魏佳佳?王夢林

傳統(tǒng)村落是人類聚居的最初形式，在中國五千年文明史中，由于地域、氣候、風(fēng)俗等的差異，各地村落發(fā)展出截然不同的面貌，它們是中國大地上絢麗的瑰寶。傳統(tǒng)村落是由自然環(huán)境、古建民居、道路農(nóng)田等物質(zhì)要素和歷史文化、民俗風(fēng)情等非物質(zhì)要素所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，是二者在傳統(tǒng)村落空間構(gòu)架上的有機(jī)疊加，它反映了過去和現(xiàn)在的鄉(xiāng)村文化、社會(huì)行為和建筑技術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，既是中國傳統(tǒng)歷史文化的“活化石”，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的自然美學(xué)價(jià)值。然而具統(tǒng)計(jì)，從2000年到2010年的十年間，中國的自然村落消失了90多萬個(gè)，這一數(shù)字還在持續(xù)攀升，這樣觸目驚心的數(shù)字實(shí)在令人痛心，其背后的原因是多方面的。傳統(tǒng)村落的消失和變質(zhì)使得當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化失去了載體，也使人們的記憶失去了載體，多年前人們?cè)V說“鄉(xiāng)愁”，而現(xiàn)在“鄉(xiāng)愁者”開始“愁鄉(xiāng)”。

村落的發(fā)展和延續(xù)依賴于“土地、村莊、人”的和諧共生，三者缺一不可，其中人作為傳統(tǒng)村落的主體，起著改造自然、利用土地、建設(shè)村莊的重要作用，脫離了人，村落的發(fā)展將停滯不前，甚至走向衰落。人通過生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)村落的發(fā)展，實(shí)踐的積累形成了人的記憶，一個(gè)族群在長期的實(shí)踐中形成了為該群體成員所共有的集體記憶。

1.集體記憶的概述

集體記憶這一概念最早有法國社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫提出，他將其定義為“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性”。

記憶是實(shí)踐的積累，是有關(guān)過去的回憶，是一個(gè)群體共有文化和傳統(tǒng)的積淀，在漫長的歷史長河中，正是由于人們長期的實(shí)踐和積累才使得文明得以傳承和延續(xù)，從懵懂的原始社會(huì)到緩慢發(fā)展的封建社會(huì)直至今時(shí)今日，集體記憶的作用貫穿了人類的文明史。

集體記憶通過共同回憶創(chuàng)造出了凝聚感，集體成員擁有相同的價(jià)值觀和認(rèn)同感，共同的價(jià)值觀確保了社會(huì)的穩(wěn)定和有序發(fā)展，傳統(tǒng)村落的村民通過共享集體記憶將彼此團(tuán)結(jié)在一起，共同維持村落的可持續(xù)發(fā)展。

2.傳統(tǒng)村落中的集體記憶

中國經(jīng)歷了幾千年的農(nóng)耕社會(huì)，人們把雙腳從泥濘的土地里拔出來，走向現(xiàn)代化走向城鎮(zhèn)化不過幾十年的時(shí)間，關(guān)于傳統(tǒng)村落的記憶是黎明前的雞鳴，是午后屋頂上飄揚(yáng)的炊煙，是土地平曠，屋舍儼然，阡陌交通，雞犬相聞。各地民居由于自然環(huán)境的多種多樣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不盡相同，傳統(tǒng)的民居建筑也深深的打上了環(huán)境的烙印，生動(dòng)的反映了人與自然的關(guān)系。北方院落式民居坐北朝南、布局嚴(yán)整，黃土高原地區(qū)的窯洞式住宅冬暖夏涼、經(jīng)濟(jì)省工，江蘇民居粉墻黛瓦、玲瓏剔透，閩西南地區(qū)的客家土樓，堅(jiān)固似碉堡，防震防潮又可保暖隔熱，滇南干欄式竹樓底部架空以利于通風(fēng)隔潮，歇山式屋頂出檐深遠(yuǎn)可遮陽擋雨。各地民居因地制宜，將自然圖景與生活圖景有機(jī)結(jié)合形成完美的建筑形式。

中國的傳統(tǒng)意識(shí)里對(duì)故土有著濃厚的眷戀之情，安土重遷，人們敬仰腳下的土地，歸屬于腳下的土地，在外富貴了的人多會(huì)選擇衣錦還鄉(xiāng)，將自己的成功歸結(jié)于故土的養(yǎng)育，知恩圖報(bào)反哺家鄉(xiāng)；居住在外地的人稱為客居他鄉(xiāng)，既是客居便非最終的歸宿，終究要回到本鄉(xiāng)，所謂落葉歸根；他們對(duì)故土的依戀源自于年少時(shí)的記憶，源自于與鄉(xiāng)親們守望相助、共同生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這些集體記憶是一個(gè)村子的靈魂，是使村民凝聚在一起的精神支柱，正因?yàn)槿绱?，人們得以在這片土地上生息繁衍，代代興旺，村落的發(fā)展才會(huì)長盛不衰。那么集體記憶究竟是如何維系一個(gè)村莊的發(fā)展呢？筆者從以下幾個(gè)方面來分析：

（1）集體記憶構(gòu)建了一個(gè)族群的共同意識(shí)和社會(huì)認(rèn)同

古代是沒有設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師的，村落的建設(shè)并非經(jīng)過人為規(guī)劃，而是按需發(fā)展，自然擴(kuò)張，除了風(fēng)水上的零星指點(diǎn)，并不是在某種理論指導(dǎo)下建造的。村民們并不知道需要有空間和形式創(chuàng)造性的建筑設(shè)計(jì)過程，他們適當(dāng)?shù)母脑熳匀徊⑶易鹬刈匀唬虻刂埔说闹旆课?，以封建社?huì)宗法禮制為依據(jù)的官方法式和各種約定俗成的樣式是植根在人們內(nèi)心的共同意識(shí)，它作為一條準(zhǔn)繩指導(dǎo)村民建造鄉(xiāng)村和宅居，族群的成員在這種集體意識(shí)的作用下把握社會(huì)發(fā)展的機(jī)制，和自己在這種社會(huì)等級(jí)中的位置，共同意識(shí)便是個(gè)體行為的約束和規(guī)范條件，而集體記憶則是維系村民之間共同意識(shí)的重要基礎(chǔ)。

（2）集體記憶通過慶典等公共活動(dòng)維持其延續(xù)性

農(nóng)事祭祀，農(nóng)業(yè)文化猶如川流不息的長河，它與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有著直接的關(guān)系，不管是自商周至明清的歷代王朝的農(nóng)業(yè)禮儀，還是從遠(yuǎn)古流傳民間的農(nóng)事崇拜活動(dòng)，其核心內(nèi)容便是祈求風(fēng)調(diào)雨順，豐衣足食。祭時(shí)村民匯集祭天壇，磕頭禱告天神消除災(zāi)害，保佑五谷豐登，這種農(nóng)事崇拜雖不及封建王朝郊祀禮儀隆重，但其影響不可低估。

宗祠公共活動(dòng)，古人聚居多是以血緣關(guān)系為紐帶，具有相當(dāng)穩(wěn)固的宗族觀念，他們以自己的始祖或遷祖為中心，聚居繁衍形成宗族，并常常以姓氏命名村落，家族聚居以求得自身的安全和發(fā)展，團(tuán)結(jié)一致抵御外族的侵襲，村落的內(nèi)部關(guān)系可謂同生死共命運(yùn)，一榮俱榮、一損俱損，宗族性公共活動(dòng)如修繕宗祠、重修族譜、祭祀先祖和神靈成為鄉(xiāng)村文化的精神支柱，遇重大節(jié)日或事件，舉族聚集于宗族祠堂，祭祀祖先，求得先人庇佑，一個(gè)姓氏的集體記憶在祭祖活動(dòng)中得以加強(qiáng)和延續(xù)。

日常社交活動(dòng)，一個(gè)村落除了血緣關(guān)系，還形成了左鄰右舍守望相助的地緣群體，價(jià)值觀相對(duì)統(tǒng)一，人們對(duì)同一種生活模式認(rèn)同、依賴，形成了穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)，一家有事，其他家便無償給予非功利性的幫助，遇到的婚慶和喪葬事宜，常常成為整個(gè)村子的集體活動(dòng)。村民們以土地為紐帶相互依存，形成一個(gè)相對(duì)閉合的社交群體，集體記憶在長久的共同生活中延續(xù)和加強(qiáng)。

3.傳統(tǒng)村落集體記憶的斷裂

隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，村落結(jié)構(gòu)在其經(jīng)濟(jì)格局、社會(huì)格局和生態(tài)格局等諸多方面都發(fā)生了變化，村落面貌逐漸解體重構(gòu)，我們可以看到現(xiàn)代化的發(fā)展使農(nóng)村的生活水平有了大幅度的提高，然而不可忽視的是村莊建筑上也存在著同質(zhì)化傾向和文化認(rèn)同迷失等問題，這種現(xiàn)象使得我們的傳統(tǒng)文化失去賴以生存的載體，使村民的集體記憶產(chǎn)生斷裂，乃至使整個(gè)民族的集體記憶出現(xiàn)斷層，它的斷層表現(xiàn)在以下方面：

集體記憶的主體——人，人們關(guān)于幾十年前村落的記憶是人丁茂盛、百業(yè)興旺，生活條件雖然艱苦，但是人人有奔頭，幸福感強(qiáng)烈，村子相對(duì)封閉卻是穩(wěn)定的自給自足模式。市場經(jīng)濟(jì)之后，農(nóng)村青壯年大量流入城市，農(nóng)村成了“空心村”，老的一輩年邁體衰，自然留在自己習(xí)慣了的故土，幼的一輩不過是暫時(shí)的寄予這里，待到長大也就各自東南飛。只有老幼相守的村子，無人繼承，何談?dòng)洃浀难永m(xù)。

集體記憶的載體——村子，傳統(tǒng)村落的形態(tài)和宅居的營建，從風(fēng)俗觀念、空間布局、建筑材料、建造過程都是在村莊內(nèi)部完成，充滿地域特色，并且是人與自然良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，在城市化大浪潮的沖擊下，村落宅居的營造難以在封閉的狀態(tài)下完成，加之現(xiàn)代材料和建筑技術(shù)的應(yīng)用，使各地村莊出現(xiàn)嚴(yán)重的“千村一面”傾向，人們記憶中的充滿人情味的村莊形象逐漸被新材料新技術(shù)堆砌的住宅機(jī)器所代替，行走在這樣的村子里，難以尋回往日記憶。

除此之外，傳統(tǒng)村落集體記憶的斷裂還表現(xiàn)在良風(fēng)美俗的消逝上，鄉(xiāng)土社會(huì)盡管物質(zhì)條件不甚豐厚，但是社會(huì)有序，人與人之間以和為貴，以孝為本，如今這種淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民情逐漸被物質(zhì)社會(huì)所替代，商業(yè)化、貨幣化滲透每個(gè)角落，傳統(tǒng)手工和技藝即將自我消失。

總結(jié)

傳統(tǒng)村落是地方和歷史的象征，集體記憶是其中的精神紐帶，我們既不能固步自封、盲目排外而使村落的發(fā)展處于停滯狀態(tài)，也不能無端割斷歷史文脈。延續(xù)村莊、延續(xù)文化的最根本目的是延續(xù)記憶，村落的發(fā)展不能缺少集體記憶，人的記憶因村落的延續(xù)而延續(xù)，記憶的延續(xù)，使每個(gè)人的鄉(xiāng)情都有處安放。

（作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)）

作者簡介：魏佳佳（1991-），女，漢族，河北邯鄲市人，設(shè)計(jì)學(xué)碩士，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)