葛志強(qiáng)?王瑞華

近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)元素在多個(gè)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用，并獲得了豐碩的成果，本文將中國(guó)文化中的傳統(tǒng)文化中的寫(xiě)意引入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，并就如何將對(duì)傳統(tǒng)元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中進(jìn)行寫(xiě)意性應(yīng)用進(jìn)行了探討。

寫(xiě)意性的表達(dá)

藝術(shù)活動(dòng)在中國(guó)文化中具有一種形而上的功能，它的根本目的在于對(duì)“道”的體驗(yàn)，藝術(shù)作品成為藝術(shù)家“體道”的過(guò)程和生活境界與整個(gè)人格水平的體現(xiàn)，所以中國(guó)藝術(shù)的最高價(jià)值不是模擬物象，而是“寫(xiě)意”。寫(xiě)意性的表達(dá)脫胎于中國(guó)畫(huà)對(duì)“道”的追求，而又不局限于中國(guó)畫(huà)的范圍。寫(xiě)意性作為一種審美精神，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著悠久的歷史，并在各種傳統(tǒng)工藝中多有體現(xiàn)，要求抓住某一突出特質(zhì)進(jìn)行渲染，尚意重形，凸顯出意境與精神層面的追求，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的重要體現(xiàn)。中國(guó)的寫(xiě)意藝術(shù)在中國(guó)主流文化傳統(tǒng)影響下不斷發(fā)展。

我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)是在借鑒西方設(shè)計(jì)成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，至今雖然有了一定的改革創(chuàng)新，但還是深受西方設(shè)計(jì)模式的影響，沒(méi)有從西方設(shè)計(jì)的桎梏中走出來(lái)，所以發(fā)展屬于本國(guó)特色的設(shè)計(jì)模式尤為重要。寫(xiě)意性的表達(dá)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心，它已在眾多藝術(shù)形式中得以體現(xiàn)，所以把寫(xiě)意表達(dá)的方法引用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也是有理有據(jù)的。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中寫(xiě)意性表達(dá)的必要性

中國(guó)元素濃縮于中國(guó)傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代生活中，更起著傳承作用，既有著形態(tài)上的具象，又有精神文化上的意象?，F(xiàn)代的中國(guó)設(shè)計(jì)需要的是將傳統(tǒng)更多的與當(dāng)下的生活環(huán)境相結(jié)合。以中國(guó)色彩紋飾元素為例，中國(guó)色彩紋飾元素是表現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格的最直接的手段，也是最為快捷方便的方式。比如現(xiàn)在青花瓷元素已經(jīng)廣泛應(yīng)用于服裝、包裝、建筑、室內(nèi)、產(chǎn)品等各個(gè)領(lǐng)域。但是真的使用了青花瓷的色彩和紋飾就是具有了中國(guó)風(fēng)嗎？現(xiàn)在一些學(xué)院的老師對(duì)于這種應(yīng)用與企業(yè)在實(shí)際設(shè)計(jì)中的應(yīng)用呈現(xiàn)出不同的兩種態(tài)度。

學(xué)院老師一直強(qiáng)調(diào)對(duì)于中國(guó)元素的使用要慎之又慎，應(yīng)該有所舍棄，在傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上加入個(gè)人對(duì)產(chǎn)品的理解，注重實(shí)用，在此基礎(chǔ)上傳遞出人文理念使人獲得精神層面的的滿足。但學(xué)院老師們的往往脫離了實(shí)踐進(jìn)行理論教學(xué)，缺乏將傳統(tǒng)元素運(yùn)用到批量化生產(chǎn)的產(chǎn)品上去的經(jīng)驗(yàn)，有些雖有成果，但往往被束之高閣，極少進(jìn)入到廣大消費(fèi)者生活中。

某些企業(yè)認(rèn)為加上一個(gè)傳統(tǒng)紋飾就是中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)。柳冠中先生曾經(jīng)在《美化，造型，還是設(shè)計(jì)？》中就曾經(jīng)批評(píng)了這種現(xiàn)象。做方案是不是搞個(gè)造型，換個(gè)顏色，換個(gè)面板和漂亮把手就好了？這種設(shè)計(jì)只是在欺騙受眾的感官，喪失了產(chǎn)品的口碑，拉低了設(shè)計(jì)的水平。很多企業(yè)嘴里說(shuō)著重視工業(yè)設(shè)計(jì)，嘴上把設(shè)計(jì)捧得很高，可身處公司內(nèi)部卻可以發(fā)現(xiàn)他們所說(shuō)的工業(yè)設(shè)計(jì)也僅是外部裝飾而已。曾經(jīng)在聽(tīng)一位企業(yè)家講自己的公司理念，可是他的所謂“定制家具”只是將衣柜的門進(jìn)行紋樣化的雕刻，安裝到不同的柜子上就成了個(gè)性化定制。有的國(guó)內(nèi)企業(yè)沒(méi)有那么多時(shí)間去搞設(shè)計(jì)，于是請(qǐng)國(guó)外的人代為設(shè)計(jì)，認(rèn)為掛了國(guó)外設(shè)計(jì)師的名字產(chǎn)品就可以大賣?？墒菄?guó)外的人對(duì)于中國(guó)文化的了解又有多少呢，他們完全沒(méi)有受到過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，他們更多的是找到一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)，就說(shuō)是源于哪個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)元素。

作為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，不能僅僅滿足于簡(jiǎn)單套用傳統(tǒng)元素，不僅要傳承傳統(tǒng)文化，更要深入了解傳統(tǒng)文化，進(jìn)而進(jìn)行發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)增加附加值。值得慶幸的是，一些設(shè)計(jì)公司和獨(dú)立設(shè)計(jì)師已經(jīng)開(kāi)始了這方面的嘗試，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也由對(duì)中國(guó)元素的簡(jiǎn)單堆砌無(wú)意識(shí)的轉(zhuǎn)變?yōu)閷?xiě)意性表達(dá)，這逐漸將中國(guó)傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用引向創(chuàng)新化。傳統(tǒng)元素的寫(xiě)意性表達(dá)要求我們應(yīng)更注重產(chǎn)品帶給人的意味性感受，追求對(duì)傳統(tǒng)元素的異化，在傳統(tǒng)元素中加入自己現(xiàn)代化的理解，將其進(jìn)行寫(xiě)意性的表達(dá)。

產(chǎn)品寫(xiě)意性表達(dá)的現(xiàn)狀

一些家電企業(yè)簡(jiǎn)單使用中國(guó)紅或者牡丹、青花等紋紋進(jìn)行裝飾，包裝自己的新產(chǎn)品，宣傳口號(hào)便是中國(guó)風(fēng)。美的“中國(guó)風(fēng)”系列冰箱用工筆花鳥(niǎo)描繪，方正家用電腦卓越S2008中國(guó)紅的機(jī)身上使用的則是牡丹紋飾。這種中國(guó)元素的濫用雖然可以一定程度提高產(chǎn)品的知名度，增加產(chǎn)品的銷量，但使用手段太過(guò)于簡(jiǎn)陋。

上上禪品是洛可可設(shè)計(jì)集團(tuán)創(chuàng)始人——賈偉領(lǐng)銜創(chuàng)立的自主家居品牌，這個(gè)品牌的目標(biāo)就是欲用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋古老中國(guó)的哲學(xué)智慧。洛可可上上禪品之“高山流水”香盤設(shè)計(jì)，乍看上去，只是幾粒尋常的鵝卵石失衡地堆砌在一起，然而當(dāng)香椎點(diǎn)燃，煙霧便如流水般傾瀉而下，形成“高山流水”的奇妙意象。整件作品以煙代水、以石見(jiàn)山，仿佛向觀眾呈現(xiàn)出一幅寫(xiě)意山水的畫(huà)卷。同時(shí)，該產(chǎn)品以潤(rùn)澤萬(wàn)物的流水借喻“善”的品質(zhì)。 在欣賞“以石代山，以煙代水”的“高山流水”香臺(tái)時(shí)，使你進(jìn)入“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的世界，一起禪悟人生，禪悟設(shè)計(jì)。猶如瀑布般的煙霧從香臺(tái)的上部緩緩傾流而下，形成了一道動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的“高山流水”畫(huà)面。

設(shè)計(jì)師楊明潔的“天水合一”屏風(fēng)，將蘇繡與太湖石進(jìn)行巧妙重構(gòu)，并加入了傳統(tǒng)的水墨元素，受到廣泛關(guān)注。這組屏風(fēng)三幅刺繡構(gòu)成，分別是船、水、山，組合在一起就是衣服水墨中國(guó)畫(huà)。而且三扇屏風(fēng)可以移動(dòng)，通過(guò)擺放位置的改變，使繡面產(chǎn)生錯(cuò)位、疊加的效果，而拆分后的畫(huà)面讓刺繡作品有了新的賞玩緯度。屏風(fēng)的邊框設(shè)計(jì)也舍棄傳統(tǒng)繁冗沉重的木質(zhì)框架，用利落的金屬邊框勾勒出三個(gè)抽象的太湖石造型，整體造型頗具現(xiàn)代感。整件作品的繡法上結(jié)合了細(xì)繡與亂針繡這兩種蘇繡經(jīng)典針?lè)?，并用到了一些市面上已?jīng)失傳的特殊繡針。楊明潔將傳統(tǒng)文化與個(gè)人體驗(yàn)結(jié)合，將蘇州的山、水、石全部抽象化，寫(xiě)意與具象結(jié)合，對(duì)蘇繡進(jìn)行了傳承與創(chuàng)新，使蘇繡獲得了新的表現(xiàn)方式。

“Xuberance_極致盛放”公司設(shè)計(jì)的燈具也多為從中國(guó)傳統(tǒng)元素中獲取靈感進(jìn)行設(shè)計(jì)，該公司采用3D打印進(jìn)行燈具的制作，使其產(chǎn)品不再受制于傳統(tǒng)工藝的限制，更加復(fù)雜寫(xiě)意。其產(chǎn)品曾參加米蘭設(shè)計(jì)周并獲得廣泛好評(píng)，如最富盛名的“觀云”，獲得米蘭家具展衛(wèi)星沙龍一等獎(jiǎng)，其設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于乾隆花園里面石雕底部須彌座上的云紋，極致盛放團(tuán)隊(duì)將其極具中國(guó)文化的經(jīng)典紋樣加以提煉后形成三維語(yǔ)言，傳承并以現(xiàn)代手法對(duì)其進(jìn)行寫(xiě)意性的表達(dá)。在形體生成時(shí)，貫穿設(shè)計(jì)者坐飛機(jī)時(shí)坐看云卷云舒的觀感體驗(yàn)，這一燈具系列的每一款都以云的表情命名——“云笑”、“云鬧”、“云喜”、“云怒”、“云嗔”……該系列共16盞。其“盛唐”系列則采用了花朵的開(kāi)放姿態(tài)來(lái)表現(xiàn)盛唐的繁榮，結(jié)合國(guó)花牡丹以及唐時(shí)的傳說(shuō)，加入設(shè)計(jì)者自身的理解，進(jìn)行寫(xiě)意性的表達(dá)。傳統(tǒng)元素經(jīng)過(guò)寫(xiě)意性的表達(dá)后，其價(jià)值與簡(jiǎn)單套用傳統(tǒng)元素不可同日而語(yǔ)，其中不僅包含著傳統(tǒng)元素與哲理，更包含著設(shè)計(jì)者的用心。

在近年來(lái)的設(shè)計(jì)中我們能可以很欣喜的看到，中國(guó)元素開(kāi)始越來(lái)越受到重視，少了一些對(duì)傳統(tǒng)元素的直接使用，多了一些含蓄與異化，使得其在產(chǎn)品方面的表達(dá)越來(lái)越寫(xiě)意。

如何進(jìn)行寫(xiě)意化的表達(dá)

在學(xué)習(xí)書(shū)法的時(shí)候經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一個(gè)詞——臨摹。臨摹包涵了“臨”和“摹”兩個(gè)方法?！芭R”表示照著原作寫(xiě)，可以更深的理解作品中的意；“摹”是用薄紙蒙在原作上寫(xiě)，可以使字體形態(tài)更貼近原作。

現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用也大部分停留在摹其形的階段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到臨其意，更不要說(shuō)超脫象外了?，F(xiàn)在的中國(guó)風(fēng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)大多比較重視形式感的表達(dá)，將傳統(tǒng)產(chǎn)品的形態(tài)和紋樣色彩應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中來(lái)，這樣雖然也好像繼承了傳統(tǒng)，但這只是廉價(jià)的模仿，而失其風(fēng)骨和意象。應(yīng)該提倡將中國(guó)傳統(tǒng)元素在產(chǎn)品中進(jìn)行寫(xiě)意性的表達(dá)，通過(guò)自己對(duì)于傳統(tǒng)的理解，在腦海醞釀，最后形成一個(gè)完整的作品。以象喻意，以意襯象，使作品有更高的精神附加價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)的東西里有些未必是適合我們當(dāng)下社會(huì)的，是已經(jīng)淘汰了的，有時(shí)卻對(duì)它們盲目追求，這是不可取的。

但也并不是說(shuō)不能摹傳統(tǒng)，畢竟傳統(tǒng)的東西有很多是符合人們的審美并具有一定功能性的。我們需要在摹傳統(tǒng)的同時(shí)深入思考其中的內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握其中要表達(dá)的“意”。中國(guó)設(shè)計(jì)師從小在中國(guó)文化氛圍中長(zhǎng)大，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，形成了中國(guó)化的思想，再經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的研究，東方傳統(tǒng)思想與世界各地設(shè)計(jì)思想交融，合百家而成一家，設(shè)計(jì)出一種帶有中國(guó)意味的產(chǎn)品，這才是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，一味地守舊或崇洋媚外都是不可取的。在對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行寫(xiě)意性表達(dá)的時(shí)候難免要對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行異化，如何把握傳統(tǒng)元素的異化程度是一個(gè)很重要的方面。異化程度太高，消費(fèi)者無(wú)法從產(chǎn)品中感受到傳統(tǒng)元素，難免曲高和寡；而如果異化程度太低，則使產(chǎn)品不免又淪為對(duì)傳統(tǒng)元素的簡(jiǎn)單套用。

結(jié)合現(xiàn)有的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行寫(xiě)意性表達(dá)的方法主要有以下幾種：

（1）從傳統(tǒng)元素中抽取某個(gè)元素進(jìn)行異化。抽取某個(gè)傳統(tǒng)元素進(jìn)行異化，或夸張變形，或復(fù)制羅列，將元素進(jìn)行或多或少的寫(xiě)意表達(dá)，這是最基本的寫(xiě)意性表達(dá)的方法，也是所有對(duì)傳統(tǒng)元素寫(xiě)意性表達(dá)的最基礎(chǔ)的方法，其他的方法都是基于這個(gè)方法而存在。

（2）抽取傳統(tǒng)文化概念進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計(jì)?，F(xiàn)在的創(chuàng)業(yè)公司很多都是在通過(guò)概念來(lái)宣傳自己，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多哲理，這些哲理包含著各種概念。賈偉的上上禪品就是通過(guò)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化概念的理解進(jìn)行表達(dá)，從“上上簽”牙簽盒，到“上山虎”香臺(tái)，再到“高山流水”香臺(tái)，無(wú)不蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的某個(gè)概念。

（3）對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)產(chǎn)品中有許多不再符合當(dāng)下人們生活方式的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)師可以深入了解該產(chǎn)品過(guò)時(shí)的原因，了解產(chǎn)品的工作原理，吸取該產(chǎn)品的經(jīng)驗(yàn)，臨其神得其意，進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使其符合人們的生活方式。

（4）運(yùn)用新材料新技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行寫(xiě)意性表達(dá)。在設(shè)計(jì)中要注重新工藝與新材料的運(yùn)用，3D打印在當(dāng)下發(fā)展迅速，使工業(yè)設(shè)計(jì)師的許多想法不再受傳統(tǒng)成型方式的局限，一些復(fù)雜模型的成型成為可能。相信在未來(lái)新技術(shù)新材料的發(fā)展，會(huì)使得傳統(tǒng)元素的寫(xiě)意性表達(dá)變得更加豐富多彩。

總結(jié)

唐代畫(huà)家張璪提出“外師造化，中得心源”來(lái)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家主觀情感與構(gòu)思的重要性，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)元素的提煉離不開(kāi)設(shè)計(jì)師這個(gè)主體的抒情與表現(xiàn)，一方面?zhèn)鞒袀鹘y(tǒng)文化，另一方面進(jìn)行創(chuàng)新性的發(fā)展，既是所謂的“外師傳統(tǒng)，中得心源”。中國(guó)傳統(tǒng)元素在產(chǎn)品中的應(yīng)用雖然已經(jīng)較為廣泛，但是缺乏系統(tǒng)性的指導(dǎo)，所以在傳統(tǒng)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要廣泛借鑒已經(jīng)成系統(tǒng)的各種理論，從而為我國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供方向與指引。

（作者單位：齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：葛志強(qiáng)（1991-），齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，碩士研究生在讀，工業(yè)設(shè)計(jì)工程專業(yè)，研究方向：產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)；

王瑞華（1969-），齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：北方少數(shù)民族美術(shù)研究。