武陵山片區(qū)的古村古寨古鎮(zhèn)資源眾多，小古村古寨古鎮(zhèn)更多?！靶　被旧鲜俏淞晟狡瑓^(qū)古村古寨古鎮(zhèn)的本質(zhì)特點(diǎn)。這些古村古寨古鎮(zhèn)在規(guī)模上無法和麗江、鳳凰、長汀、平遙古城相比。從歷史的角度也無法和云南的束河古鎮(zhèn)、沙溪古鎮(zhèn)、和順古鎮(zhèn)相比。但從地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、文化內(nèi)涵來看卻又有自己獨(dú)特的一面，如靖州巖腳古侗寨就很具代表性。其保護(hù)策略概括起來就是“生態(tài)、民族文化、特色”大保護(hù)理念。

武陵山片區(qū)的古村古寨古鎮(zhèn)資源眾多，小古村古寨古鎮(zhèn)更多?！靶　被旧鲜俏淞晟狡瑓^(qū)古村古寨古鎮(zhèn)的本質(zhì)特點(diǎn)。面積不大，人口不是很多，這些古村古寨古鎮(zhèn)在規(guī)模上無法和麗江、鳳凰、長汀、平遙古城相比。從歷史的角度也無法和云南的束河古鎮(zhèn)、沙溪古鎮(zhèn)、和順古鎮(zhèn)相比，它們是古鎮(zhèn)里的貴族。但從地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、文化內(nèi)涵來看卻又有自己獨(dú)特的一面，長年累月形成獨(dú)特了的文化空間，是散落在武陵山片區(qū)璀璨的明珠。這些看上去很小的古村、古寨、古鎮(zhèn)是當(dāng)?shù)鼐用竦募覉@，每一棟建筑都記載本民族的文化記憶。現(xiàn)在的小古村、古寨、古鎮(zhèn)有一部分已經(jīng)成了“空巢村”，因缺錢，無法保護(hù)，處在自生自滅的狀態(tài)；還有一部分，重申報輕保護(hù)，甚至假保護(hù)，給這種小古村、古寨、古鎮(zhèn)帶來了毀滅性的災(zāi)難。戰(zhàn)爭沒有毀掉的，文化大革命沒有毀掉，可能會被某些人“合法”地借新農(nóng)村建設(shè)徹底的毀掉。做為專家學(xué)者，如不大聲吶喊，把這些小古村、古寨、古鎮(zhèn)納入到大生態(tài)文化、大文化生態(tài)、大旅游經(jīng)濟(jì)圈中去進(jìn)行大保護(hù)的話，我們的后代只能在圖片和影像中看得到這些美麗的小古村、古寨、古鎮(zhèn)。小古村、古寨、古鎮(zhèn)該如何大保護(hù)呢？我們以武陵山片區(qū)靖州巖腳古侗寨為例談?wù)劇?/p>

對靖州巖腳古侗寨考察的基本認(rèn)識

懷化靖州巖腳在武陵山片區(qū)的核心地帶，這里是中國綠心上的“生態(tài)公園”。巖腳一帶侗族居民經(jīng)過近千年的繁衍生息，逐漸形成了自有特色的侗族民俗文化。民族歌舞主要有侗琵琶、侗蘆笙以及融合侗琵琶、侗蘆笙在周邊地區(qū)獨(dú)有的哆耶舞等，吹跳結(jié)合，歌舞結(jié)合，極具特色；民俗活動有鬧春牛、舞龍燈、唱山歌、婚嫁、喪葬和祭祀活動；民俗節(jié)日有姑娘節(jié)、六月六、立冬節(jié)；侗家食品有油茶、腌魚、腌肉、腌筍子、腌白菜、黑米飯、甜藤粑粑等。巖腳是周邊地區(qū)唯一會制作侗琵琶的村寨。據(jù)考證，巖腳為侗琵琶制作的發(fā)源和傳承地，周邊通道、綏寧等地的侗琵琶大多為該村72歲的傳統(tǒng)藝人楊燦全及其徒弟所制。這里有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。巖腳侗寨古驛道始建于明朝中期，由于位于湘黔和湘桂古商道的交匯處，過往商旅逐漸增多，巖腳侗寨也因此而興盛，逐漸成為了黔桂古道網(wǎng)絡(luò)中的一個重要驛站。從侗寨內(nèi)現(xiàn)存的古石碑上的記載、土地公公和土地婆婆共同接受供奉，兔主庵只許女性拜祭和過四個“姑娘節(jié)”的傳統(tǒng)可以看出，當(dāng)?shù)嘏缘匚惠^高，大多數(shù)的婦女當(dāng)時掌握著家庭中的經(jīng)濟(jì)大權(quán)，還可以當(dāng)首領(lǐng)，這在全國都屬罕見。巖腳侗寨可以說是塵封于苗鄉(xiāng)侗寨“絲綢之路”上的古驛站，遺落在湘西大山深處的“女兒王國”，其對研究明清朝時期西南地區(qū)交通史、主流漢文化傳播史、民族交流史具有重要作用和歷史價值。從上可以看出：侗寨雖小，卻很深的文化積累，可塑性很強(qiáng)。

靖州巖腳侗寨出路創(chuàng)新思考——生態(tài)民族文化 特色

云南是古村、古城保護(hù)結(jié)合旅游最成功的省份之一。我在歷時13天云南的考察過程中發(fā)現(xiàn)：云南在古鎮(zhèn)的開發(fā)上是花了大價錢的。本次考察城鎮(zhèn)主要有：大理古城、麗江古城、束河古鎮(zhèn)、喜州古鎮(zhèn)、新華民俗村、沙溪古鎮(zhèn)、雙廊古鎮(zhèn)、騰沖和順古鎮(zhèn)。 大理古城、麗江、束河古鎮(zhèn)的印象是“家家小橋流水，戶戶種草養(yǎng)花”，人來人往，現(xiàn)代人穿越在古代的感覺；新華民俗村卻不同，它的廣告語是“小鎮(zhèn)敲過一千年”，門面店鋪不像麗江古城一樣商品聆郎滿目，所有的店面主要產(chǎn)業(yè)就是賣銀飾；騰沖的和順古鎮(zhèn)文化文化理念比較明顯，以和諧文化為理念，建立有馬幫博物館，滇緬抗戰(zhàn)博物館，還有圖書館，古鎮(zhèn)出現(xiàn)圖書館的現(xiàn)象比較少，該鎮(zhèn)以“和諧和順”為整個古鎮(zhèn)的鎮(zhèn)風(fēng)，影響著后人；沙溪古鎮(zhèn)，還處在開發(fā)狀態(tài)，人還比較純樸，因還有一批老人建在，真正的地方特色也還看得到一些，如特產(chǎn)有油炸地參。束河古鎮(zhèn)和麗江古鎮(zhèn)，在感覺上差不了多少，但整體的感覺不如麗江品位高。通過考察發(fā)現(xiàn)：同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，特別是麗江和束河，很像就是在一個地方。這是古鎮(zhèn)的保護(hù)者對文化空間的理解不夠，不到位造成的。按照人類學(xué)教授羅康隆的解釋：由地域或不同景觀決定“文化空間”。比如，中國的海島、沙漠、森林、山地、高原等，各樣的地貌、南北東西不同的氣候物候形成了不同的人文地理；歷史上，中國傳統(tǒng)的地域文化分類也形成了文化空間的歷史基礎(chǔ)，如楚文化、齊文化、越文化等。地理雖然不是文化的唯一決定因素，但不同的地理的確決定了不同的文化基因、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)與樣式。在此，我比較認(rèn)同新華民俗村純粹的以銀飾為主題、和順古鎮(zhèn)以“和”為理念的保護(hù)法，有商業(yè)化，但都是合理把文化價值轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)價值。把考察經(jīng)驗(yàn)借鑒過來，那么武陵山小古村、古鎮(zhèn)、古寨應(yīng)該如何保護(hù)？它們?nèi)卞X，不像城市有合理的規(guī)劃，更重要的是作為古村、古鎮(zhèn)、古寨的主體受城鎮(zhèn)化的影響逐步在離開自己的祖居之地。靖州巖腳侗寨因地處大山，受到現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的影響相對小，生態(tài)環(huán)境保存完整，加之侗族居住于此，大量得珍貴文化遺產(chǎn)被保護(hù)下來。但是如果現(xiàn)在在保護(hù)過程中像云南古鎮(zhèn)那樣過度商業(yè)化反倒會加劇小古村、古鎮(zhèn)、古城的消失。所以武陵山這種小古村、古鎮(zhèn)、古城的保護(hù)，首先應(yīng)該明確基本原則——生態(tài)、民族文化、特色。把小古村的保護(hù)與旅游業(yè)的發(fā)展有機(jī)的結(jié)合起來，以形成“小古村保護(hù)帶動旅游發(fā)展、以旅游發(fā)展促進(jìn)古村的保護(hù)，打造特色的村寨游、文化游、生態(tài)游、體驗(yàn)游。具體分為三大空間元素的大打造。

1.生態(tài)空間的大打造

十八大報告中將優(yōu)化國土空間開發(fā)格局作為生態(tài)文明建設(shè)的重要抓手，指出“要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀”。生態(tài)空間是指具有重要生態(tài)功能、以提供生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)服務(wù)為主的區(qū)域。生態(tài)空間在保障國家或區(qū)域生態(tài)安全中發(fā)揮重要作用，是經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

學(xué)術(shù)界現(xiàn)在提出一種慢城旅游開發(fā)方法，由英語“Slow City”翻譯而來。慢城實(shí)際上是”慢生活”、”慢餐”含義的延伸，一切以“慢”為節(jié)奏，慢慢走、慢慢品、慢慢摘、慢慢釣，是人們想健康生活的一種愿望。在城市化越來越快的今天，人們渴望去慢節(jié)奏的古村、古寨接觸大自然，放松身心調(diào)整自己的狀態(tài)。巖腳侗寨青山綠水，一到黃昏萬鷺歸巢，足以證明生態(tài)環(huán)境良好性。作為旅游來講具有天然的生態(tài)環(huán)境。更由于這里遠(yuǎn)離城市，更有利于發(fā)展有機(jī)綠色蔬菜打造具有一定品牌效應(yīng)的生態(tài)農(nóng)莊，把生態(tài)農(nóng)莊變成城市人的“ 我家的菜園”，讓人享受自耕自收的樂趣，同時又是親近大自然、減緩城市人群壓力的好去處。農(nóng)莊還可以采取私人定制的模式，結(jié)合教育項(xiàng)目，為孩子提供一個識五谷、辯禾麥、體驗(yàn)“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的學(xué)習(xí)機(jī)會。讓城市人實(shí)現(xiàn)種綠色環(huán)保無公害蔬菜，做假日農(nóng)夫，過田園生活。同時充分利用，侗寨周圍天然水系，打造萬畝魚塘，把萬畝魚塘變成“天然的冰箱”。 在歷史上，巖腳侗寨是“絲綢之路”上的古驛站，寨子周圍呈八卦形的水塘，據(jù)說具有三重功能，一是古寨子的風(fēng)水池，二是古寨子的消防池，三是古寨子的天然冰箱，商人路過寨子，匆忙行路，殺雞鴨做菜時間過久，池子撈魚做菜卻很快，也環(huán)保。突出生態(tài)環(huán)保，營造人性化環(huán)境，將慢旅游與林業(yè)、農(nóng)業(yè)、水利、文化等行業(yè)緊密結(jié)合，打造個性化、差異化、主題化的生態(tài)旅游環(huán)境是小古村、古寨旅游的特色之路。所有這種打造，核心是人，要有人來，所以小古村、古鎮(zhèn)、古寨的旅游要抱團(tuán)到大湘西旅游圈或武陵山片區(qū)旅游圈范圍中來。

2.民族文化空間的大打造

民族文化是旅游的靈魂，最好的文化空間營造，應(yīng)該要結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)來打造。巖腳古侗寨歷史上為古道驛站，崇拜月亮神，是個女權(quán)的古寨。這是區(qū)別其他侗寨的一個顯著標(biāo)志。根據(jù)調(diào)研，在巖腳侗寨南門古商道的楓樹下，有兩座土地婆婆的廟。 左邊的廟是土地婆婆的大別墅，不接受香火，右邊的是土地婆婆上班的地方，傳說有求必靈。一地兩廟，建立時間相隔不到一年，故事聽起來比較浪漫。相傳道光年間，兵荒馬亂，女兒國的人外出打工或做生意，出發(fā)前到此燒香，許諾出去的人賺到錢，家里的人平安，回來即建大廟。那年，外出的賺了錢回來，見家里的人也平安，便要選地方建大廟，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水先生卻說既然此神很靈驗(yàn)，不能一神分兩地，但大家又說不能食言，于是在其旁建了一個稍大的廟給土地婆婆當(dāng)別墅，但不享受香火。在享受香火的廟里，躺在土地婆婆懷里的是個男人，女王悠揚(yáng)自得，如寵物般玩弄帥哥的胡須。顯然，這圖案在告訴我們，巖腳是個女權(quán)的小社會。結(jié)合這樣的傳說和依據(jù)，我們可以大打造《絲路女兒國》原生態(tài)情景劇，讓游客感受不一樣古侗寨風(fēng)情。在景觀方面，我個人認(rèn)為古侗寨無需再去刻意設(shè)計，侗家的鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓就是很好的建筑景觀。文化特色、地域特色很明顯。像上海的老碼頭、新天地，北京的798、后海，成都的寬窄巷子這樣的做法在小古村、古鎮(zhèn)、古寨的保護(hù)可能就不適合。小古村的保護(hù)應(yīng)該避免急功近利，避免同質(zhì)化，避免商業(yè)化，小古村、古寨的保護(hù)，更多應(yīng)該由政府投入，本民族的文化專家學(xué)者參與，拒絕商人參與。民族文化空間的大打造，一定要繼承傳統(tǒng)的民族文化形式元素。按照人類學(xué)羅康隆教授的說法：文化空間應(yīng)該從本民族的人、文、地、產(chǎn)、景、神去營造。（人是指社區(qū)居民共通需求的滿足、人際關(guān)系的經(jīng)營，和生活福祉的創(chuàng)造；文是指社區(qū)共通歷史文化之延續(xù)、藝文活動之經(jīng)營，以及終身學(xué)習(xí)等等，是一種內(nèi)發(fā)的營造；地是指本民族所在之地理特色的維護(hù)與發(fā)揚(yáng)，以及在地特質(zhì)的強(qiáng)調(diào)；產(chǎn)是指在地產(chǎn)品的創(chuàng)發(fā)與行銷，及在地經(jīng)濟(jì)活動的集體推展等在地特色的產(chǎn)品，可以在心理的層面更加深居民對社區(qū)的自信心，產(chǎn)品的持續(xù)發(fā)展，也有助于在地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；景是指社區(qū)獨(dú)特景觀之創(chuàng)造、生活環(huán)境之永續(xù)經(jīng)營、居民自力投入社區(qū)景觀的營造等；神：指民間信仰，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境、人與人、人與內(nèi)心的協(xié)調(diào)。）

3.特色產(chǎn)品的大打造

借助政策，努力實(shí)現(xiàn)特色產(chǎn)品的良性開發(fā)，依托資源優(yōu)勢，大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，努力把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。把打造“古侗寨品牌”、“走綠色路，創(chuàng)生態(tài)品牌”作為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的主要路徑。那么，巖腳的特色資源是什么？（1）文化創(chuàng)意產(chǎn)品：經(jīng)過調(diào)研，在巖腳古侗寨兔神庵前，有一種吉祥花地涌金蓮，是幾十年一開，欣逢左右兩株都開了，全村的人都認(rèn)為好兆頭。傳說佛祖誕生之時每走一步足下都會生出金光燦燦的金蓮花，也就是地涌金蓮。有傣家傳說，佛祖講經(jīng)，講到精彩之處，“天花亂墜，地涌金蓮”。地涌金蓮是“五樹六花”之一，是佛經(jīng)中規(guī)定寺院里必須種植的花卉。我覺得這就是特色資源， 基于現(xiàn)實(shí)和傳說，巖腳侗寨在特色旅游工藝品的設(shè)計上，我們不妨開發(fā)“地涌金蓮，佛佑人生”這樣的吉祥物，配上佛教音樂《心經(jīng)》，教人從善，同時也讓“地涌金蓮”成為古侗寨旅游工藝品的標(biāo)志；通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)：巖腳為侗琵琶制作的發(fā)源和傳承地，周邊通道、綏寧等地的侗琵琶大多為該村72歲的傳統(tǒng)藝人楊燦全及其徒弟所制，那么侗琵琶能不能微縮成具有藝術(shù)性的旅游工藝品，就象蘆笙、葫蘆絲那樣；既然巖腳古侗寨為絲路女兒國，做為原生態(tài)劇目中女王的那個權(quán)杖、女王帽、玉璽是不是也可以變成古侗寨旅游工藝品。（2）侗寨獨(dú)有產(chǎn)品：侗寨紅皮肉是不是特色資源，我認(rèn)為也是，城里沒賣，其他旅游地也沒發(fā)現(xiàn)。傳說是為方便古驛道來往商人方便攜帶的一種肉，不肥不膩，入口舒服。侗寨黑米飯也是巖腳侗寨的特色資源，飯不容易保存，但一旦轉(zhuǎn)換成黑米油茶方便包裝出售，變成了獨(dú)有的特色品牌，這有區(qū)別于其他地方的彩色油茶，彩色油茶是染色上去的，而黑米的顏色是自然形成的。（3）農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品：這類東西每個地方都有，如生態(tài)大米、土茶油、核桃油、腌魚、腌肉、腌筍子，要形成特色，必須要尋找出產(chǎn)品和其他地方產(chǎn)品的不同之處，最大的賣點(diǎn)就是生態(tài)。所有這些特色產(chǎn)品的大打造，必須統(tǒng)一形象，統(tǒng)一打造，合力宣傳，見效最快。最好是有大學(xué)作為戰(zhàn)略合作伙伴，趕快進(jìn)行系列設(shè)計，快人半拍，找到感覺全力以赴打造自己特色品牌。

結(jié)語

世界上有眾多的民族，每個民族的文化都是世界文化的有機(jī)組成部分。沒有民族的也就沒有世界的。文化有其特性，才有生命力。大哲學(xué)家羅素說過：多種多樣才是美麗的。武陵山片區(qū)的小古村、古鎮(zhèn)、古城從經(jīng)濟(jì)角度看是村民生存發(fā)展的社會資本，只有留住生態(tài)、民族文化、保留自己特色，古村的主體才會更快樂的生活，具有小古村、古寨、古鎮(zhèn)的大保護(hù)的眼光，才能實(shí)現(xiàn)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，真正留得住鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化。

（作者單位：懷化學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院）

作者簡介：李柏山，懷化學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院副教授，設(shè)計藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意創(chuàng)新辦主任，武陵山民族生態(tài)文化協(xié)同中心兼職研究員，武陵山區(qū)特色民族文化資源研究基地兼職研究員，湖南省非物質(zhì)文化基地兼職研究員。