曾滿林,卿定文(.湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南衡陽　4005;.長沙理工大學(xué),湖南長沙　40004)

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企業(yè)家的環(huán)境道德責(zé)任:長株潭案例

曾滿林1,卿定文2
(1.湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南衡陽421005;2.長沙理工大學(xué),湖南長沙410004)

[摘要]長株潭“兩型社會”建設(shè)過程中,企業(yè)家的環(huán)境道德責(zé)任主要體現(xiàn)在節(jié)約使用資源、友好善待環(huán)境、大力創(chuàng)新科技、踐行公平原則等方面,其道德屬性與特征主要有自覺自愿性、無償性與預(yù)防性。需要通過回歸良心、堅定道德信仰、進(jìn)行綠色生產(chǎn)、建立與完善道德誠信及社會監(jiān)督體系等舉措,才能有效促使企業(yè)家的環(huán)境道德責(zé)任在長株潭“兩型社會”建設(shè)中良性運(yùn)行。

[關(guān)鍵詞]長株潭“兩型社會”建設(shè);企業(yè)家;環(huán)境道德責(zé)任;道德信仰

卿定文(1969-),男,湖南新化人,教授,博士,主要從事金融倫理學(xué)、馬克思主義中國化研究。

2015年4月3日,習(xí)近平主席在參加首都義務(wù)植樹活動時指出:“綠化祖國,改善生態(tài),人人有責(zé)。要積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),從見縫插綠、建設(shè)每一塊綠地做起,從愛惜每滴水、節(jié)約每粒糧食做起,身體力行推動資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè),推動人與自然和諧發(fā)展。”向全民參與“兩型社會”建設(shè)發(fā)出了號召。長株潭城市群于2007年12月成為“全國兩型社會建設(shè)綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)”,以長株潭三市為核心,輻射岳陽、常德、益陽、衡陽、婁底五市,總面積9.68萬平方公里,人口數(shù)量4 047萬,分別占全省的45.8%和61%。被確立為“試驗(yàn)區(qū)”后,長株潭在GDP高速增長的同時,“兩型社會”建設(shè)也取得了顯著成果,這些成果無疑是長株潭社會公眾共同努力的結(jié)果,其中企業(yè)家群體的作用尤為重要,其環(huán)境道德責(zé)任的履行狀況直接關(guān)系長株潭“兩型社會”建設(shè)的成效。

一、長株潭兩型社會建設(shè)中企業(yè)家履行環(huán)境道德責(zé)任的狀況

早在獲批“全國兩型社會建設(shè)綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)”之前,湖南省委省政府就高度認(rèn)識到節(jié)約資源、友好環(huán)境的重要性,并為此采取了一系列有效措施。獲批之后,力度更強(qiáng),2008年1月在長沙市河西設(shè)立“兩型社會”綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)的先導(dǎo)區(qū),同年4月21日出臺《長沙市大河西先導(dǎo)區(qū)建設(shè)整體方案》及《產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》《金融創(chuàng)新方案》《能源資源節(jié)約方案》《環(huán)境保護(hù)實(shí)施方案》《統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展方案》《國土資源管理改革方案》等6個子方案,措施也更具體。此后,一系列關(guān)于“綠色湖南”建設(shè)的方案也相繼出臺。經(jīng)過近10年兩型社會的建設(shè),長株潭不僅發(fā)展了“兩型企業(yè)”,還創(chuàng)建了“兩型機(jī)關(guān)”“兩型社區(qū)”“兩型學(xué)?！薄皟尚痛迩f”“兩型園區(qū)”“兩型旅游景區(qū)”“兩型小城鎮(zhèn)”等等,形成了長株潭“兩型社會”建設(shè)的全方面多體系局面,取得了巨大的建設(shè)成果與社會效益。

在長株潭“兩型社會”建設(shè)過程中,絕大多數(shù)企業(yè)家都能認(rèn)識到自身所承擔(dān)的環(huán)境職責(zé),自覺履行環(huán)保責(zé)任,承擔(dān)環(huán)境道德的義務(wù)。具體來說,一是進(jìn)行廢棄資源的回收再生。據(jù)相關(guān)調(diào)查統(tǒng)計,2014年長株潭城市群有色金屬循環(huán)再生產(chǎn)利用近1 000億元,到目前逐漸形成了以長株潭為核心的廢棄資源與有色金屬循環(huán)再生產(chǎn)業(yè)圈。二是在節(jié)能降耗減排方面取得了可喜成績。據(jù)全國節(jié)能減排財政政策綜合示范工作會議資料,2011年以來,長株潭投入113億元財政資金用于節(jié)能減排工程,提前一年完成“十二五”節(jié)能減排任務(wù)。三是創(chuàng)新科技開發(fā)新型能源。據(jù)2013年4月16日“綠網(wǎng)”湖南省“兩型示范創(chuàng)建系列專題”報道,湖南興業(yè)太陽能科技有限公司致力于新能源、節(jié)能環(huán)保、新材料的開發(fā),投資新建了國內(nèi)最大的屋頂太陽能20MW光伏發(fā)電及智能微電網(wǎng)項(xiàng)目,2011年以來每年可利用太陽能發(fā)電2 500萬千瓦時,每年節(jié)約標(biāo)煤7 800噸,純凈水7 800萬升,減排二氧化碳19 000噸,粉塵5 300噸,二氧化硫580噸。

雖然取得了許多成果,但長株潭的環(huán)境污染問題仍然比較嚴(yán)峻,不少企業(yè)家在履行環(huán)境保護(hù)職責(zé)方面的認(rèn)識也有待加強(qiáng)。從目前長株潭的環(huán)境總體狀況來看:第一,湘江流域仍然是重污染區(qū)。作為“母親河”的湘江貫穿湖南全境,兩岸居民占全省近六成。長期以來,湘江因兩岸企業(yè)、開礦排污等受到嚴(yán)重污染,曾受到國家重點(diǎn)關(guān)注。2013年省環(huán)保廳測算治理湘江重污染需總投入4 000多億元,至目前為止還存在較大的資金缺口。株洲清水塘、湘潭岳塘、衡陽水口山等地是造成湘江重金屬污染的主要區(qū)域,如株洲清水塘工業(yè)區(qū)重金屬嚴(yán)重污染了土壤及湘江河段,而且治理進(jìn)程也因牽涉很多方面而進(jìn)展緩慢。第二,土壤酸化面積全國第一。據(jù)2013年6月21日湖南環(huán)境保護(hù)網(wǎng)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示,我省近三分之二的耕地存在酸化現(xiàn)象,已成為全國土壤酸化面積最大省份。土壤酸化導(dǎo)致農(nóng)作物更易吸收土壤中的重金屬,從而加劇了重金屬污染對糧食的危害,曾經(jīng)震驚全國的湖南“鎘米風(fēng)波”原因即在于此,長株潭是其重點(diǎn)區(qū)域。第三,空氣污染依然嚴(yán)重。據(jù)相關(guān)報道:“2014年1月25日至31日,湖南省大氣污染加劇,長株潭地區(qū)(長沙、株州、湘潭)PM2.5指數(shù)位居全國第三,且常德、岳陽兩地市緊隨其后?！薄耙荒暧?個月,天氣需要‘特護(hù)’?！盵1]從企業(yè)家履行環(huán)境道德責(zé)任的意識來看,雖然絕大多數(shù)企業(yè)家認(rèn)識到環(huán)保的重要性,但在企業(yè)現(xiàn)實(shí)利益面前,不少人往往以犧牲環(huán)境為代價,有令不行、有禁不止,或者變相、變通執(zhí)行,沒有從內(nèi)心上認(rèn)識到履行這一職責(zé)的重要性與緊迫性,迫切需要企業(yè)家增強(qiáng)自身所負(fù)的環(huán)境道德責(zé)任認(rèn)知,增強(qiáng)自覺性、主動性。

二、長株潭兩型社會建設(shè)中企業(yè)家環(huán)境道德責(zé)任的主要內(nèi)容與特征

西方學(xué)者阿奇·卡羅爾(Archie Carroll)認(rèn)為,道德責(zé)任是指法律沒有規(guī)定的行為與活動,而這些行為與活動卻是社會大眾期待行為主體能夠做到的[2]。筆者認(rèn)為,在長株潭“兩型社會”建設(shè)中,企業(yè)家的環(huán)境道德責(zé)任主要包含以下內(nèi)容:

第一,節(jié)約使用資源。據(jù)相關(guān)資料表明,棄貧采富、濫采亂挖是我國礦產(chǎn)資源浪費(fèi)十分嚴(yán)重的源頭。同時,我國礦產(chǎn)資源回收種類只占國外回收種類數(shù)量的70%左右,銀等金屬伴生礦的選礦回收率均比國外低10%左右,而銅鉛鋅等精礦的冶煉回收種類也比發(fā)達(dá)國家要低30%左右。然而在單位生產(chǎn)耗能方面,我國生產(chǎn)每噸鋅的能耗量比國外先進(jìn)生產(chǎn)水平要多33.4%,生產(chǎn)每噸鋼的能源要多47.3%,生產(chǎn)每噸水泥熟料要多58.1%,而生產(chǎn)每噸鉛所需要消耗的能源竟然比國外先進(jìn)生產(chǎn)水平平均要多84.2%[3]。長株潭城市群作為我國有色金屬生產(chǎn)基地,礦產(chǎn)資源的開發(fā)利用占有較大比重。因此,節(jié)約使用資源是長株潭企業(yè)家環(huán)境道德責(zé)任的首要內(nèi)容和任務(wù)。

第二,友好自然環(huán)境。受儒家思想的影響,我國自古至今都比較注重人類與自然的和諧相處。據(jù)《論語·述而》載:“子釣而不綱,弋不射宿。”意思是孔子只釣魚而不用網(wǎng)捕魚,也不射回巢過夜的鳥,這是非常有利于自然物種正常生長的生產(chǎn)方式。然而在現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中,環(huán)境問題在人類征服自然的巨大威力面前日益凸顯。人們深受土地酸化、水土流失、氣候異常、霧霾籠罩等等自然帶來的傷害,而且這種傷害基本上已經(jīng)影響到了人類日常的生產(chǎn)生活與身體健康。其實(shí),從人類自身的生存發(fā)展角度來講,自然環(huán)境是人口生存與發(fā)展的前提,人類離開了自然環(huán)境就沒法生存下去,更不用說發(fā)展了。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來講,任何時代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要以資源與環(huán)境為支撐,資源與環(huán)境是社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。從社會發(fā)展角度來講,我國正處于全面建成小康社會的關(guān)鍵時期,要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的小康生活,根本離不開資源與環(huán)境的保障。從國家的安全角度來講,豐富的資源與良好的環(huán)境能使國家擺脫對國外的依賴,提高我國的自給能力,維護(hù)國家的經(jīng)濟(jì)安全,能更好更快建設(shè)和諧社會與和諧世界,實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”的目標(biāo)。因此,在長株潭“兩型社會”建設(shè)中,企業(yè)家更應(yīng)該意識與重視到企業(yè)的生產(chǎn)與人類的生存根本離不開對自然環(huán)境的依賴,應(yīng)該以實(shí)際的生產(chǎn)活動切實(shí)承擔(dān)與履行友好自然環(huán)境的責(zé)任。

第三,大力創(chuàng)新科技?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”高度概括了科學(xué)技術(shù)對人類社會的巨大貢獻(xiàn)作用。本質(zhì)上來說,進(jìn)行環(huán)境科技創(chuàng)新是企業(yè)家承擔(dān)與履行環(huán)境道德責(zé)任的重要手段與方式。眾所周知,“雜交水稻之父”袁隆平開創(chuàng)的雜交水稻新技術(shù)帶給人類與自然的價值是史無前例的,在有效地解決了全世界大多數(shù)人糧食問題的同時更有效地保護(hù)了自然界的綠色植被與森林,其環(huán)境價值也是史無前例的?；ヂ?lián)網(wǎng)作為科技創(chuàng)新成果,在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代,同樣對節(jié)約資源、友好環(huán)境的建設(shè)起到了無法比擬的作用。就企業(yè)生產(chǎn)而言,創(chuàng)新科技既能有效推進(jìn)企業(yè)轉(zhuǎn)變產(chǎn)品生產(chǎn)模式、調(diào)整產(chǎn)品生產(chǎn)方向,又有助于用低污染高效率的良性生產(chǎn)方式代替高污染低效率的惡性生產(chǎn)方式;既能有效降低自然與人力資源受到不必要的損失,又能提高自然資源與人們勞動力的單位生產(chǎn)率。就人們生活而言,創(chuàng)新科技既能讓人們呼吸清新空氣確保身體健康,又能在實(shí)際生活中帶給人們居住的舒適性、交通的快捷性、通信的方便性、工作的享受性、醫(yī)療的可靠性,有效地提高人們生產(chǎn)生活的幸福指數(shù),維持社會的健康與穩(wěn)定。因此,“創(chuàng)新是企業(yè)家的根本職能和本質(zhì)屬性,創(chuàng)新構(gòu)成了企業(yè)家倫理精神的核心?！盵4]在長株潭“兩型社會”建設(shè)中,創(chuàng)新科技不僅是科學(xué)技術(shù)人員的一種責(zé)任,更是企業(yè)家的環(huán)境道德責(zé)任。

第四,踐行公平原則。企業(yè)作為經(jīng)營主體,公平原則是其在市場交易中必須遵從的一個重要法則。從資源與環(huán)境利用的角度來說,無疑更要貫徹。自然資源與礦產(chǎn)資源是自然界的產(chǎn)物,其分布具有自然隨意性而不受人類生產(chǎn)與生活的影響與控制。但人類怎么樣利用自然環(huán)境資源進(jìn)行生產(chǎn)活動卻是能被人類自身控制與改變的。也就是說,人類絕不能隨意處理資源,必須講求公平原則。從倫理學(xué)角度來說,公平原則涉及代際公平與區(qū)際公平兩個方面。這一代人對資源的利用不能損害下一代人對資源的使用,不能“竭澤而漁”“焚林而獵”。這個地區(qū)的資源使用不能影響另一個地區(qū)資源的使用。即公平原則要求在不同代際與區(qū)域間公平地使用資源。公平包含在社會主義“公正”核心價值觀當(dāng)中,也是公眾的基本道德準(zhǔn)則。企業(yè)家應(yīng)充分尊重不同時代不同區(qū)域社會公眾的平等利益,尊重后代與其他地區(qū)社會成員對資源與環(huán)境的所有權(quán)與使用權(quán),以公平公正的道德原則為準(zhǔn)繩,在實(shí)現(xiàn)自身社會價值的同時實(shí)現(xiàn)自身道德價值。這就“要求企業(yè)在對待物(生態(tài)環(huán)境、自然資源)的關(guān)系中體現(xiàn)出對待人(所在社區(qū)居民和全社會)的公正的道德態(tài)度”[5]。

長株潭“兩型社會”建設(shè)中企業(yè)家環(huán)境道德責(zé)任的主要內(nèi)容凸顯了其相應(yīng)的道德屬性與特征,主要表現(xiàn)在以下幾方面。

第一,自覺性。環(huán)境道德責(zé)任不是人類生來就有的,而是人類社會發(fā)展到一定高度,伴隨著人們對生產(chǎn)生活以及道德不斷的要求而產(chǎn)生的,也是在人類的生產(chǎn)生活給自然環(huán)境帶來損害之后,自然環(huán)境反過來威脅到了人類的生產(chǎn)生活安全,環(huán)境道德責(zé)任得以應(yīng)運(yùn)而生。環(huán)境道德責(zé)任是人類對自身生產(chǎn)生活方式的正確反思而承擔(dān)的一種責(zé)任,這種責(zé)任對自然、對人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要價值。正如需要人人遵守道德規(guī)則一樣,環(huán)境道德也需要每個人自覺承擔(dān)與履行,才能得以全面落實(shí)。只有每個人自覺自愿地承擔(dān)起環(huán)境道德責(zé)任,自覺自愿地遵循環(huán)境道德責(zé)任的規(guī)則,才有可能實(shí)現(xiàn)環(huán)境道德責(zé)任所追求的目的。本質(zhì)上來說,自覺自愿性是一切道德責(zé)任的關(guān)鍵因素所在,正如康德所說:“只有出于責(zé)任的行為才具有道德價值”,康德認(rèn)為,主體行為是否出于主體內(nèi)心的責(zé)任律令(即自覺自愿)才是主體行為是否具有道德價值的關(guān)鍵所在[6]。這種自覺自愿屬性也正體現(xiàn)了環(huán)境道德責(zé)任的倫理本性。

第二,無償性。說到無償性,人們通常會聯(lián)想到義務(wù),因?yàn)槿藗兤毡榍宄x務(wù)具有無償性。一般來說,“道德義務(wù)也就是我們常說的道德責(zé)任”[7],即通常情況下道德責(zé)任等同于道德義務(wù)。但從倫理學(xué)角度來說,義務(wù)突出了行為人對外在道德理性要求的服從屬性,而責(zé)任則把這種外在道德理性要求轉(zhuǎn)化成了行為人的內(nèi)在理性要求,從而使這種道德理性變成了行為人的道德意識與道德需求。因此,相對義務(wù)來說,責(zé)任更加凸顯了行為人的自覺自愿性以及無償性要求,更加凸顯了行為人的高尚道德品質(zhì)。責(zé)任不僅具有無償性,同時往往要以行為人犧牲某些利益甚至人身安全作為代價。當(dāng)然,這里所指的無償性是從道德責(zé)任的行為人單方面來講的,而社會與他人怎么樣對待勇于承擔(dān)道德責(zé)任的行為人,則另作他論了。

第三,預(yù)防性。我們知道,行政責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任以及法律責(zé)任等等都是一種事后責(zé)任,行為人為其已經(jīng)做出的行為及行為造成的后果承擔(dān)責(zé)任,這種責(zé)任往往只對具體的行為人才具有效力,即對應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任的行為當(dāng)事人追責(zé)?？傻赖仑?zé)任卻截然不同,具有前瞻性,要求行為人具有思前顧后的意識,而這就能預(yù)防主體行為帶來一些不必要、能預(yù)料到的不良后果,是一種前瞻性責(zé)任。道德責(zé)任具有廣泛的社會效應(yīng)性,在針對特定行為人時也針對所有行為人,因而具有其特有的預(yù)防性。比如說,企業(yè)家如果充分承擔(dān)履行了其應(yīng)有的道德責(zé)任,事前為生產(chǎn)人員提供了安全的生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)設(shè)備以及采取了安全預(yù)防措施,就會避免生產(chǎn)人員在生產(chǎn)過程中受到傷害。同理,企業(yè)家充分承擔(dān)履行環(huán)境道德責(zé)任,就完全可以避免傷害自然環(huán)境與社會環(huán)境的事故發(fā)生。道德責(zé)任的預(yù)防性凸顯了道德責(zé)任的倫理價值內(nèi)涵,這也正是人們期望企業(yè)家充分承擔(dān)履行環(huán)境道德責(zé)任的原因所在。

三、長株潭兩型社會建設(shè)中企業(yè)家環(huán)境道德責(zé)任的運(yùn)行機(jī)制

如何讓企業(yè)家主動理性地承擔(dān)與履行長株潭“兩型社會”建設(shè)中的環(huán)境道德責(zé)任?筆者認(rèn)為,需要從道德提升和生產(chǎn)改進(jìn)的角度入手,才能有效保持企業(yè)家環(huán)境道德責(zé)任在長株潭“兩型社會”建設(shè)中良性運(yùn)行。

第一,回歸良心。良心,即著名明代學(xué)者王陽明所講“良知”。王陽明指出,良知是一切是非善惡的衡量標(biāo)準(zhǔn),正恰如康德將良心比作人的內(nèi)在法庭。“良知只是個是非之心。是非只是個好惡。只好惡,就盡了是非。只是非,就盡了萬事萬變?！?《傳習(xí)錄》下)意思就是,良心是一切是非善惡觀念、情感好惡的根源。如果沒有良心,也就沒有了是非善惡觀念?？梢?良心是道德的源泉與基礎(chǔ)?！傲夹淖鳛榈赖乱?guī)范自律性的最高體現(xiàn),確乎事關(guān)道德的命運(yùn)。沒有良心也就沒有道德;道德之所以崇高無比,完全是因?yàn)槿酥辛夹?。”[8]良心通過行為前期、中期、后期階段來約束調(diào)控主體行為。在行為前期,對合乎良心要求的行為,即良心認(rèn)可是善的行為進(jìn)行鼓勵,反之,良心認(rèn)為是惡的行為則禁止;在行為中期,良心發(fā)揮跟蹤監(jiān)督作用,良心會繼續(xù)支持其認(rèn)為善的行為,同時,良心會警示其認(rèn)為偏離善而趨向惡的行為,督促行為主體修正行為方式向善的目標(biāo)持續(xù)行進(jìn);在行為后期,良心則對行為及其后果發(fā)揮道德“審判”作用,良心會安慰、獎賞其認(rèn)為善的行為,讓行為主體享有崇高的榮譽(yù)感,會譴罰其認(rèn)為惡的行為,讓主體感到內(nèi)疚與悔恨自己的不當(dāng)行為。因此,在長株潭“兩型社會”建設(shè)中,回歸良心,企業(yè)家才具有“君子酬酢萬變,當(dāng)行則行,當(dāng)止則止,當(dāng)生則生,當(dāng)死則死,斟酌調(diào)停,無非致其良知,以求自謙而已”(《傳習(xí)錄》中)的道德品行,才能充分承擔(dān)履行其應(yīng)有的環(huán)境道德責(zé)任。

第二,堅定道德信仰。道德作為一種社會行為準(zhǔn)則,其必然會對人們的行為習(xí)慣存在或多或少的左右、限制,引導(dǎo)或迫使人們在社會生活中承擔(dān)履行一定程度上的道德責(zé)任。比如說,在眾目睽睽之下人們一般不會實(shí)行偷竊行為,可在根本不會被人知曉的情況下是否進(jìn)行偷竊行為則完全依賴人們內(nèi)心的道德水準(zhǔn)高低了。前者有社會制度與法律約束,后者則依賴人們內(nèi)心的道德約束。法律責(zé)任與道德責(zé)任的本質(zhì)區(qū)別正在于此。如何強(qiáng)化人們的這種內(nèi)心道德約束呢?那就是道德信仰,即人們把內(nèi)心的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心對道德的信仰。信仰具有強(qiáng)烈的精神力量與引領(lǐng)力量,就像馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰一樣,往往與人們內(nèi)心的精神向往具有一致性。其實(shí),道德信仰與我們的馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰是互通的、同一的?！啊嗣裰辽稀邱R克思主義信仰的價值追求與道德境界,是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨,同時也是對馬克思主義信仰者道德上的最高要求?！盵9]可以通過日常的思想教育、輿論宣傳、先進(jìn)示范等引導(dǎo),促使人們逐漸形成內(nèi)心道德信仰。當(dāng)然,人們從認(rèn)可、接受道德規(guī)則到轉(zhuǎn)化為道德信仰,需要不斷的精神陶冶與內(nèi)心反思,需要對道德行為具有高度的依賴感、責(zé)任感與使命感,如此才有可能使道德與信仰相洽相融,相互結(jié)合,融然一體。一旦樹立起道德信仰,人們便會主動自覺忠誠地遵守道德原則與履行道德責(zé)任。道德信仰為人們將道德內(nèi)化為一種神圣化權(quán)威創(chuàng)造了有利的激勵心理動力,從而激勵人們毫無條件地遵循道德行為?！暗赖聝?nèi)在地要求信仰,而信仰則支持和保證著道德,這就使道德有了真正動力。”[10]長株潭“兩型社會”建設(shè)中企業(yè)家履行道德責(zé)任時,往往會受到某些利益誘導(dǎo),繼而與其內(nèi)心的道德規(guī)則引起沖突。當(dāng)企業(yè)家履行友好環(huán)境會使企業(yè)生產(chǎn)成本增加,進(jìn)而影響職工待遇,遭遇壓力。面對這種壓力,企業(yè)家的道德信仰是其履行環(huán)境道德責(zé)任的決定性因素。“道德信仰是道德行為的可靠的、穩(wěn)定的動力之源?！盵11]

第三,推進(jìn)綠色生產(chǎn)。以“節(jié)能、降耗、減污為目標(biāo),以管理和技術(shù)為手段,實(shí)施工業(yè)生產(chǎn)全過程污染控制,使污染物的產(chǎn)生量最少化”的“綠色”生產(chǎn),與清潔生產(chǎn)的含義基本相同,是20世紀(jì)90年代逐漸在國際上得到認(rèn)同和推廣的生產(chǎn)方式,著眼于資源能源的合理利用以及減少對人類和環(huán)境的危害,這是發(fā)展社會循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求,是可持續(xù)發(fā)展我國社會主義社會生產(chǎn)力的保障性要求,是環(huán)境道德責(zé)任的預(yù)防性對企業(yè)家在生產(chǎn)中的現(xiàn)實(shí)要求?！耙_處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念,更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。”[12]從道德責(zé)任角度來說,企業(yè)家應(yīng)該能夠預(yù)測到企業(yè)生產(chǎn)過程中在哪些環(huán)節(jié)、哪些排泄物可能會污染環(huán)境,對人類社會和環(huán)境可能帶來損害。因此,企業(yè)家要針對長株潭資源與環(huán)境的現(xiàn)狀,增加綠色生產(chǎn)的道德自覺,在整個生產(chǎn)過程中全程進(jìn)行綠色生產(chǎn),從生產(chǎn)之前、生產(chǎn)過程中、生產(chǎn)之后三個環(huán)節(jié)都注重對資源能源的高效利用,進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新改造減少排放,或者加大循環(huán)利用,進(jìn)行管理創(chuàng)新,使能夠預(yù)測生產(chǎn)后果的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的道德行為。

第四,建立完善道德誠信及社會監(jiān)督體系。在長株潭“兩型社會”建設(shè)中,企業(yè)家環(huán)境道德責(zé)任的履行依賴良心與道德信仰,也有賴于道德誠信與社會監(jiān)督體系約束。道德誠信及社會監(jiān)督體系的建立目標(biāo)在于給道德責(zé)任行為提供一種社會環(huán)境,以社會評價、行政賞罰等手段來調(diào)節(jié)企業(yè)家道德責(zé)任運(yùn)行狀況,通過具體的社會外在強(qiáng)化因素,促進(jìn)長株潭“兩型社會”建設(shè)中企業(yè)家充分履行環(huán)境道德責(zé)任。如建立一種道德銀行系統(tǒng),把所有企業(yè)家的道德責(zé)任行為進(jìn)行分項(xiàng)計分儲存,輸入道德銀行系統(tǒng)并進(jìn)行持續(xù)的電子檔案跟蹤與等級綜合評分,某企業(yè)家的道德責(zé)任履行情況人們只要進(jìn)入道德銀行系統(tǒng)一查便知。這種社會環(huán)境就會在一定程度上促使企業(yè)家不得不履行環(huán)境道德責(zé)任。當(dāng)然,在長株潭“兩型社會”建設(shè)實(shí)踐中,還應(yīng)逐步建立資源節(jié)約、環(huán)境友好方面的教育、輿論、風(fēng)習(xí)等一系列體制,加強(qiáng)引導(dǎo)企業(yè)家履行環(huán)境道德責(zé)任的力度,從各方面確保長株潭“兩型社會”建設(shè)中企業(yè)家環(huán)境道德責(zé)任的真正履行?？偠灾?“光靠個人自身內(nèi)在的思想覺悟往往難于抵制各種利欲誘惑,為此,社會必須建立道德的制度保障機(jī)制,使道德提倡的價值觀念和行為類型在社會中得以保護(hù)和推行”[13]。

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Entrepreneurs'Environmental Moral Responsibility:A Case Study on ChangZhuTan"Two Oriented Society"

ZENG Man-lin1,QING Ding-wen2
(1.Hunan Vocational College of Environmental Biology,Hengyang,Hunan 421005,China; 2.Changsha University of Science and Technology,Changsha,Hunan 410004,China)

Abstract:During the constructive process of a resource-economical and environment-friendly society of Changsha, Zhuzhou and Xiangtan(hereby referred to as Chang Zhu Tan"Two Oriented Society"),Entrepreneurs'environmental moral responsibility is mainly manifested by means of several aspects:resource saving,environmental friendliness, great technological innovation,and fairness in principle application,etc.,whose moral attributes and characteristics mainly include conscience and willingness,free of charge,and prevention.Such countermeasures as conscience regression,adherence to moral beliefs,green producing,establishment and perfectness on moral credit as well as social supervision system,are expected to carry out with the aim at fostering its benign operation of entrepreneurs'environmental moral responsibility in the construction of Chang Zhu Tan"Two Oriented Society".

Key words:Chang Zhu Tan"Two Oriented Society"construction;entrepreneurs;environmental moral responsibility;moral belief

作者簡介:曾滿林(1977-),男,湖南新化人,講師,碩士,研究方向?yàn)楣芾韨惱韺W(xué);

基金項(xiàng)目:湖南省社科基金項(xiàng)目(12YBB087)研究成果

收稿日期:2015-11-12

DOI:10.16573/j.cnki.1672-934x.2016.01.013

[中圖分類號]F274

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1672-934X(2016)01-0080-06