【摘 要】本文基于民俗文化的研究視角，簡單分析了黔北仡佬族服飾文化的演變。在此基礎(chǔ)上，以黔北仡佬族服飾為例，探索了黔北的民俗文化。

【關(guān)鍵詞】黔北；民俗文化；仡佬族；服飾

中圖分類號：J523.5 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）02-0226-02

仡佬族主要散居在我國廣西、云南、貴州以及越南等地，他們沒有自己的文字，但有自己的語言，很多民俗歷史文化都是由口頭相傳。從仡佬族服飾文化的角度來看，其有著漫長的發(fā)展歷史，且伴隨著仡佬族人民的生活方式，很大程度上反應了仡佬族的民族意識、生活習慣、文化心理等。隨著歷史的沿革，仡佬族的服飾也不斷發(fā)生著改變，且逐漸影響著黔北的民俗文化。透過仡佬族的服飾特征及其服飾文化，黔北的民俗文化也可見一斑。

一、黔北仡佬族的服飾文化探究

（一）黔北仡佬族服飾文化的演變

黔北仡佬族的民族服飾具有自己的特色，其服飾的制作風格是對仡佬族傳統(tǒng)服飾文化的一種延續(xù)。在其民族范圍內(nèi)，擯棄性別觀念，族人的服飾均是以筒裙為主要表現(xiàn)方式。這種裙子的制作方法很別致，它選用的材料是麻和羊毛，其中，為了增加服飾的可欣賞性，選用的羊毛可以染成自己所喜歡的顏色，然后利用兩種材料編制而成。女性服飾中，上衣多為短衣，長度截至到腰間，花紋一般為鱗狀；下衣則以長筒裙為主，在顏色的搭配方面，多傾向于白色、青色和紅色。另外，女性的短上衣要配合無袖長袍來穿，這樣才顯得端莊、美觀，而青色則是上衣長袍的主選顏色；女性頭部多以長頭帕為裝飾，而鞋子是鉤尖形狀，與整身的服飾相協(xié)調(diào)。男性服飾與女性有著明顯的差別，男性多以長袍為主，衣領(lǐng)為圓狀，長袍長度截至到膝蓋或者是膝蓋以下，這是為了滿足人們勞作的需要。一些經(jīng)濟條件相對較好的家庭，他們的服飾材料多是絲綢，并且以一年四季溫度的變化為依據(jù)，不斷調(diào)整自己的穿著方式。

仡佬族女性的服飾一般為短裝，但是隨著時代的變革，這種特征發(fā)生了變化：短褲變成了褲子，且褲子的褲腳比較短。并且根據(jù)審美層次的不同，這種褲腳的周邊還會嵌入各種花邊圖案，提升了服飾的時代性，另外，花邊的鑲嵌也會分大小。基于仡佬族服飾的歷史變遷，民國時期，其服飾制作所選用的材料是棉布，且漸漸取消了服飾的花邊。在服飾的顏色改革方面，也逐漸朝著多樣化的方向發(fā)展，一改傳統(tǒng)服飾顏色的設(shè)計觀念。經(jīng)過進一步發(fā)展，仡佬族迎來了建縣的機遇，以此為契機，其服飾更加降低了繁雜程度，傾向于簡約化的風格[1]。其中，男性的主要服飾是襟汗褡或者短衫，并且中山裝也逐漸流行；而女性則是著斜襟短衫，繡有花圍腰，穿起來緊腰寬擺，很受族中青年的青睞。由此可以看出，仡佬族的民族傳統(tǒng)服飾具有自己的特色，且隨著歷史的變化而變化，并不斷影響著其族人的生活方式，體現(xiàn)出了民族的審美習慣和對民族對時代文化的接受程度。

解放初期，仡佬族的服飾也發(fā)生了一些改變，農(nóng)民主要穿襟汗褡，而中山裝則是很多職工人員的首選，其顏色較為單調(diào)暗淡，以藍色和灰色為主。八十年代以后，仡佬族服飾逐漸轉(zhuǎn)變了設(shè)計風格，呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢，具體體現(xiàn)在顏色、款式等方面。在仡佬族，城鎮(zhèn)中的男性青年追逐潮流，喜歡風衣、襯衫、西裝等較為前衛(wèi)的服飾，其中表現(xiàn)最為突出的是牛仔褲，男性青年走在了時尚發(fā)展的前沿。當時，女性的主要著裝是旗袍、健美褲，另外還有短袖襯衫，服飾的款式新奇且形式多樣，顏色也較為鮮艷，但總體風格沒有偏離優(yōu)雅素凈。以地域而言，居住在山中的一些族人的服飾審美沒有那么鮮明，其中女性服飾的色調(diào)以綠色和紅色為主，材料多為纖織品，其中也不乏有毛料和絲綢。

（二）黔北仡佬族服飾中的佩戴文化

在佩戴上，仡佬民族中的男性留有長辮子，這樣更加凸顯了服飾的文化特色。在辛亥革命之后，人們的思想觀念得到進一步解放，并且受到民族文化的熏陶，男性剪去了辮子，很多的未婚女性也盤起了長辮。從女性的角度來看，她們盤頭發(fā)所用的頭繩也多為鮮亮的顏色。而那些已婚的女性與未婚女性盤發(fā)的方式不同，她們盤譬，也叫“毛篡”。具體的盤發(fā)過程中，她們將一根銀管插入女性的投頭發(fā)中間，并纏以清布帕。很多經(jīng)濟條件好的家庭，女性可以佩戴各種耳環(huán)和管花，頭發(fā)需要挽“勒子”，而手上也可以戴戒指。至于男性，他們可以戴緞帽，年齡大一點的則可以佩戴風帽。但是，經(jīng)過建縣，男性轉(zhuǎn)變了佩戴的習俗，留了光頭，而“中山頭”是學生和一些公務(wù)人員的傾向選擇，并佩戴有遮陽帽。城鎮(zhèn)中的一些女性也改變了自己的佩戴習慣，剪去了長辮子，選擇了“姊妹頭”，發(fā)夾流行，銀飾被取代[2]。解放初期，“雙長辭”成為一些青年女性的選擇，并且隨著人們審美意識的改變以及思想觀念的革新，名族中的一些勞作人民逐漸佩戴手表，體現(xiàn)出了文化的進步與發(fā)展。在頭型的改革方面，基于城鎮(zhèn)中的民眾來說，男性為“大包頭”，而女性則是“波浪大”。不過，不管怎樣變化，女性的發(fā)型總是要多一些。而從農(nóng)村的發(fā)展角度來看，“平頭“成為一些男性的主要選擇。

清末民初年間，仡佬族的服飾文化又進一步發(fā)展，其鞋襪的穿著具有一定的特色?；诮?jīng)濟層面的分割來看，條件好的家庭一般是穿布鞋，碰上雨天的話就改為“釘鞋”，但是對于一些經(jīng)濟條件落后的家庭來說，“草鞋”才是他們的選擇。基于婦女的角度看，她們經(jīng)常將自己的腳纏起來，而她們穿的也大多是軟底鞋。并且比較有特色的是這些婦女的鞋子是“內(nèi)鞋”套“籠鞋”，然后套“布草鞋”，在鞋子外觀的設(shè)計方面，往往帶有花邊。受到建縣的影響，束縛女性的這種纏足風俗逐漸被廢，女性則轉(zhuǎn)為穿布鞋，而男性則是草鞋，在襪子的設(shè)計中，多以線襪為主[3]。轉(zhuǎn)至六十年代，膠鞋成為仡佬族人民的一種喜好。在農(nóng)村，“皮草鞋”較為流行，其制作材料簡單，即舊輪胎。但是八十年代以后，仡佬族中，皮鞋和膠鞋成為時尚，絲光襪和尼龍外成為當時人們的一種普遍選擇。

二、以黔北仡佬族服飾為例，探索黔北民俗文化

審視歷史可以發(fā)現(xiàn)，黔北曾經(jīng)隸屬于巴蜀，受各種因素的影響，這種隸屬時間相對較長，直到清雍正六年，黔北才進一步被納入到貴州的管轄范圍。在這個過程中，仡佬族深受巴蜀文化的影響。就此而言，巴蜀文化也有自己的特色，發(fā)展的過程中形成了一種巫文化，當?shù)厝藗儗砦子兄羁痰男叛?，而這種文化特色也客觀的推動了仡佬族人民的繁衍和文化的發(fā)展。并在不斷前進的歷史中，經(jīng)過自身民族的努力，進一步創(chuàng)造出屬于自己的多種多樣的文化符號。仡佬族人民在文化的發(fā)展進程中不斷摸索，并改造原始文化，推進文化進步，順應自然的發(fā)展，最終形成了于自然環(huán)境保護有益的“綠色文化”，這種文化的創(chuàng)新和發(fā)展中具有明顯的崇拜萬物的意識，是一種富有時代印記的特殊文化符號，從本質(zhì)上來看，它是一種對神靈的崇敬。以一定的文化基礎(chǔ)為條件，仡佬族人民敬畏自然，并適應自然的發(fā)展，實現(xiàn)了與自然的和諧相處。就黔北的仡佬族而言，他們所處的區(qū)域相對來說比較偏僻，受到各種自然條件的限制，其生產(chǎn)水平也較為落后，重要的一點是他們過于依賴自然而生存。換一個角度來說，這個地區(qū)的仡佬族人民的基礎(chǔ)知識缺乏，沒有較高的知識文化水平。因此，在這種意識的引領(lǐng)下，地區(qū)人民保護自然的意識就會變得薄弱，更甚者是，他們難以對一些自然現(xiàn)象進行科學的解釋，進而滋生了一些鬼神信仰。在巫文化的引導下，他們?nèi)绻龅揭恍┘值膯栴}，也不能利用科學手段來解決，這就加深了他們生活的難度。

針對黔北仡佬族的民俗文化，“儺堂戲”曾被稱為“中國古文化的活化石”，在黔北民間，普遍都有“十儺九巫”的說法。在黔北，這種文化方式有著它自己的流行區(qū)域，例如務(wù)川、道真、湄潭等地。這種戲文化具有較深的淵源，最早是與原始人有關(guān)，正是這種文化意識的影響，才進一步有了“萬物有靈”的觀念。在那個歷史發(fā)展段，鬼神崇拜是苗族人民的堅定信仰，在他們看來，神靈永久不滅，靈魂是長存的，有的人雖然死了，但是他們的魂魄會繼續(xù)獨立存在，并且庇佑自己的后代[4]。所以，人們祭奠自己先祖的過程中，會采用不同的方式。而從本質(zhì)上看，“儺堂戲”是一種舞蹈，這種文化的深刻內(nèi)涵就是驅(qū)變和祈福，其歷史發(fā)展悠久，方式較為傳統(tǒng)，是當時地區(qū)文化經(jīng)濟發(fā)展的一個縮影，同時，也從一定程度上體現(xiàn)了當時人們的一種生活和生產(chǎn)方式。此外，這種文化傳承多出現(xiàn)在黔北西隅的太白鎮(zhèn)，并且那里的文化特色與其他區(qū)域有著明顯的不同，較為突出的是他們是自己化妝。在化妝顏色的調(diào)配方面，多是以鮮明飽和色調(diào)為主，并借助不同顏色的表達內(nèi)涵來豐富人物的形象，同時也可以體現(xiàn)出其身份的特色。其中，人物的面部表情較為重要，因為通過人物表情，表演的氣氛就會被渲染起來，繼而，一種神秘化的色彩就會浮現(xiàn)。其中，在黔北的這種傳統(tǒng)戲文化的表演方面，其面部造型的設(shè)計以及鮮明的色彩搭配都深受仡佬族傳統(tǒng)文化的影響，并且其民俗文化的彰顯中，可以看到仡佬族服飾文化的印記。

三、結(jié)語

總的來說，黔北仡佬族的服飾文化中可以看到黔北民俗文化的某些特色，黔北民俗文化的表現(xiàn)中可以窺探出黔北仡佬族服飾文化的印記。從一定程度上說，黔北仡佬族的服飾文化是其民族傳統(tǒng)文化的精神載體，且在黔北文化的彰顯中發(fā)揮著重要作用。針對仡佬族民俗文化的發(fā)展而言，與其服飾有著莫大的關(guān)聯(lián)，并且從服飾文化的表現(xiàn)上，可以進一步看出民族傳統(tǒng)文化的精髓。更加深入的對黔北仡佬族的服飾文化加以探究和解讀，在研究中尋覓出黔北民俗文化的發(fā)展脈絡(luò)，將對探索黔北地區(qū)的民俗文化起到重要作用。

參考文獻：

[1]漆文莉.從黔北仡佬民族服飾視角探索黔北民俗文化[J].藝術(shù)科技，2015（11）.

[2]吳雨濃.貴州仡佬族傳統(tǒng)村寨景觀研究——以務(wù)川龍?zhí)洞鍨槔齕D].南京：南京農(nóng)業(yè)大學，2013.

[3]汝緒華，駱令，田廣.仡佬族傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村治理中的當代價值——黔北道真仡佬族聚居區(qū)的田野調(diào)查與分析[J].云南農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2015，（1）：7-10.

[4]王繼子.黔北仡佬族民間舞開發(fā)建構(gòu)的困境成因及對策[J].長春教育學院學報，2015，（14）：47-49.