diǎn)，正被各地倡導(dǎo)推廣。近日，民政部網(wǎng)站發(fā)布了由民政部、發(fā)改委、農(nóng)業(yè)部、國家林業(yè)局等9部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于推行節(jié)地生態(tài)安葬的指導(dǎo)意見》。該《指導(dǎo)意見》首次明確了節(jié)地生態(tài)安葬的內(nèi)涵，突出節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的價值導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)采取鼓勵和引導(dǎo)的方式，明確把不占地或少占地、少耗資源、少使用不可降解材料等三個要素作為關(guān)鍵衡量指標(biāo)。

生態(tài)殯葬要過好三道關(guān)

早在1956年，我國就提出殯葬改革，推行火葬；2009年，民政部明確提出開展綠色殯葬改革；2013年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于黨員干部帶頭推動殯葬改革的意見》，多年過去，各地進(jìn)展卻并不明顯。究其原因，根源就在于傳統(tǒng)殯葬觀念根深蒂固，現(xiàn)代殯葬文化尚未形成，群眾對綠色、生態(tài)殯葬方式認(rèn)可度不高。

無論是從節(jié)約土地資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的國家層面，還是就降低墓葬成本、方便后人祭拜的個人角度，鼓勵家庭成員合葬都不失為引領(lǐng)社會風(fēng)尚、利國利民利己的好事。不過，鑒于此項殯葬改革舉措事關(guān)公民切身利益和社會風(fēng)俗習(xí)慣，制度落實(shí)中的知易行難不可避免。在筆者看來，欲把好事辦好還需著力破除來自三個層面的現(xiàn)實(shí)阻力。

一是舊有觀念的“障礙”。正如房價高企的“住不起”一樣，一墓難求的“葬不起”也成為亟待破解的社會隱憂。這不僅在于日益凸顯的土地資源緊張，更緣于國人視“厚葬”為排場的功利思維。鼓勵家庭成員合葬，就需破除獨(dú)墓顯尊，不愿家庭成員死后“擁擠”的面子情結(jié)。尤其要淡化豪華殯葬、風(fēng)水庇佑的陳腐觀念，把“生時合家歡、身后再聚首”作為珍視親情、昭示后人的時代風(fēng)尚。走出舊有觀念的認(rèn)知誤區(qū)，呼喚敢為天下先的“破冰”勇氣及引領(lǐng)示范，先行試點(diǎn)和干部帶頭不可或缺。

二是傳統(tǒng)習(xí)俗的“偏見”。在人們的習(xí)慣性認(rèn)知里，“合葬”大多只限夫妻之間的死后同穴，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。鼓勵“家人合葬”則勢必招致傳統(tǒng)習(xí)俗的阻力。比如“男女授受不親”、代際等級的禁忌等。許多人心存疑問：“和祖宗葬在一起，是不是有點(diǎn)大不敬？”

三是操作環(huán)節(jié)的“梗阻”。家庭成員合葬在具體操作上不乏諸多現(xiàn)實(shí)困難。比如，墓地如何規(guī)劃、骨灰怎樣擺放、墓碑如何行文等。尤其是與現(xiàn)行規(guī)定相悖的制度短板，更需與時俱進(jìn)的修改完善。2004年前后，民政部等曾出臺對墓穴用地的規(guī)定，要求逝者墓穴硬化面積不能超過1平方米；一般墓地的使用時限為20年。鑒于家庭成員人數(shù)不等和亡故時間間隔較長的現(xiàn)實(shí)情況，墓穴的現(xiàn)有面積限定和使用時限勢必遭遇挑戰(zhàn)。還有，父母合葬的墓碑上往往寫有嚴(yán)父、慈母的名諱與生卒，并標(biāo)有立碑人的姓名，而家庭成員合葬的碑文就難以下筆，畢竟兒子或者其他家庭成員還沒有去世，否則就只能一次次地更換墓碑。

人大代表：傳統(tǒng)墓葬已成殯葬改革的突出問題

“千百年來，墓葬一直是中國最常見的安葬方式。然而，在當(dāng)代新農(nóng)村社會主義生態(tài)文明建設(shè)中，土葬、墓葬占用了大量土地，其中不乏大量耕地、好的山地，特別是安葬在交通、旅游最顯眼地方，直接影響農(nóng)林牧業(yè)生產(chǎn)、消費(fèi)、休閑、旅游。不僅如此砍伐大樹墓葬還直接影響山川秀美，進(jìn)而有損新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)?！比珖舜蟠怼不拯S山市多維生物集團(tuán)董事長陳光輝認(rèn)為，傳統(tǒng)墓葬已成為殯葬改革中的一個突出問題，很有必要為殯葬改革制定法律法規(guī)，建議推進(jìn)生態(tài)文明殯葬方式。

據(jù)了解，在西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)由傳統(tǒng)墓葬向花葬、樹葬、草坪葬、海葬等環(huán)保葬法轉(zhuǎn)變，國內(nèi)外一些有識之士甚至生前就留下遺囑，死后捐獻(xiàn)器官。這些殯葬方式都被稱為綠色殯葬、文明殯葬。

陳光輝代表指出，在建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明過程中，我們應(yīng)當(dāng)借鑒和吸取西方發(fā)達(dá)國家殯葬經(jīng)驗(yàn)和中國國情相結(jié)合，通過樹葬文明模式每年為亡靈獻(xiàn)花獻(xiàn)草，每年通過種花種草種樹來祭奠先人、告慰亡靈方式會更加文明。

由此，陳光輝代表建議，大力推行綠色安葬方式，推進(jìn)農(nóng)村公益性公墓建設(shè)，實(shí)現(xiàn)公墓園林化、森林化，讓逝者安眠于巍峨森林、青山綠水之中，讓親者心靈安于生態(tài)文明的陽光雨露之中。

“領(lǐng)導(dǎo)干部、黨員應(yīng)該帶頭做榜樣，引導(dǎo)廣大人民群眾轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)殯葬觀念，樹立文明、節(jié)儉、綠色、節(jié)地的殯葬新風(fēng)，節(jié)約土地，保護(hù)秀麗山川，共建美好鄉(xiāng)村；在農(nóng)村推廣樹葬模式，引導(dǎo)廣大群眾用生態(tài)文明理念建設(shè)陵園，倡導(dǎo)每年以種植花草樹木方式祭奠先人，既保護(hù)了生態(tài)環(huán)境也同樣寄托了對親人的哀思和紀(jì)念。我認(rèn)為在互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)時代推廣樹葬時機(jī)已經(jīng)成熟?！标惞廨x代表表示。

推行生態(tài)殯葬先樹厚養(yǎng)薄葬觀

盡管《指導(dǎo)意見》明確提出，推行節(jié)地生態(tài)安葬，不是對廣大群眾作出硬性要求，但是殯葬改革需要群眾的廣泛認(rèn)同和主動支持。在改革推進(jìn)過程中，首要任務(wù)是引導(dǎo)群眾沖破傳統(tǒng)觀念藩籬，樹立厚養(yǎng)薄葬的文明喪葬觀念。

推進(jìn)移風(fēng)易俗，摒棄殯葬陋習(xí)。在傳統(tǒng)觀念中，由于人們對傳統(tǒng)孝文化的誤解，認(rèn)為“厚葬厚祭”才是對逝去親人的尊重，才能體現(xiàn)孝心，導(dǎo)致重殮厚葬之風(fēng)盛行，盲目攀比、奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象蔓延，加重了群眾負(fù)擔(dān)；加之一些地方管理監(jiān)督松懈，近年來，濫占耕地、違規(guī)土葬、骨灰裝棺再葬等現(xiàn)象時有發(fā)生，甚至一些地方出現(xiàn)“死人與活人爭地”的情況。要從根本上改變這種狀況，應(yīng)從發(fā)揚(yáng)孝道美德、推進(jìn)移風(fēng)易俗入手，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變觀念，摒棄陋習(xí)。

殯葬在我國有著幾千年的傳統(tǒng)，也經(jīng)歷了一次又一次的轉(zhuǎn)型變革，殯葬文化也是中國文化的重要組成部分。在倡導(dǎo)綠色發(fā)展的當(dāng)下，殯葬文化也應(yīng)與時俱進(jìn)，在揚(yáng)棄舊俗中轉(zhuǎn)型，培育形成順應(yīng)時代潮流的現(xiàn)代殯葬文化。要把推行節(jié)地生態(tài)安葬與保護(hù)生態(tài)環(huán)境、造福子孫后代相結(jié)合，依托現(xiàn)有殯葬設(shè)施資源，建設(shè)一批生命文化教育基地，打造優(yōu)秀殯葬文化傳承平臺。通過推廣現(xiàn)代文明的殯葬禮儀、倡導(dǎo)生態(tài)祭掃方式，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)殯葬文化，引導(dǎo)人們對先人的追思更加注重精神傳承。

伴隨著社會變遷，生態(tài)安葬被公眾理解和接受，只是一個時間問題。不論是扭轉(zhuǎn)虛榮的“臉面觀”，還是對畸形的殯葬消費(fèi)進(jìn)行糾偏，抑或提高生態(tài)安葬、家庭成員合葬的選擇性激勵，只有健全生態(tài)安葬的實(shí)施操作系統(tǒng)，用一種更加人性化、更具有操作性的方式來推動生態(tài)安葬，才能提升民眾的參與熱情。