孫 勇 祁麗萍 楊曉方

財(cái)富的非語言符號傳播研究
——以大水井古建筑群的財(cái)富呈現(xiàn)為例

孫 勇 祁麗萍 楊曉方

［摘 要］大水進(jìn)古建筑群具有獨(dú)特的文化藝術(shù)價值。從非語言符號學(xué)的角度，結(jié)合大水井古建筑群中的財(cái)富的非語言符號的體現(xiàn)，探討其表現(xiàn)特征與價值，深入挖掘符號與文化的相互映襯中的恩施利川土家族大水井古建筑群地區(qū)的文化藝術(shù)，并探討其獨(dú)特的價值。

［關(guān)鍵詞］財(cái)富；非語言符號；大水井古建筑群

［作 者］ 孫勇、祁麗萍、楊曉方，中南民族大學(xué)。

進(jìn)入新世紀(jì)，如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，進(jìn)行民族文化的保護(hù)與傳播，使之既吸收外來文化的營養(yǎng)，又保留民族風(fēng)格與民族氣派，這是我們所面臨的重要課題。鑒于此，本文從符號學(xué)的視角，對我國傳統(tǒng)建筑進(jìn)行透視分析，旨在對傳統(tǒng)建筑文化的繼承與創(chuàng)新有所啟迪。

一、建筑與非語言符號

著名建筑學(xué)家曼弗雷多·塔非里（Manfredo Tafuri）指出：“當(dāng)前建筑界之所以熱衷于符號學(xué)的討論，一方面是需要澄清包圍著建筑師的形象世界，恢復(fù)一種穩(wěn)定的參照結(jié)構(gòu)關(guān)系和一些行為準(zhǔn)則。另一方面是不斷地探索把符號學(xué)研究的成果整理成形式系統(tǒng)，有效地開拓轉(zhuǎn)譯成設(shè)計(jì)規(guī)劃術(shù)語?！保?］

非語言符號是以語言為基礎(chǔ)，單獨(dú)表達(dá)一種信息的符號，是人類各種靜態(tài)和動態(tài)的包含特定意義的信息載體，具有語言符號所不具備的特點(diǎn)和優(yōu)勢，即普遍性、形象性、隱含性和多維性。［2］它同語言相輔相成，貫穿交際過程的始終，共同實(shí)現(xiàn)交際的目的。薩莫瓦曾說：“絕大多數(shù)研究專家認(rèn)為，在面對面交際中，信息的社交內(nèi)容只有35%左右是語言行為，其他都是通過非語言行為傳遞的。”［3］

二、非語言符號在大水井古建筑群中的體現(xiàn)

（一）大水井古建筑群

大水井古建筑群坐落于風(fēng)景秀麗的湖北利川柏楊鎮(zhèn)，依山傍水而建，由李氏莊園、李氏宗祠、李蓋五高仰臺三部分構(gòu)成。其朝向基本相同，北望齊岳大山，南靠寒池高嶺，東攬尖刀古觀，西控九龍雄關(guān)，近得長江三峽之利，內(nèi)擁崇山峻嶺之奇。［4］

李氏莊園，建于民國十三年，內(nèi)有24個天井174間房屋，多為二層或三層樓房，設(shè)有大廳、套房、客廳、小姐房、賬房、倉房、縫紉房、工匠房、磨坊等。主殿三進(jìn)，殿正上部雕花飛龍，下部拱門走廊，中西合璧，匠工精湛，整個莊園層疊錯加，雕花撲面，令造訪者目不暇接。

在莊園西門橫過山道180米山崖邊，李氏宗祠巍然屹立。這座建于1846年的仿成都文殊院構(gòu)造物，占地3800平方米，在8.8米高的巨石圍墻里面，構(gòu)成了3個大殿、4排廂房、6個天井、69間房屋。宗祠中軸線上排列著三大殿是教化族人、祭祀祖先，商討政務(wù)、軍務(wù)、族務(wù)的活動中心，豐富的楹聯(lián)，精美的木雕石刻，別致的彩瓷浮雕圖案，異彩紛呈，一片輝煌。祠堂東側(cè)有口水井，是整個家族的飲水之源。由于當(dāng)時與將軍賀國祥交戰(zhàn)被內(nèi)奸泄密，讓對方知道了李家的致命傷是那口水井，使其投降。于是李蓋五下令用高5.7米、厚2米、長52米的高墻將水井圍住，不受外界威脅。由祠堂西屋下至井口有72級臺階，井里終年出水，供李氏宗祠人飲用，大水井因此得名。

（二）大水井李氏家族的財(cái)富

清乾隆初年（1736年），李氏高祖李廷龍由湖南落業(yè)利川大水井。廷龍始為小商，繼為黃氏賬戶，藉管錢糧之饑，很快暴發(fā)成為川鄂邊境上的巨富。從李廷龍落業(yè)大水井至利川解放，李氏子孫繁衍，先后已歷廷、祖、遠(yuǎn)、勝、先等六代，官紳迭出、田連阡陌，他們大興土木、屋宇連棟，練兵造槍，稱霸一方。

世界各國在金融監(jiān)管中的問題以及帶來的順周期性已經(jīng)成為金融運(yùn)行中的重要問題。怎么來從制度層面進(jìn)行逆周期調(diào)節(jié)（如圖2），以達(dá)到緩釋金融監(jiān)管制度帶來的順周期性，是世界各國金融監(jiān)管中亟待解決的重大問題。

就現(xiàn)存建筑即可看出李氏家族富甲一方的盛狀。李氏家族的萬貫家財(cái)主要來源于三個渠道：大水井位于川鹽古道的重要節(jié)點(diǎn)，以采鹽、販鹽為生；李氏經(jīng)商以及放貸暴富后，置辦大量田產(chǎn)，當(dāng)?shù)刂靼l(fā)家；同時還掌管大水井附近的集市貿(mào)易，收取租利和管理費(fèi)。

從李氏宗祠魁山堂走廊房梁上的漁、樵、耕、讀四副木雕，以及隱約可見的門聯(lián)、碑文等非語言符號，可以傳達(dá)出李氏族人注重農(nóng)業(yè)發(fā)展、倡導(dǎo)勤勞致富的信息；此外，李氏家族重視教育，極力倡導(dǎo)耕讀傳家，有“萬般皆下品，唯有讀書高”的古訓(xùn)，部分族人通過仕途致富。當(dāng)然，歷史記載中也不乏李廷龍私吞黃氏錢財(cái)，迅速成為巨富，以及后代李亮清曾搶奪伯父財(cái)產(chǎn)的說法。［5］

（三）財(cái)富在大水井古建筑群中的非語言符號體現(xiàn)

大水井古建筑群之一的李亮清莊園門前，一條石級踏道彎曲回旋，長長的石階動感十足，頗似一條巨龍，極具氣勢。它以及后建的李氏宗祠，形成一個封閉的宗法式的“土圍子”。拾級而上，“青蓮美蔭”四個大字映入眼簾，取名意攀李白為先祖，借書香以揚(yáng)名。朝門與正屋中軸線形成45度夾角，正對遠(yuǎn)方“龍門”水口，取“龍躍大?！敝狻＿@樣一座龐大的建筑群，在莽莽群山之中像一顆璀璨的明珠，向世人昭示著李氏家族的顯赫。

正屋大門兩側(cè)一條西式柱廊橫貫左右，高大的方柱上白菜的浮雕寓意著李氏家族的顯赫財(cái)富，取白菜的“擺財(cái)”“顯財(cái)”之意。除此寓意之外，據(jù)傳明代清官笪繼良畫菜題字，笪繼良在“白菜碑”前斷案，勉勵自己廉政愛民，同時警示縣吏和公差廉潔自律。［6］可見“白菜”彰顯官員的清正廉潔、廉政愛民；同樣在安徽無為的“白菜碑”上所刻的《愛菜歌》也以“白菜”隱喻圣賢之道。弧形的柱檐雕刻著牡丹，寓意李氏家族的大富大貴，皆彰顯李氏家族的財(cái)富地位。進(jìn)入莊園正門，在其左側(cè)的臺階，是李氏家族的糧食加工場——磨盤。當(dāng)年生產(chǎn)力低下，稻米收割之后需要推磨碾成米，李氏建造的磨盤呈銅幣狀，體現(xiàn)李家“漏米不漏財(cái)”的思想；順此臺階而上，一眼望去一棵桂樹正在圓門中央，寓意“圓中顯貴”，在莊園內(nèi)也發(fā)現(xiàn)李氏設(shè)計(jì)的下水道多處為圓形方孔銅幣狀，寓意“流水聚財(cái)”，整個莊園窗欞花樣、柱礎(chǔ)浮雕多達(dá)20余種，工藝精湛，雕刻細(xì)膩，多為寶瓶插月季，寓意四季平安，窗欞木雕以蝙蝠圖案最具特色，錢幣與蝙蝠的配合，寓意福在眼前。由此可見，李氏家族注重聚財(cái)、顯財(cái)，隨處可體現(xiàn)李氏的財(cái)富地位。

從李氏莊園出來穿過180米的小路，即可到達(dá)李氏宗祠。李氏宗祠為宮殿式建筑，三殿兩廂，硬山式瓦頂，周圍為磚墻。宗祠墻壁上彩瓷鑲嵌十分豐富，花、鳥、蟲、魚造型生動，琳瑯滿目。據(jù)傳，這些瓷嵌所用瓷片皆為從江西景德鎮(zhèn)、湖南長沙等處運(yùn)來新碗、新盤按構(gòu)圖所需敲碎后精選而得，其用料講究、耗資巨大都顯現(xiàn)出李氏家族當(dāng)時的富有。

從大水井古建筑群的外觀設(shè)計(jì)到內(nèi)部構(gòu)造，無不利用符號對其進(jìn)行表現(xiàn)。符號作為信息的載體，具有能指與所指的功能。銅錢在大水井建筑中被使用的頻率很高也在于銅錢本身所蘊(yùn)含的相當(dāng)豐富的含義。古人認(rèn)為圓為天之形、方為地之態(tài)。圓象征著平等、包容、和諧的道，方象征著尊卑有序、松緊有度、遠(yuǎn)近有別的理。人在天地之間繁衍生息，一切行為和觀念都應(yīng)遵循天地之道。其次，銅錢造型的外圓內(nèi)方，古人云：“沒有規(guī)矩，不成方圓?！痹⒁馍钍率乱⒅匾?guī)矩、原則，要順應(yīng)自然固有的規(guī)律。［7］這也是李氏家族在多處使用銅錢的用意之一，除了體現(xiàn)家族的財(cái)富基礎(chǔ)，還有對生活之道的領(lǐng)悟要崇尚自然，對后人教育警醒，體現(xiàn)了李氏家族注重耕讀傳家的思想。

在李氏家族建筑的過程中大量使用了具體的裝飾圖案，如白菜、仙鶴、牡丹、清蓮、銅錢、蘭竹、蝙蝠等，這些大量的具象圖案是大水井古建筑群的符號主角，它們已不僅僅是實(shí)物的仿真式再現(xiàn)，而是一種意象化、符號化的再現(xiàn)，從整體來看，分布于不同空間位置的具象圖案往往是意義的集合點(diǎn)或視覺的注目點(diǎn)，通過敘事、象征、比喻等表現(xiàn)手段，具象圖案能夠很好地把無形的觀念、意義或價值進(jìn)行視覺具體化，從而準(zhǔn)確而直接地塑造了空間的意義和文化氛圍。［8］

三、財(cái)富在大水井古建筑群中非語言符號表達(dá)的意義

從大量的非語言符號中可以看出，財(cái)富信息的傳達(dá)為李氏家族的地位鞏固和家族文化的傳承帶來巨大的影響：

（一）作為建筑裝飾，具有特殊審美意義

在生存環(huán)境和生產(chǎn)環(huán)境的影響下，形成各種各樣的裝飾和審美樣式。我國勞動人民從日常的生產(chǎn)及生活活動中探討造物審美形式和法則的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，因此經(jīng)過日積月累產(chǎn)生了豐富多樣的符號形態(tài)與樣式，這其中就包含了建筑中的非語言符號。建筑需要裝飾，裝飾升華了建筑。由于文化、環(huán)境、生活方式上的差異，其內(nèi)容和形式也各不相同。一般來講，東方的裝飾紋樣大多是象征性的、意象化的，其中包容了東方人祈求吉祥的美好意愿和精神崇拜的宗教理想。［9］對于大水井古建筑群而言，孕育了大水井建筑文化的土家族先民在追求善、追求美的過程中產(chǎn)生了對建筑符號不同的審美認(rèn)識，“?！薄案弧薄柏?cái)”的美好意愿寄托在建筑上就延伸出了建筑上高度凝練的審美意識。

大水井古建筑群的建筑藝術(shù)的產(chǎn)生綜合了社會、歷史、文化本質(zhì)等規(guī)定的因素，構(gòu)成了其特定中西結(jié)合的自然存在和相對穩(wěn)定的思想和審美意識，其中既囊括了土家族文化、傳統(tǒng)的儒家文化和西方文化，三者相互契合產(chǎn)生的符號形態(tài)在建筑中的體現(xiàn)就有財(cái)富的非語言符號?！鞍撞恕薄膀稹薄般~錢”在大水井古建筑群中的形態(tài)特征既是土家先民在造物活動中所形成的基本特征之一，同時也是先民在社會生活中根據(jù)需要創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富象征，具有特殊審美意義。

（二）鞏固李氏家族的地位，對外昭示李氏家族的繁榮富強(qiáng)，提高威望

家族是中國傳統(tǒng)社會基本的社會組織，傳統(tǒng)社會“家國同構(gòu)”的觀念，使家族社會成為中國基層社會的核心和縮影。因此，“修齊治平”就成了儒家思想所提倡的個人進(jìn)取、修身養(yǎng)性、修身養(yǎng)德目標(biāo)。家族成員不僅構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)生活的共同體，在政治上也是禍福相依、榮辱與共。政治因素的介入對家族本身產(chǎn)生了一定的影響，要想治好家就必須進(jìn)行外交，這也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的一個基本文化特征，在這種外交中要想擁有相同的話語權(quán)，必須有明確的財(cái)力物力展示，向外昭示家族的繁榮富強(qiáng)，以鞏固家族地位、提高家族威望，這時候顯于外的建筑就是一個重要方式。

家族憑借以昭示家族繁榮富強(qiáng)的最為主要的部分當(dāng)然就是家族祠堂和家族府邸，修建家族重根重節(jié)的生動體現(xiàn)，作為家族中一件重大事情而載入譜碟。大水井古建筑群中的“白菜”“蝙蝠”“銅錢”等建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式，在傳統(tǒng)文化的語義學(xué)的表征中所傳達(dá)的就是“財(cái)”“富”“?！保笏沤ㄈ褐写罅康姆钦Z言符號顯示出李氏家族在當(dāng)?shù)卣?quán)的高度統(tǒng)一和財(cái)富的高度聚集。

（三）強(qiáng)化自身的身份認(rèn)同，對內(nèi)維護(hù)家族內(nèi)部的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)傳承

家族是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法共同體，受小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的局限和宗法倫理的影響，家族成員往往聚族而居，其中更有累世同居、義不析產(chǎn)、人口幾百數(shù)千的大家庭。古人倡導(dǎo)累世同堂而居，為了協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部矛盾，保證眾多族人和睦相處，就必須進(jìn)行家族教育，對族人進(jìn)行以封建倫理為核心的道德教育，用不斷強(qiáng)化家族文化在家族成員心中的印象以提高身份認(rèn)同，維護(hù)家族內(nèi)部穩(wěn)定秩序，確保家運(yùn)長久。

從心理學(xué)角度，身份認(rèn)同定義為個體對自我身份的確認(rèn)和對所歸屬群體的認(rèn)知以及所伴隨的情感體驗(yàn)和對行為模式進(jìn)行整合的心理歷程?；卮鹆宋沂钦l和我歸屬于哪個階層兩個問題。［10］李氏莊園的財(cái)富寓意的非語言符號潛移默化地傳達(dá)了李氏家族對自我身份的認(rèn)同和社會身份的認(rèn)同。米德的符號互動論的自我觀點(diǎn)中談到自我形成的第三階段——社會角色扮演階段。這一階段，為了達(dá)到群體的期待，會將自我扮演成符合社會期望的角色。大水井古建筑中，“白菜”“銅錢”“蝙蝠”充分加深了李氏家族的富有多福的身份認(rèn)同，促進(jìn)了李氏薪火延續(xù)、家族文化的傳承。大水井建筑中依然保存有李氏家訓(xùn)的碑文、對聯(lián)，內(nèi)容上可以清晰地看出李氏家族以忠孝為家族文化的核心。濃郁的文化氣息創(chuàng)造了大水井古建筑群內(nèi)豐富多彩的非語言符號，讓它在莽莽群山中熠熠生輝；也正是繁多的非語言符號保留至今，讓我們至今有跡可循，觸及300多年前的李氏脈絡(luò)。

四、結(jié)語

由此可見，非語言符號是建筑藝術(shù)的重要組成部分。它是用視覺化的語言為建筑說話。它通過建筑的形式語言來表達(dá)建筑的隱喻，向觀眾傳遞著信息，顯示文化意義和時代精神。［11］大水井古建筑群規(guī)模宏大，氣勢非凡，其中的文化意義遠(yuǎn)勝過建筑本身的功能意義。大量的非語言符號不僅傳達(dá)出李氏家族如何發(fā)家致富，其功能也對李氏家族本身及其文化的延續(xù)有重大意義。對大水井古建筑群中非語言符號的研究更為土家族大水井的文化傳播以及現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展提供素材。（本文系中南民族大學(xué)國家級創(chuàng)新項(xiàng)目階段性成果之一）

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