陳蓓蓓，張　勇

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曲藝諺語批評(píng)思想研究

陳蓓蓓，張勇

曲藝諺語是劃定在曲藝范疇內(nèi)部的一種行業(yè)熟語，從曲藝藝術(shù)的各個(gè)方面闡釋和總結(jié)了曲藝規(guī)律、曲藝規(guī)范以及行為標(biāo)準(zhǔn)。曲藝諺語中廣泛流傳、膾炙人口的話語包含著獨(dú)到的隱性的批評(píng)思想，對(duì)傳承文化遺產(chǎn)、規(guī)范藝術(shù)表演、豐富文藝?yán)碚摼哂蟹e極的推動(dòng)作用。

曲藝諺語；批評(píng)思想；現(xiàn)實(shí)意義

諺語伴隨口頭文學(xué)出現(xiàn)，是一種對(duì)生活的詩意表達(dá)，潛移默化地將生活藝術(shù)與藝術(shù)理論糅合在一起。在諺語中,又存在著一大批表現(xiàn)曲藝行業(yè)規(guī)律、規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)的諺語——曲藝諺語?！皯蛑V用言簡意賅的語言形式概括和總結(jié)了豐富多彩的曲藝生活, 全面反映了曲藝的形制、藝術(shù)特點(diǎn)及曲藝文化產(chǎn)生的歷史背景?！盵1]因?yàn)榍嚨奶厥庑裕囍V語既包含著對(duì)規(guī)律的客觀表達(dá)，又體現(xiàn)了創(chuàng)作者們的主觀審美追求。曲藝藝術(shù)將舞臺(tái)表演與理論交織，又深刻表達(dá)了曲藝?yán)碚撆c藝術(shù)實(shí)踐的聯(lián)系。

一、曲藝諺語的價(jià)值

曲藝諺語屬于狹義諺語，給人哲理性啟發(fā)與指導(dǎo)。它歷史久遠(yuǎn)，可以說伴隨著我國曲藝藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，每個(gè)歷史時(shí)期都有大量的曲藝諺語存在。由于曲藝的表演必須依靠豐富的藝術(shù)表現(xiàn)方法，所以匠人們據(jù)此的思考越多關(guān)于曲藝的諺語也就越多，它不僅包括了道德規(guī)范、美學(xué)欣賞、舞臺(tái)實(shí)踐、授課教學(xué)、創(chuàng)作評(píng)論還有表演心得、記憶口訣各方面的內(nèi)容，從事曲藝創(chuàng)作的人，長于形象思維和詞語潤濕，制作的諺語往往生動(dòng)活潑，深入淺出，不僅在本行業(yè)得到重視，也在其他領(lǐng)域得到一定地傳播。

錢鐘書先生的文章《讀拉奧孔》中提到：“倒是詩、詞、筆記里，小說、曲藝?yán)?，乃至謠諺和訓(xùn)詁里，往往無意中三言兩語，說出了益人神智的精湛見解，蘊(yùn)含著很新鮮的藝術(shù)理論，值得我們重視和表彰?！盵2]錢鐘書先生的觀點(diǎn)，讓我們了解更多的藝術(shù)批評(píng)理論研究都是來源于生活，來源于民間，仍然存在大量口語化的文本材料值得研究。從某種程度講，來自民間的零碎思想，有時(shí)恰恰是周密理論的根本，在一定角度上將藝術(shù)批評(píng)思想的禁錮打破。從某種方面來看，盡管從“諺語”中提取的理論單薄、零碎、孤立，但是這些都是來自主觀自發(fā)的見解。而且，曲藝諺語是來自于社會(huì)基層的一種思想文化，更加通俗易懂，更容易為我們進(jìn)行發(fā)掘和研究。

曲藝諺語不僅記錄和反映了曲藝文化的思想愿望、歷史評(píng)價(jià)、生活態(tài)度和審美傾向，而且有時(shí)候是生活中一個(gè)有機(jī)組成部分。魯迅先生曾對(duì)民間諺語做過很高的評(píng)價(jià)，他說：“名人的話并不都是名言，許多名言，倒出自村夫野老之口?！盵3]

曲藝諺語在教育方面具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。它具有某種功利性，在發(fā)展演變中一直扮演傳授知識(shí)和進(jìn)行道德行為塑造的角色。但是一直以來，因?yàn)橹髁魑膶W(xué)的絢麗多彩，來自底層社會(huì)文學(xué)的華彩被掩蓋，曲藝諺語中“價(jià)值”卻難得被發(fā)掘。

曲藝諺語具有較強(qiáng)的語義認(rèn)知價(jià)值，曲藝諺語反映了豐富多彩的曲藝生活, 是人們長期曲藝實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié), 事實(shí)上, 曲藝諺語中蘊(yùn)涵著人民群眾的智慧，是人民群眾運(yùn)用自己的認(rèn)知能力來認(rèn)識(shí)世界反映世界的手段。

二、曲藝諺語中蘊(yùn)含的批評(píng)思想

曲藝諺語可以分為較多類型，每一類型都包含豐富的批評(píng)思想。筆者選擇具有代表性的諺語，著重介紹從曲藝諺語中體現(xiàn)出的文學(xué)批評(píng)思想。

(一)行藝類——?jiǎng)?chuàng)作實(shí)踐論

行藝類諺語與舞臺(tái)表演類諺語有一定區(qū)別，是曲藝演員在還沒有進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候一種自發(fā)完成的動(dòng)作，是曲藝諺語在不基于舞臺(tái)表演藝術(shù)而是對(duì)于規(guī)范和規(guī)律的表達(dá)，更是對(duì)于一種行為習(xí)慣的概括與總結(jié)。

雖然在場(chǎng)上亮相的時(shí)間不是很長，但是要掌握把式和基本功，就要在臺(tái)下進(jìn)行很長時(shí)間的磨練。所謂曲藝諺語中常說的：

臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功

嗓子靠練不靠天

三分靠教，七分靠練

可以三天不吃飯，不能一天不練功

閑時(shí)勤練腔，坐場(chǎng)心不慌

所以關(guān)于勤學(xué)苦練勸導(dǎo)曲藝諺語十分多。通過這些來警戒自己勤于練習(xí)不能荒廢，對(duì)自己嚴(yán)格要求。

另外，前輩們勸誡晚輩：

轉(zhuǎn)益多師

井淘三遍有好水，人從三師技藝精

名家無專師

諸如此類的勸誡就更帶有真理的性質(zhì)，從而一代一代流傳下來，藝人們更加明白，曲藝表演不能僅僅拘泥于本行當(dāng)，在勤加練習(xí)的同時(shí)更要善于學(xué)習(xí) ，這種觀點(diǎn)與文學(xué)批評(píng)中的觀點(diǎn)不謀而合。

例：杜甫《戲?yàn)榱^句》其六：

未及前賢更勿疑，遞相視述復(fù)先誰？

別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。

這首詩非常鮮明地提出了詩歌批評(píng)的態(tài)度，應(yīng)該多多的“別裁偽體”“轉(zhuǎn)益多師”，對(duì)于某些體式進(jìn)行擇別淘汰，以揚(yáng)棄的精神去學(xué)習(xí)和創(chuàng)新?！稗D(zhuǎn)益多師”在此的體現(xiàn)并不是照抄死學(xué)，而是與“別裁偽體”相結(jié)合，并使之與自身的資質(zhì)相融合，形成個(gè)人的獨(dú)特風(fēng)格。

曲藝言語中還有一句：

既要苦練，又要苦思

這一句把練習(xí)與思考放在重要位置，其中著重強(qiáng)調(diào)“苦思”的重要性，與孔子提出的“學(xué)而不思則罔”異曲同工。譬如苦思、苦吟，都是從細(xì)里推敲，進(jìn)行艱苦的藝術(shù)構(gòu)思和錘煉，從而達(dá)到一定的水準(zhǔn)，是一種思慮和思索。黃庭堅(jiān)有云“詩非苦思不可為”。另一方面，“苦練”和“苦思”也在強(qiáng)調(diào)知識(shí)積累和能力訓(xùn)練的意義，正如陸機(jī)《文賦》所說：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”。

(二)教學(xué)類——?jiǎng)?chuàng)作發(fā)生論

曲藝演員多尊師重道,認(rèn)為投到一位名師門下,對(duì)于個(gè)人藝術(shù)發(fā)展來說,是一個(gè)良好的開端，所以非常尊師重教。但是對(duì)于教師(師傅)而言,若要教導(dǎo)出優(yōu)秀的學(xué)生,也是要一番功夫的。關(guān)于這種理念的曲藝諺語如：

嚴(yán)師出高徒

師傅不明弟子拙

師傅開錯(cuò)了蒙,如同放火燒身

識(shí)材善教人出眾,盲目教徒貽誤人。

曲藝諺語中，師傅教導(dǎo)徒弟常講究：

戲要三分生

熟戲要當(dāng)生戲演

這指的是曲藝演員在做戲的時(shí)候，即使戲中所需的技藝已經(jīng)熟練地掌握，但依然需要使自己的表演顯示出某種意義上的“生”，這種“生”有兩種意義：一是因?yàn)楸３帧吧钡母惺?，才能做到?yán)肅對(duì)待表演，不會(huì)粗糙隨意。二是每一次上臺(tái)都是一次新的嘗試，才能具有新鮮感。這幾條曲藝諺語表現(xiàn)的就是美學(xué)意義上的辯證關(guān)系。只有存在新鮮感，才能激發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)，抓住藝術(shù)表現(xiàn)的靈感。追求的是一種自然的狀態(tài)，只有做到心內(nèi)無物才能做到心懷萬物。在此提倡的自然創(chuàng)作論，提倡放空自己的內(nèi)心。不矯揉做作，而是以一種最放松的方式去直面物象，接受自然的激動(dòng)，從而引發(fā)創(chuàng)作。

同時(shí),對(duì)于弟子而言,向師傅學(xué)習(xí)固然重要,而自身的勤奮與藝術(shù)的參悟也很重要,這是學(xué)生成材的關(guān)鍵。所以曲藝諺語中才有：

師傅領(lǐng)進(jìn)門,修行在個(gè)人

戲不離技，技不離戲

寧穿破，不穿錯(cuò)

扮戲不像，不如不唱

“會(huì)看戲才會(huì)演戲”，要求曲藝演員必須要具備相當(dāng)?shù)那囆蕾p水平，只有敏銳地把握到曲藝表演的優(yōu)劣高下，并客觀實(shí)事求是地做出評(píng)價(jià)，才能成功。并且在自身實(shí)踐中，避免粗鄙錯(cuò)誤的成分，從而不斷提高自己的表演水平和技巧。做一名優(yōu)秀的關(guān)注者，在欣賞中學(xué)會(huì)欣賞，明確鑒戒，活躍自己的藝術(shù)思維，提高自己的層次。在思想理論不斷更替發(fā)展的時(shí)候，歷史總是也會(huì)對(duì)進(jìn)行文學(xué)理論研究的欣賞者們提出更高的要求，在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的過程中，要不斷的提高自己的藝術(shù)審美水平和思想道德情操，同時(shí)還要不斷的緊跟時(shí)代的步伐，才能從生活和典籍的欣賞之中激發(fā)靈感，提高層次，升華品格。

(三)做功類——虛與實(shí)，曲線與委婉

我國傳統(tǒng)的曲藝在表現(xiàn)社會(huì)生活時(shí)則有較大的虛擬性,不強(qiáng)調(diào)摹擬生活的自然形態(tài),不追求制造“真實(shí)生活”的鏡像。與西方追求寫實(shí)的舞臺(tái)設(shè)定不同，傳統(tǒng)曲藝表演注重的是曲藝諺語中所提出的虛擬性：

虛戈謂戲，弄假成真

三五步行遍天下，六七人百萬雄兵

三四人，千軍萬馬；五六步，萬水千山

景在演員身上

一套程式，萬千性格

半真半假，真假結(jié)合

有真有假有虛有實(shí)

細(xì)看貓鼠勢(shì),模仿猴兒形

貓躥、狗閃、雞行、鴨踐、蛇盤、魚游、猴胸、駱背、虎形、龍騰

這是曲藝的根本特征，表現(xiàn)社會(huì)生活時(shí)帶有一定的“虛擬性”，所以“藝術(shù)訣竅”方面的曲藝諺語側(cè)重于“由虛見實(shí)”的文學(xué)批評(píng)內(nèi)容。由于舞臺(tái)的限制，表現(xiàn)特定場(chǎng)面的時(shí)候，必須運(yùn)用到“意境”的營造，通過虛擬的表現(xiàn)方式使觀眾達(dá)到藝術(shù)想象的境界，在表現(xiàn)空間和時(shí)間方面都具有極大的靈活性。意境產(chǎn)生于意象而又超越于物象，成為象外之象。

“景在演員身上”，傳統(tǒng)曲藝雖有固定的舞臺(tái)布景，但是營造出如臨實(shí)景的感覺，還是靠演員的動(dòng)作神態(tài)來表現(xiàn)，一張桌子既可以表現(xiàn)客廳，也可表現(xiàn)為公堂。就從貧乏的“物境”上升到豐富的“情境”，這些“情境”又集合以整體形象出現(xiàn)形成高級(jí)的藝術(shù)形象產(chǎn)生耐人尋味的“意境”，將演員的主觀情感植入外界物形成于心的境象之中，使得“景在演員身上”，從而產(chǎn)生一種向外思想意識(shí)的傳遞。

明代王驥德說:“劇戲之道，出之貴實(shí)，用之貴虛”[4]，我們也可以理解成是“貴在似與不似之間，妙在真真假假之間”的另一種表達(dá)方式。曲藝表演提倡的是“半真半假，真假結(jié)合”，“有真有假有虛有實(shí)”，雖然曲藝中強(qiáng)調(diào)“虛擬性”的重要性，舞臺(tái)上的表演都是對(duì)現(xiàn)實(shí)美做的提煉，概括和模仿，是一種再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)之美。

曲藝藝術(shù)十分注重表演中的曲線美,強(qiáng)調(diào)演員的動(dòng)作姿態(tài)都必須是弧形或圓形的,因此關(guān)于身段的諺語也有很多：

線條構(gòu)圖,循弧道曲

一招一式,不見棱角

動(dòng)左先動(dòng)右,是指不許指

翩若驚鴻,宛若游龍

是指不許指

用手指物的動(dòng)作必須“動(dòng)左先動(dòng)右,是指不許指”,即如果用左手往外指時(shí),要先向右畫出一道弧線,然后再向左指去。身段表演要做到“翩若驚鴻,宛若游龍”,即以頸、腰為軸心,讓上身、下身與頭部顯示出一種對(duì)立的平衡。曲藝諺語中的“是指不許指”“不見棱角”，是一種曲線美，中庸的批評(píng)態(tài)度追求中和、平衡、和諧、統(tǒng)一的審美心態(tài)。宗白華先生曾在《美學(xué)散步》中指出:“中國戲曲的程式化就是打破團(tuán)塊,把一整套行動(dòng),化為無數(shù)線條,再重新組織起來,成為一個(gè)最有表現(xiàn)力的形象。”[5]這種態(tài)度在封建傳統(tǒng)思想中一直沿襲，不僅我們國家，曲線美也是全世界共同的觀點(diǎn)。

(四)唱功類——曲線與委婉

曲藝傳播媒介不是如文學(xué)那樣采用非直觀的文學(xué)符號(hào),而是通過演員念唱做打的表演,直接作用于欣賞者的感官，有以下諺語：

人有高低，口有陰陽

臺(tái)上一聲啼,臺(tái)下千人淚。臺(tái)上一聲笑,座中萬人歡。

噴口相槍彈出膛，貫口如一線串珠

以情帶聲，以聲傳情

一聲唱到動(dòng)情處，毛骨悚然六月寒

這種藝術(shù)傳達(dá)的方式,決定了曲藝要遵循直觀藝術(shù)的共同規(guī)律。通過抑揚(yáng)頓挫和節(jié)奏韻律的手法塑造人物則是曲藝表演的核心，保證塑造了典型人物，也呈現(xiàn)了不同的風(fēng)格面貌，對(duì)于演員們也是技藝熟練程度的考量，可為重中之重。在一個(gè)語義清晰的基礎(chǔ)上升華感情的，使得觀眾能得到美的熏陶。音樂鋪墊氛圍，烘托感情，而最根本的是念白與唱詞，構(gòu)成完整語義使人真切體會(huì)到直抒胸臆的情感。

(五)布景類——典雅與華美

人物塑造的一部分還來自于外表，曲藝戲臺(tái)對(duì)于戲服和妝容也是有一定的講究的，傳統(tǒng)的搭配是色彩鮮明主張的是性格風(fēng)格的突出。曲藝諺語說：

穿黑不穿綠,穿黃不穿白。

紅忌紫、紫怕黃,黃喜綠,綠愛紅。

黑與綠,黃與白、紅與紫,色調(diào)接近,對(duì)比度不大,因此彼此搭配就不夠鮮明,而綠與紅是對(duì)比色,黃與綠是互補(bǔ)色,搭配起來比較和諧。中國古典詩詞中常見這兩類色彩的搭配：“綠垂風(fēng)折筍,紅綻雨肥梅?！薄爸?知否,應(yīng)是綠肥紅瘦?！倍囇輪T中的一類——青衣，則是典雅樸素的象征。

(六)綜合類——有情與無情

不論是念唱作打哪一步，都少不了追求理與情的結(jié)合，舞臺(tái)上既需要演員的高超技藝還需要能夠打動(dòng)觀眾的真實(shí)感情，所以有一類諺語就是專門講“情”：

戲無情不感人,戲無理不服人,戲無技不驚人

寓情于戲,寓理于情

有情沒理戲演歪,有理沒情戲演干

腔無情，不見人

要塑造好人物形象，著重要以情動(dòng)人。中國曲藝“情理統(tǒng)一”的特點(diǎn)是和中國美學(xué)傳統(tǒng)一致的,是和儒家一直以來提倡的“興于詩,立于禮,成于樂”和“發(fā)乎情,止乎禮義”的思想有關(guān)。但是也有這樣的曲藝諺語“腔無情，不見人”，隨著曲藝藝術(shù)的發(fā)展，桎梏情感的藝術(shù)規(guī)律，技巧腔調(diào)，都開始為“情感”讓路，回歸了情感。而這種情感的抒發(fā)又不是泛濫的?！盁o技不驚人，無情不動(dòng)人，無戲不服人?！边@三句話并不是平行的關(guān)系，重點(diǎn)在于后一句，強(qiáng)調(diào)演員的技巧運(yùn)用，情感的抒發(fā)，都是為了創(chuàng)造人物形象而服務(wù)，回歸本體論，一切的內(nèi)容都是為了正確的反映客觀外物，達(dá)到“意稱物”的要求。

三、曲藝諺語批評(píng)思想的社會(huì)意義

(一)繼承文化遺產(chǎn)

曲藝諺語就是一代代匠人們?cè)趯?shí)踐表演的過程中，通過對(duì)自身和觀眾的考察，摸索出藝術(shù)表演的門道，是常年經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是他們審美意識(shí)的精華所在。所以我們可以通過曲藝諺語的了解，來敲開對(duì)曲藝藝術(shù)的大門。我們利用這些曲藝諺語所蘊(yùn)含著的深刻哲思，穿越歷史隧道，能夠了解到曲藝的變遷以及當(dāng)時(shí)人民的思想與生活。也正是由于這個(gè)原因，本文才選取了曲藝諺語作為研究對(duì)象，希望能獲得更多專家與學(xué)者的關(guān)注，也是繼承與發(fā)揚(yáng)曲藝文化的有效方式。

(二)規(guī)范藝術(shù)表演

曲藝諺語來源于表演藝術(shù)的實(shí)踐，自然最后還是要回歸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐。不僅僅是對(duì)現(xiàn)如今戲劇行業(yè)的指導(dǎo)，也能通過對(duì)曲藝諺語其中批評(píng)思想的把握，給一系列的電影電視制作帶來啟示。給予他們正確的價(jià)值取向和清楚的方向和定位，指導(dǎo)他們?cè)趫?chǎng)景布置，演員狀態(tài)，臺(tái)詞功底等方面做出更好的調(diào)整。拒絕將嚴(yán)肅的東西小丑化，本真的東西戲謔化，減少功利性，能更直接和廣泛的反應(yīng)人民生活。要始終強(qiáng)調(diào)本質(zhì)強(qiáng)調(diào)中心，以打動(dòng)觀眾為主要目的，全方面提升自己。

(三)豐富文藝?yán)碚?/p>

曲藝諺語來源曲藝之中，是來自人民群眾智慧高度概括的，并具有獨(dú)到見解的樸素文藝?yán)碚摚S富了其他形式的文藝?yán)碚?，從普遍的社?huì)生活中揭示文藝層面的內(nèi)涵，將理論與現(xiàn)實(shí)巧妙雜糅在一起。曲藝諺語短小精干，意義深遠(yuǎn)，不僅是在研究曲藝中有重要意義，而且對(duì)于文學(xué)也有借鑒與幫助作用。但因?yàn)槠淞闵?，非系統(tǒng)性，使得這個(gè)理論還不夠完整，因此我們對(duì)曲藝諺語乃至于其他謠諺訓(xùn)詁的探究應(yīng)該繼續(xù)下去，再豐富文藝?yán)碚摰耐瑫r(shí)還會(huì)進(jìn)一步提高對(duì)美學(xué)與文學(xué)的感知。

諺語既是民眾生活、思想與感情的自發(fā)表露，又是他們關(guān)于藝術(shù)科學(xué)、信仰及其他人生知識(shí)的總結(jié)，也是他們的審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式。當(dāng)我們?cè)诓粩噙M(jìn)行文藝思想研究的時(shí)候，也要兼顧來自人民群眾的智慧結(jié)晶，為批評(píng)思想領(lǐng)域的拓寬提供新方向和新思路。

[1]李樹新.曲藝諺語與曲藝文化[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版)2010,31(3):137.

[2]錢鐘書.讀拉奧孔:七綴集[M].上海:上海古籍出版社,1979:33.

[3]魯迅.名人與名言:魯迅全集(第六卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005:376.

[4](明)王驥德.曲律·雜論第三十九.中國古典戲曲論著集成[M].北京:中國戲劇出版社,1982:154.

[5]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,2006:82.

責(zé)任編輯：劉海濤

J801;I207.7

A

1673-1794(2016)04-0081-04

陳蓓蓓，安徽師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：文藝學(xué)；張勇，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授，中國詩學(xué)研究中心研究員，“柳學(xué)”會(huì)理事，碩士生導(dǎo)師(安徽 蕪湖 241000)。

2016-04-29