董亞汝

中國(guó)是儒家文化的發(fā)源地，儒家文化支配了兩千多年的中國(guó)意識(shí)形態(tài)，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)廣泛的影響。但今天，人們卻發(fā)現(xiàn)，日韓等東亞國(guó)家對(duì)儒家文化的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了中國(guó)，令人不得不感嘆“道不行，乘桴浮于海?！?/p>

日韓以儒學(xué)立國(guó)

公元13世紀(jì)，蒙古崛起于北方草原，并迅速以金戈鐵馬之勢(shì)滅亡了金國(guó)政權(quán)和南宋政權(quán)。元朝皇帝忽必烈趾高氣揚(yáng)，于1268年寫(xiě)了一封措辭激烈的信函，派出使團(tuán)來(lái)到日本，要求日本國(guó)王向元朝皇帝朝貢。日本痛惜中華的隕落，仍以宋朝為正統(tǒng)，誓不向元朝皇帝朝貢。這使得元朝惱羞成怒，曾兩次發(fā)兵攻打日本，結(jié)果元朝船隊(duì)兩次都被海上的暴風(fēng)雨所摧毀，損失慘重。日本人從此將此風(fēng)稱(chēng)為“神風(fēng)”，二戰(zhàn)中“神風(fēng)敢死隊(duì)”即出自這個(gè)典故。

日本人至今對(duì)宋朝都懷有強(qiáng)烈的感情，他們對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)到宋為止，他們認(rèn)為，元朝之后在事實(shí)上已經(jīng)沒(méi)有真正的中國(guó)人了。明朝被清滅亡之后，日本國(guó)學(xué)家抨擊清代人虛偽，福澤諭吉、石原莞爾這些明治維新后最活躍的日本精英，對(duì)中國(guó)十分輕視，認(rèn)為正統(tǒng)儒學(xué)在中國(guó)早已滅亡，只有日本人才繼承了正統(tǒng)的儒學(xué)。

我們都知道，日本、韓國(guó)等國(guó)家受儒家文化影響很深，但日本人重視到這個(gè)程度還是讓我們大吃一驚。日本如此，韓國(guó)亦是如此。

自從漢武帝開(kāi)始用“建元”紀(jì)年以來(lái)，中國(guó)皇帝的年號(hào)就成為封建帝王正統(tǒng)的標(biāo)志，但是中國(guó)年號(hào)使用時(shí)間最長(zhǎng)的不是清朝歷時(shí)61年的“康熙”，而是明朝最后一位皇帝朱由檢的年號(hào)“崇禎”?！俺绲潯钡哪晏?hào)雖然在中國(guó)只用了17年就隨著明朝的滅亡一起消失了，但這個(gè)年號(hào)一直在朝鮮使用了265年！原來(lái)，朝鮮的李氏王朝作為明朝的藩屬?lài)?guó)，在明朝被清朝滅了之后，一直堅(jiān)持使用大明的年號(hào)，直到清末仍有人用“崇禎”年號(hào)紀(jì)年，而且朝鮮民間還一直有“反清復(fù)明”的組織。

早在中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想就伴隨著中國(guó)漢字一同傳入朝鮮半島。中國(guó)在漢朝逐漸確立了儒家的核心地位之后，對(duì)朝鮮的影響就更大了。公元372年，當(dāng)時(shí)朝鮮的高句麗王朝在中央設(shè)立“太學(xué)”，以傳授儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，專(zhuān)門(mén)教育王室和貴族子弟，這是儒學(xué)在朝鮮半島正式傳播的標(biāo)志。公元10世紀(jì)，高麗王朝實(shí)行科考，并開(kāi)設(shè)了國(guó)子監(jiān)，進(jìn)行儒學(xué)教育。14世紀(jì)興起的李氏朝鮮王朝，更加崇尚儒學(xué)，命令全國(guó)各地的城鄉(xiāng)都建立起從事儒學(xué)教育的鄉(xiāng)校，使儒家的倫理道德和價(jià)值觀念支配了整個(gè)朝鮮社會(huì)。

儒學(xué)是通過(guò)朝鮮半島東傳日本的。接受儒家思想之前，日本存在著上百個(gè)小國(guó)，政治、經(jīng)濟(jì)皆處于國(guó)家的初創(chuàng)階段，尚無(wú)文字，信奉萬(wàn)物有靈、崇神敬祖的神道。公元三世紀(jì)（中國(guó)的魏晉時(shí)期），朝鮮半島百濟(jì)王國(guó)的學(xué)者王仁攜帶《論語(yǔ)》十卷及其他儒學(xué)書(shū)籍赴日，專(zhuān)給日本皇太子講授儒學(xué)，這是日本接受儒家文化的開(kāi)始。公元七世紀(jì)，日本進(jìn)行了“大化革新”，完全是以儒家政治思想為指導(dǎo)的成功的社會(huì)變革，并以中國(guó)的政治機(jī)構(gòu)為藍(lán)本建立官僚制度，自此儒學(xué)成為了日本古代思想的正統(tǒng)。

道不行，乘桴浮于海

古代如此，到了現(xiàn)代，日、韓兩國(guó)對(duì)儒家文化的推崇更深了一步。曾有歐美學(xué)者專(zhuān)門(mén)做過(guò)一個(gè)關(guān)于“儒家文化在東方各國(guó)影響力”的調(diào)查，結(jié)果顯示韓國(guó)首都首爾是最合乎儒家核心價(jià)值的城市，而中國(guó)的上海卻排在最后。

韓國(guó)確實(shí)無(wú)愧于這一評(píng)價(jià)。在韓國(guó)，遍布全國(guó)的200多所鄉(xiāng)?？讖R，至今已經(jīng)有800多年歷史，在傳承儒教、祭祀孔子方面發(fā)揮著不可替代的作用。有些家庭每逢寒暑假，會(huì)把孩子送到老家的鄉(xiāng)校學(xué)習(xí)，接受忠、孝、禮、義的傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)做人的道理，鄉(xiāng)校的教材均用漢字寫(xiě)成。

韓國(guó)每年的5月11日及9月28日固定舉行春季和秋季“釋奠祭孔”大典，在全國(guó)的200多所“鄉(xiāng)?！币惨煌鞒旨揽椎涠Y，程序十分規(guī)范，并且一直沿襲了中國(guó)周代雅樂(lè)的規(guī)范，保持了傳統(tǒng)的古風(fēng)儀式。可以說(shuō)韓國(guó)是將儒學(xué)民間化、普及化做得最好的國(guó)家，被西方學(xué)者稱(chēng)為“儒教國(guó)家的活化石”“典型的儒教國(guó)家”。

韓國(guó)如此，現(xiàn)在日本在發(fā)揚(yáng)儒家文化方面也不遑多讓。早在明治維新初期，日本“管理之父”涉澤榮一就在日本各地遍設(shè)“論語(yǔ)講習(xí)所”，倡導(dǎo)以“論語(yǔ)主義”指導(dǎo)管理，把儒家思想方法應(yīng)用于近代的資本主義生產(chǎn)管理之中。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，日本經(jīng)濟(jì)倒退了幾十年，幾乎所有的工廠(chǎng)都陷于癱瘓。在這一片狼藉當(dāng)中，儒家思想成為日本民族重要的思想支柱，支撐著人們勤奮而緊張地工作，為恢復(fù)戰(zhàn)后的社會(huì)秩序與經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

“忠孝”禮儀是日本企業(yè)文化的核心。日本人基本上一輩子都在一個(gè)企業(yè)工作，他們即使在一個(gè)崗位上工作了很多年而沒(méi)有晉升，也不會(huì)選擇跳槽。因?yàn)?，在他們心中，企業(yè)不只是自己工作的地方，更像一個(gè)大家庭，他們把自己的青春和精力奉獻(xiàn)給了這個(gè)大家庭，不僅僅是為了生計(jì)。而企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人則以長(zhǎng)輩身份給下屬以慈愛(ài)和禮遇，實(shí)行各種形式的感情投資，使職員感到企業(yè)的溫暖。有人形象地將日本現(xiàn)代企業(yè)中的儒家文化倫理解釋為“論語(yǔ)加算盤(pán)”。

日、韓是將儒家文化融進(jìn)自己的國(guó)民性格中，而在儒學(xué)發(fā)祥地——中國(guó)，儒學(xué)這個(gè)“封建老古董”似乎已被扔到某個(gè)犄角旮旯里去蒙塵了?？鬃釉f(shuō)：“道不行，乘桴浮于海?！苯裉斓默F(xiàn)狀果然如此，這真是令人感慨萬(wàn)千！

如果我們深入了解下去，日、韓兩國(guó)對(duì)儒家文化的繼承卻是各有千秋的：韓國(guó)更重視“孝”的倫理，日本則更強(qiáng)調(diào)“忠”的道德。下面我們來(lái)看看儒學(xué)在這兩個(gè)國(guó)家是如何落地生根、并融合他們本土特色而發(fā)展壯大的。

韓國(guó)的孝道文化

據(jù)歷史學(xué)家考證，在朝鮮27代國(guó)王中，謚號(hào)帶“孝”字的有23代，這些國(guó)王不但號(hào)召臣民講孝、行孝，而且歷代封建統(tǒng)治者都把孝作為“治國(guó)平天下”的根本保證和選拔任用官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，于是自上而下對(duì)孝的推行自然加大了人們對(duì)孝的重視和認(rèn)可，所以一直到現(xiàn)在，韓國(guó)對(duì)孝的提倡都是全社會(huì)性的。

在韓國(guó)，同輩之間、晚輩與長(zhǎng)輩之間、主人與客人……都有著嚴(yán)格的禮儀。韓國(guó)語(yǔ)分成3種語(yǔ)氣，談話(huà)時(shí)要根據(jù)對(duì)方的年齡、地位分別選擇尊敬、略尊敬和不尊敬的語(yǔ)氣。光說(shuō)禮貌用語(yǔ)是不夠的，道謝、致歉和迎送客人的時(shí)候都要鞠躬。光鞠躬也是不夠的，還要根據(jù)對(duì)方的身份決定鞠躬的角度。

韓國(guó)家庭成員之間遵循著嚴(yán)格的尊卑長(zhǎng)幼秩序，家庭里的一家之長(zhǎng)是權(quán)威所在，全家人都應(yīng)該聽(tīng)從他的命令，不得有違，子女婚姻都要先經(jīng)過(guò)雙方家長(zhǎng)同意。在日常生活中，子女早晨起床和飯后都要向父母問(wèn)安；父母外出回來(lái)，子女都要迎接。據(jù)說(shuō)在韓國(guó)人的餐桌上，一般是爺爺、奶奶、爸爸、媽媽坐在那里，等著孩子給他們盛飯。有些爺爺有飯后喝茶的習(xí)慣，媽媽倒好茶后，也會(huì)讓孩子雙手捧茶，小心翼翼地給爺爺敬茶。

韓國(guó)政府公務(wù)員還有“孝順休假制”，公務(wù)員在父母或岳父母的生日這天可以休假，并且，祖先的祭日也可以為祭祀而休假。由此可見(jiàn)，“孝道文化”在韓國(guó)根深蒂固。

朝鮮半島各代王朝對(duì)儒學(xué)的“孝”情有獨(dú)鐘，這與統(tǒng)治者的政策直接相關(guān)。儒學(xué)作為一種學(xué)術(shù)流派原本在朝鮮半島處于社會(huì)思想的支流地位，但是進(jìn)入到統(tǒng)一的新羅時(shí)代（618—935年）和高麗時(shí)代（918—1392年）后，朝鮮半島的統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)儒學(xué)中的“孝”可以成為治國(guó)安邦的重要手段，于是在統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)下，儒學(xué)漸漸在朝鮮成為主流。例如高麗王朝的第六代國(guó)王成宗認(rèn)為“凡治國(guó)莫過(guò)于治本，治本莫過(guò)于孝”、“忠臣求孝子之門(mén)，孝子之門(mén)下有忠臣”，當(dāng)時(shí)有一位普通百姓因妻子不夠孝敬老母，就堅(jiān)決要休掉妻子，此舉受到成宗的褒獎(jiǎng)，這位普通百姓被樹(shù)為全國(guó)學(xué)習(xí)的楷模。此后，高麗王朝就一直重視孝道，獎(jiǎng)勵(lì)孝子，高麗末期的著名學(xué)者、儒學(xué)大家鄭夢(mèng)周因19歲時(shí)為父守喪3年的孝行而受賜族門(mén)（貴族）。

到了李氏王朝（1392—1910年），封建統(tǒng)治者更是確立了“斥佛揚(yáng)儒”政策，把以“孝”為主的儒學(xué)提升到唯一正統(tǒng)思想的地位。至此，儒家之孝成為上自貴族階層、下至平民百姓盡人皆知的行為準(zhǔn)則，“孝”在韓國(guó)成為一種生活，一種文化。

20世紀(jì)50年代以后，西方文化對(duì)韓國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念產(chǎn)生了巨大沖擊。韓國(guó)人開(kāi)始對(duì)東西方文化進(jìn)行反思、審視和選擇，他們認(rèn)為西方文化很發(fā)達(dá)值得學(xué)習(xí)，但是過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由而忽視奉養(yǎng)老人，這又是極端自私的行為，背離了韓國(guó)上千年來(lái)以孝立國(guó)的宗旨。于是韓國(guó)開(kāi)展了一系列東西方文化取長(zhǎng)補(bǔ)短的文化再生運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)化了韓國(guó)的文化傳統(tǒng)，故而以孝為主的儒學(xué)在韓國(guó)以調(diào)整適應(yīng)的方式存活至今。

相比之下，我國(guó)近些年的改革開(kāi)放，雖然在經(jīng)濟(jì)方面帶來(lái)了史無(wú)前例的繁榮，但同時(shí)也刺激了人們的人生觀和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。某些人只知向錢(qián)看，比奢侈、比闊氣，而傳統(tǒng)美德、孝悌忠信卻被拋到九霄云外，子女對(duì)父母的傳統(tǒng)禮節(jié)幾乎蕩然無(wú)存。

日本的忠勇文化

與韓國(guó)的孝道文化不同，日本的儒家并不強(qiáng)調(diào)“孝”，而特別重視“忠”，最能體現(xiàn)日本人忠誠(chéng)的就是武士道精神。二戰(zhàn)后期的神風(fēng)特攻隊(duì)就是日本武士道精神的極致體現(xiàn)。

二戰(zhàn)后期，日軍為了避免失敗的命運(yùn)，組建了瘋狂的自殺性的“神風(fēng)特攻隊(duì)”。那些缺乏經(jīng)驗(yàn)的年輕飛行員，駕駛著裝滿(mǎn)炸彈的飛機(jī)，一頭栽到美國(guó)的軍艦上。1945年4月到6月的沖繩島之戰(zhàn)，日本發(fā)動(dòng)的自殺攻擊達(dá)到了高峰，一波又一波的飛機(jī)進(jìn)行了數(shù)百次自殺攻擊，擊沉或重創(chuàng)了美國(guó)至少30艘軍艦。到二戰(zhàn)結(jié)束，日本已經(jīng)有數(shù)千神風(fēng)特攻隊(duì)飛行員自蹈死地，沉重打擊了美國(guó)的太平洋艦隊(duì)。雖然這孤注一擲的自殺攻擊沒(méi)能挽救日本戰(zhàn)敗的命運(yùn)，但給美國(guó)海軍士兵造成了強(qiáng)烈的心理震撼，很多美國(guó)海軍士兵在日本空軍的飛行范圍內(nèi)執(zhí)行任務(wù)時(shí)，都對(duì)日本的自殺攻擊感到恐懼。

武士道是日本本土的產(chǎn)物，但吸收了儒家“忠義”文化的精髓。日本早期分為許多大大小小的藩國(guó)，藩國(guó)的統(tǒng)治者為了保衛(wèi)自己，都召集了一批職業(yè)軍人，即所謂“武士”作為自己的親兵。武士職業(yè)道德的核心就是絕對(duì)忠于主君，輕利重義，忠義放在生命之上。

17世紀(jì)，日本武士道的重要理論家山鹿素行在對(duì)武士精神進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)時(shí)，大量吸取儒家思想，提倡“忠節(jié)”“武勇”等儒家倫理道德，向武士灌輸“忠于主君”“不顧身家”的思想，建立了以儒家思想為理論骨架的“武士道”。武士道的“道”，就是取自孟子學(xué)說(shuō)里的“道”。孟子“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”的教誨，成為日本武士的基本行為準(zhǔn)則。

真正信奉武士道的武士從不懼怕?tīng)奚约旱纳?，他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)失敗時(shí)會(huì)毫不猶豫地舉刀剖腹自殺，這并非因?yàn)檩敳黄?，也不是因?yàn)槭《械叫邜u才自殺，自殺是因?yàn)楦械阶约阂呀?jīng)盡到最大的努力了，自己的心愿已經(jīng)了結(jié)，這時(shí)候就應(yīng)該像櫻花一樣毫無(wú)留戀地凋謝。武士道的理想境界不是生存，而是死亡，田園終老的武士不是好武士，戰(zhàn)死沙場(chǎng)或者自殺才是理想的歸宿。

19世紀(jì)的明治維新時(shí)期，日本確立了天皇至高無(wú)上的統(tǒng)治者地位，手握神權(quán)并操縱政權(quán)的天皇，成為舉國(guó)唯一的效忠對(duì)象。與之相應(yīng)，明治時(shí)代武士道隨之以“忠君愛(ài)國(guó)”為核心，報(bào)效國(guó)家即效忠天皇。“武士道”由武士階層的精神信條擴(kuò)展為全體國(guó)民的普遍道德，武士道精神逐漸滲透到日本民族傳統(tǒng)和民族文化中，并隨著日本對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利而名播海外。

到了近現(xiàn)代，日本在接受、學(xué)習(xí)西方近代啟蒙思想之時(shí)，并沒(méi)有丟棄儒家文化，在政治制度上不主張實(shí)現(xiàn)西式的民主共和制，而是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)一貫的國(guó)家利益高于一切，培養(yǎng)對(duì)天皇及國(guó)家的忠誠(chéng)心，這使得日本民族有效地保留了集團(tuán)主義和對(duì)權(quán)威的服從，從而為日本近代化的實(shí)現(xiàn)提供了巨大的社會(huì)力量。

很多落后國(guó)家想在不改變國(guó)家專(zhuān)制政體的情況下學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化，但最后都失敗在政府官員的腐敗上，中國(guó)自己在這方面也有很深的體會(huì)。這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使人們得出這樣一個(gè)結(jié)論：必須靠民主才能解決政府官員的貪污腐敗問(wèn)題。然而日本卻在這方面給我們做出一個(gè)反例：在專(zhuān)制體制下也能保持政府的清廉。日本明治維新成功的前提之一就是政府官員的清廉，在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)并不是敗在武器裝備上，而是敗在政府和軍隊(duì)的腐敗上。當(dāng)時(shí)日本政府的清廉并非來(lái)自民主監(jiān)督，而是得益于政府官員和軍隊(duì)將領(lǐng)克己奉公的武士道精神。

武士道雖然催生了日本的軍國(guó)主義，讓亞洲很多國(guó)家都陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的泥沼，但毋庸諱言，武士道是日本文化精神的核心，是日本民族不斷崛起的驅(qū)動(dòng)力。

儒家精神在中國(guó)的失落

公元1279年正月，蒙古鐵蹄已橫掃南宋大地，南宋最后的殘軍與元軍在廣東新會(huì)的崖門(mén)海域展開(kāi)歷時(shí)20多天的大海戰(zhàn)，雙方投入兵力50余萬(wàn)，動(dòng)用戰(zhàn)船2000余艘，最終宋軍全軍覆沒(méi)，南宋滅亡。二月初六日晨，崖門(mén)海域風(fēng)雨交加，元軍發(fā)動(dòng)總攻，宋軍血戰(zhàn)至黃昏，最終戰(zhàn)敗。南宋左丞相陸秀夫攜少帝突圍無(wú)望，遂杖劍驅(qū)妻、子入海，并背負(fù)年僅九歲的少帝趙昺蹈海殉國(guó)。隨行十多萬(wàn)軍民亦相繼投海殉難，寧死不降，何其壯哉！

崖山之戰(zhàn)也是中國(guó)歷史的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此戰(zhàn)之后，一脈相承數(shù)千年的中華文明由此產(chǎn)生斷層，漢文明再也沒(méi)有振作起來(lái)。日本人直到今天還認(rèn)為唐宋時(shí)期的中國(guó)才是真正的中國(guó)，“崖山之后，已無(wú)中國(guó)”。

雖然100多年后明朝建立，但繼起的明王朝還是受到蠻族的很大影響。明王朝大開(kāi)殺戒，無(wú)視生命價(jià)值，大殺名臣、廷杖士大夫、夷人九族，無(wú)復(fù)唐宋王朝尊重生命價(jià)值的傳統(tǒng)。數(shù)百年后，明朝再次覆亡于異族手中，漢人在經(jīng)歷了多次異族入侵、改朝換代的血腥殺戮后，華夏文明陽(yáng)剛進(jìn)取的民族脊梁基本被打斷，勇烈誠(chéng)信的人群幾被殺絕。漢人在遭遇游牧民族的重創(chuàng)后，開(kāi)始變得自私保守。1840年之后，當(dāng)西方殖民者用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)中國(guó)大門(mén)時(shí)，面對(duì)外侮，大多數(shù)的漢人精神麻木茍且。

于是，一批受到西方影響的知識(shí)分子，在面對(duì)日益嚴(yán)重的民族危機(jī)時(shí)，對(duì)儒家文化采取了極端的批判方式，到五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，發(fā)展到把儒學(xué)稱(chēng)為“吃人的禮教”，不僅要“打倒孔家店”，甚至連漢字都要廢除。這種極端拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式，不僅沒(méi)有使中國(guó)富強(qiáng)，反而使中國(guó)陷入為時(shí)半個(gè)世紀(jì)的災(zāi)難中。

自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了前所未有的騰飛，但由于傳統(tǒng)文化被破壞殆盡，這個(gè)社會(huì)的倫理智慧和精神價(jià)值無(wú)所依存，使得整個(gè)社會(huì)也成了一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)，或者社會(huì)的關(guān)系被市場(chǎng)化：大學(xué)被市場(chǎng)化，人際關(guān)系被市場(chǎng)化，家庭被市場(chǎng)化，權(quán)力尋租和貪污腐化充斥著各個(gè)層面。

在近現(xiàn)代的工業(yè)化進(jìn)程中，日、韓兩國(guó)同樣像中國(guó)那樣遭遇了西方文化的洗禮，但在這兩個(gè)國(guó)家，東西方文化的撞擊并沒(méi)有如人們預(yù)料的那樣出現(xiàn)，事實(shí)上，古老的儒家文化不僅沒(méi)有成為現(xiàn)代化的絆腳石，反而成為助推力。

面臨西方物質(zhì)文化與精神文化的雙重沖擊，日、韓兩國(guó)用儒家“仁”的觀念引導(dǎo)人們重視社會(huì)規(guī)范、“和”的觀念促使人們追求個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，避免了東西方文化體系碰撞時(shí)原有價(jià)值觀念體系崩潰等不良后果，從而有效地避免了社會(huì)變革、轉(zhuǎn)型期的劇烈動(dòng)蕩。

日、韓兩國(guó)的成功，體現(xiàn)了儒家文化的包容性，儒家文化的兼容并包性可以吸收一切先進(jìn)的文明成果，進(jìn)行自我調(diào)整，日、韓在這一點(diǎn)上給我們做出了一個(gè)表率。因此，儒學(xué)不是現(xiàn)代化的絆腳石，我們不要把自身轉(zhuǎn)型的痛苦推到祖先創(chuàng)造的文化頭上。歷史是不能割斷的，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的延續(xù)和超越。我們只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)生機(jī)，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正和美好。

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。