董金果

（赤峰學(xué)院　體育學(xué)院，內(nèi)蒙古　赤峰　024000）

論蒙古族安代舞與現(xiàn)代體育的契合

董金果

（赤峰學(xué)院體育學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰024000）

采用文獻(xiàn)資料、邏輯分析、實(shí)地走訪等研究方法，對(duì)蒙古族安代舞的起源、表現(xiàn)形式進(jìn)行研究概述，旨在為推動(dòng)蒙古族安代舞的審美挖掘、藝術(shù)創(chuàng)新及傳承發(fā)展助力.主要結(jié)論和建議：應(yīng)從健身健美、競(jìng)技娛樂(lè)、文化傳承、體育旅游、體育教育、表演和說(shuō)唱藝術(shù)等層面對(duì)安代舞的價(jià)值予以挖掘和傳承.

體育文化；蒙古族；安代舞；體育價(jià)值

蒙古族文化積脈歷久彌新，源遠(yuǎn)流長(zhǎng).其所創(chuàng)造的獨(dú)具特色而又充滿(mǎn)民族情結(jié)的民間歌舞和體育活動(dòng)，為中華民族傳統(tǒng)文化的繁榮和發(fā)展增添了靚麗的光環(huán)，成為中華文化不可或缺的重要組成部分.安代舞作為蒙古族傳統(tǒng)體育舞蹈活動(dòng)，在其充分展示獨(dú)特民族魅力的同時(shí)，也作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列進(jìn)了保護(hù)名錄.同時(shí)，作為一項(xiàng)群體性體育活動(dòng)，安代舞被世人譽(yù)為是蒙古族集體舞蹈的活化石.不難看出，安代舞現(xiàn)已成為蒙古人民日常生活中的重要元素，繼而構(gòu)建著人們更為積極、健康的生活方式.因而，在這一發(fā)展環(huán)境下，對(duì)安代舞體育價(jià)值的探究則顯得更加勢(shì)在必行.

1　蒙古族安代舞的溯源與表現(xiàn)形式

1.1蒙古族安代舞溯源

安代舞最初源于薩滿(mǎn)教的一種祈福舞蹈，含有神靈保佑、驅(qū)魔消災(zāi)之寓意.安代是治療女性精神抑郁的“薩滿(mǎn)”稱(chēng)謂，每當(dāng)身患此癥的蒙古族女性走出蒙古包與家人團(tuán)聚時(shí)，安代為了使其能夠在歡快的氛圍中和愉悅的情緒下活動(dòng)身體，便組織親朋好友與患者共同歌唱、舞蹈，使患者最終擺脫疾病的困擾，這種治療女性精神抑郁過(guò)程中的集體舞蹈，人們稱(chēng)之為安代舞.［1］但后由于薩滿(mǎn)歷史的更迭和社會(huì)文明的進(jìn)步，安代舞逐漸演變?yōu)槊晒抛迦吮磉_(dá)歡暢情緒、抒發(fā)民族情感的民間集體舞蹈，并廣泛應(yīng)用于各種民俗節(jié)慶、廟會(huì)祭祀等儀式上，而傳承至今.

1.2蒙古族安代舞的表現(xiàn)形式

作為一種民族文化的傳承，蒙古族安代舞在其表現(xiàn)形式上亦隨著時(shí)間的推移而愈發(fā)具有魅力.早期的安代舞是基于以歌唱為主，伴以舞蹈相隨且無(wú)樂(lè)器伴奏的一種民間舞蹈形式，其在音樂(lè)曲風(fēng)格調(diào)上，極具民族感染力.現(xiàn)代安代舞似乎被賦予了更為深刻的涵義，早期祛病降魔的印記在此時(shí)已悄然離去，隨之演變?yōu)閷?duì)幸福生活的一種積極態(tài)度和向往.與此同時(shí)，以歌唱為主的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式也逐漸被舞蹈所取代，歷經(jīng)400余年的發(fā)展，安代舞以由民間舞蹈活動(dòng)逐漸發(fā)展為榮登藝術(shù)之堂的舞臺(tái)藝術(shù)，無(wú)論是農(nóng)村牧區(qū)，還是城鄉(xiāng)巷隅到處遺留著安代舞舞動(dòng)的痕跡.安代舞這一草原民族集體舞蹈的活化石，不但成為了蒙古民族最為耀眼的文化標(biāo)識(shí)，還成為了草原人民體育健身娛樂(lè)活動(dòng)的最佳方式.

2　蒙古族安代舞與現(xiàn)代體育的契合

2.1蒙古族安代舞與體育健身價(jià)值的契合

體育作為現(xiàn)代人生活的一種方式，所被賦予和達(dá)到的目的越來(lái)越多樣化，但無(wú)論體育作為何種角色出現(xiàn)，其目的始終是以實(shí)現(xiàn)人的身心健康發(fā)展為己任的，這也是體育的本質(zhì)所在.安代舞是一種集體舞蹈，亦是一種集體健身活動(dòng)，因?yàn)槠浔憩F(xiàn)是不能脫離練習(xí)者的身體活動(dòng)而單獨(dú)存在的.其整套動(dòng)作為，“繞巾橫步走，擺巾小滑步，掏巾弓箭步，甩巾蹲踏步，擺巾跪蹲，甩巾交替蹲，甩巾小跑步，甩巾奔跑，甩巾吸腿跳，甩巾踢腿跳，甩巾蜷曲跳，甩巾跳轉(zhuǎn)等［1］”，而這正與體育動(dòng)作中的舉，屈，伸，振，繞環(huán)回旋，擺，踢，傾，弓箭步，擺動(dòng)，騰越等相契合.安代舞作為一種民間集體舞蹈符合人體生理的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，極具健身價(jià)值.

2.2蒙古族安代舞與體育競(jìng)技娛樂(lè)的契合

蒙古族安代舞除了具有健身價(jià)值外，其競(jìng)技性和娛樂(lè)性也是其重要的價(jià)值體現(xiàn).首先，蒙古族安代舞的競(jìng)技性?xún)r(jià)值.蒙古民族作為漠北草原的馬背民族，其古期的攻伐討戰(zhàn)、日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐基本上都是在不斷的遷徙和競(jìng)爭(zhēng)中完成的，這種源于自然的熏陶，使得蒙古族族人性格彪悍，并自幼養(yǎng)成了一種求真、爭(zhēng)強(qiáng)的態(tài)度.這種思想不但體現(xiàn)在古期的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，也深深的遺留在了現(xiàn)代的民間歌舞和體育活動(dòng)中.例如，蒙古族典型的體育活動(dòng)——“男兒三藝”（騎馬、射箭、摔跤）.再如，筆者在庫(kù)倫旗烏蘭哈達(dá)蘇木那達(dá)慕大會(huì)所見(jiàn)，有來(lái)自不同嘎查（村）的安代舞代表隊(duì)，分別輪番上場(chǎng)演出，由觀眾和組委會(huì)評(píng)為最終進(jìn)行冠軍的評(píng)定等等.其次，蒙古族安代舞的娛樂(lè)價(jià)值.娛樂(lè)性是體育活動(dòng)最具人文內(nèi)涵的的價(jià)值，隨著社會(huì)的進(jìn)步，生活水平的日益提高，人們對(duì)體育活動(dòng)所追求的目標(biāo)越來(lái)越趨于理性化.原來(lái)一些本屬于競(jìng)技類(lèi)的體育活動(dòng)現(xiàn)已搖身一變成為普羅大眾的娛樂(lè)休閑項(xiàng)目，進(jìn)而為人們?cè)絹?lái)越多的閑暇時(shí)間找到了歸宿和落腳點(diǎn).安代舞作為蒙古族的集體舞蹈，也自然而然在群眾的休閑娛樂(lè)方式中扮演著極其重要的角色，進(jìn)而促進(jìn)人們彼此之間感情的升華和快樂(lè)的情緒體驗(yàn).

2.3蒙古族安代舞與體育文化傳承的契合

內(nèi)蒙古地處我國(guó)北方草原，是草原體育文化的主要發(fā)源和傳承地區(qū).這里，相繼產(chǎn)生了紅山文化、興隆洼文化、牛梁河文化、科爾沁文化等開(kāi)人類(lèi)文明先河的文化現(xiàn)象，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是“中華文明曙光升起的地方”.蒙古族安代舞作為少數(shù)民族文化，匯集了歷代蒙古族人民的智慧和勤勞而發(fā)展至今，不論在物質(zhì)層、制度層還是精神層都具有鮮明的特色，并為熠熠生輝的人類(lèi)文明和中華民族傳統(tǒng)體育增添了文化內(nèi)涵.首先，蒙古族安代舞是一種生態(tài)體育文化，尊重自然，注重天人和諧.從古至今，草原游牧民族在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，尋求人與自然和諧相處，進(jìn)而總結(jié)出了許多即不損害自然生態(tài)環(huán)境，又能保障自身生存的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn).其次，安代舞所體現(xiàn)的體育制度文化，既強(qiáng)調(diào)法令如山，又注重個(gè)人自律，既強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)懲分明，又注重民主，可謂簡(jiǎn)單易行，行之有效.安代舞在組織和實(shí)施過(guò)程中有一套行之有效的組織制度，必須由“博”來(lái)主持，但又允許任何人參加.這種體育制度文化在今天的體育活動(dòng)實(shí)踐中獨(dú)樹(shù)一幟，至今仍給我們以啟迪.最后，反映在安代舞活動(dòng)中的哲學(xué)思想、宗教信仰、民族意識(shí)、民族情感、倫理道德、價(jià)值觀念以及審美心理也是草原民族人民精神文化的重要內(nèi)容，并將是我們現(xiàn)在乃至將來(lái)取之不盡，用之不竭的文化素材.

2.4蒙古族安代舞與體育旅游開(kāi)發(fā)的契合

隨著人們物質(zhì)生活水平的提高以及閑暇時(shí)間的日益增多，體育旅游現(xiàn)已成為人們旅游消費(fèi)的重要對(duì)象，同時(shí)也將成為體育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重心所在.作為當(dāng)前各國(guó)傾力關(guān)注的原生態(tài)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，學(xué)界更是將少數(shù)民族體育旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用作為當(dāng)下體育產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域研究的重要課題.近些年來(lái)，內(nèi)蒙古作為草原文化的發(fā)祥地，吸引了越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外游客紛沓而至，每年7月至10月間，游客在這里除了可以享受到“天蒼蒼野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的自然美景外，似乎騎馬、射箭、祭敖包、那達(dá)慕大會(huì)、原生態(tài)呼麥、蒙古族歌舞等等活動(dòng)也成為了內(nèi)蒙古草原旅游的一張?zhí)厥饷?在這些旅游項(xiàng)目活動(dòng)中，安代舞自然而然地成為了各地游客必不可少的旅游內(nèi)容.安代舞與體育旅游的契合不僅可以傳承蒙古族傳統(tǒng)體育文化，而且還能為體育產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展進(jìn)行推波助瀾.

2.5蒙古族安代舞與體育教育鏈條的契合

教育是民族振興的根基，也是文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)的重要途徑之一.世界各國(guó)通過(guò)學(xué)校教育將頻臨滅絕的傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以順利保存的例子不勝枚舉.例如，巴林右旗大板三中開(kāi)設(shè)的蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有射箭、布魯、博克、蒙古象棋等.然而，經(jīng)筆者近期的走訪發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是漢民族的學(xué)校還是民族學(xué)校，普遍將西方體育活動(dòng)（足籃排、乒羽網(wǎng)等）作為主干課程，而現(xiàn)開(kāi)設(shè)安代舞項(xiàng)目的學(xué)校微乎其微.相比而言，社會(huì)舞蹈培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、民間體育活動(dòng)協(xié)會(huì)卻對(duì)安代舞的教育工作組織的非常出色.例如，庫(kù)倫旗老年體育協(xié)會(huì)、阿魯科爾沁旗的韻之聲藝術(shù)學(xué)校、奈曼旗的烏蘭牧騎藝術(shù)團(tuán)等等.不可否認(rèn)，民間藝術(shù)團(tuán)體、組織是民族傳統(tǒng)文化傳承的途徑之一，但其也存在一定的局限性，資金短缺、教學(xué)質(zhì)量、學(xué)員數(shù)量等問(wèn)題都直接影響著這些組織的未來(lái)走向.而學(xué)校作為一種公立教育機(jī)構(gòu)，有著堅(jiān)實(shí)的資金保障、充足的后備人才、專(zhuān)業(yè)的技術(shù)教師和優(yōu)雅的學(xué)習(xí)環(huán)境等優(yōu)勢(shì)為傳統(tǒng)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)和傳承保駕護(hù)航.因而，將蒙古族安代舞引入大中小學(xué)的體育教育中，將有利于安代舞的傳承和發(fā)展，也符合當(dāng)前學(xué)?！岸嘣幕逃钡暮袈?可以說(shuō)，與體育教育的契合必將是蒙古族安代舞良續(xù)發(fā)展的一劑良方.

2.6蒙古族安代舞與體育表演藝術(shù)的契合

舞蹈與體育的融合是時(shí)代發(fā)展的必然選擇，也是社會(huì)審美藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)，進(jìn)而衍生出介于二者之間的藝術(shù)活動(dòng)，例如，花樣游泳、雪上芭蕾、藝術(shù)體操、迪斯科、國(guó)標(biāo)舞等，當(dāng)然也包括大秧歌、舞龍等民間活動(dòng)形式.這些體育項(xiàng)目不僅蘊(yùn)含著審美元素，也流淌著藝術(shù)血液，因而，其內(nèi)涵和外延也自然而然的彰顯著表演性和觀賞性.體育表演藝術(shù)便是基于體育與表演藝術(shù)的結(jié)合，“以人體姿態(tài)、表情、造型和動(dòng)作過(guò)程為主要表現(xiàn)手段，以體育內(nèi)容為表演素材，融體育、音樂(lè)、舞蹈及藝術(shù)表演于一體，為體現(xiàn)體育情感、展示體育精神及反映體育生活而專(zhuān)門(mén)組織的有計(jì)劃的體育文化藝術(shù)形式.”［2］而安代舞作為民間舞蹈藝術(shù)，其與體育表演的融合可以堪稱(chēng)為完美，進(jìn)而成為體育表演的藝術(shù)素材，并在遵循藝術(shù)和審美規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行了能動(dòng)的創(chuàng)造和改編，賦予其更多的體育情感和精神表達(dá).例如，2008年奧運(yùn)會(huì)前期，由庫(kù)倫旗民間安代舞組織拍攝的紀(jì)錄片，將安代舞隱喻成蒙古族古代文化的化身，把舞者定義為運(yùn)動(dòng)員——運(yùn)動(dòng)藝術(shù)的實(shí)踐者.短短十五分鐘的影像，除了表達(dá)牧區(qū)人們喜迎北京奧運(yùn)的愉悅心情外，其震撼的場(chǎng)景和強(qiáng)烈的意識(shí)也進(jìn)一步將安代舞姿和人體動(dòng)作充分融入一處而彰顯著人體造型美學(xué)的意義.可以說(shuō)，安代舞本身就是一種體育藝術(shù)的表現(xiàn)，因?yàn)槠湓趧?chuàng)編和表達(dá)的過(guò)程中，不但要涉及豐富的審美元素，還要盡可能地表現(xiàn)出體育的情感流露和民族的精神旨?xì)w.

2.7蒙古族安代舞與體育說(shuō)唱藝術(shù)的契合

作為一種地域文化形式，蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)曾被中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)和國(guó)家文化部高度贊揚(yáng)并予以保護(hù).而安代舞的表演形態(tài)正是蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)得以發(fā)揚(yáng)的載體和靈魂.眾所周知，早期安代舞的表演形式是基于祛病而起，唱者隨性祝詞說(shuō)唱，舞者相歌而伴.隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，這種傳統(tǒng)的說(shuō)唱場(chǎng)景及唱詞也悄然地發(fā)生了變化，由辟邪祛病到勞作之余，由婚喪嫁娶到民俗節(jié)慶，由單一唱詞到多曲目加入，處處余留著安代說(shuō)唱的氣息.蒙古族安代舞的說(shuō)唱讓世人領(lǐng)略到了迥異的民族傳統(tǒng)特色和無(wú)窮的藝術(shù)想象力，“歌的海，舞的海，詩(shī)的?！闭瞧溆凭梦幕瘋鹘y(tǒng)和超凡藝術(shù)想象力的應(yīng)然體現(xiàn).那么，其又與體育說(shuō)唱藝術(shù)有何聯(lián)系呢？其一，安代舞說(shuō)唱多以歌頌英雄事跡為主.例如，對(duì)成吉思汗英勇事跡的禮贊.其二，安代舞說(shuō)唱尤以那達(dá)慕大會(huì)為最重.例如，歌頌?zāi)袃喝嚒膀T馬、射箭、摔跤”.其三，安代舞說(shuō)唱更注重對(duì)馬匹的贊美.例如，“它那飄飄欲舞的輕美長(zhǎng)鬃，好像閃閃發(fā)光的寶傘隨風(fēng)旋舞……”.而對(duì)英雄的崇拜，對(duì)冠軍的敬畏正是體育精神的體現(xiàn)，那達(dá)慕大會(huì)更是民族傳統(tǒng)體育的盛宴，其關(guān)系便是你中有我，我中有你，相伴而生.可見(jiàn)，安代舞與體育說(shuō)唱藝術(shù)的淵源甚密.

3　結(jié)語(yǔ)

推進(jìn)蒙古族安代舞的繁榮和發(fā)展，是推進(jìn)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮的題中之義.蒙古族安代舞作為草原先民饋贈(zèng)給我們的寶貴遺產(chǎn)，如今已成為蒙古民族的文化認(rèn)同，是蒙古族民族凝聚力和向心力的源泉，是提高大眾健康體質(zhì)的重要手段，是促進(jìn)體育旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的途徑，是內(nèi)蒙古文化軟實(shí)力建設(shè)的精神性和物質(zhì)性的基礎(chǔ).令人擔(dān)憂(yōu)的是，蒙古族安代舞在當(dāng)今西方體育全球化的時(shí)代下，出現(xiàn)了傳承和保護(hù)危機(jī).對(duì)此，應(yīng)將安代舞引入教學(xué)課堂，加強(qiáng)傳統(tǒng)體育教育力度，并建立多元教育平臺(tái).

〔1〕趙格日樂(lè)圖.安代舞與民族體育教育的思考［J］.內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2007（2）：239-240.

〔2〕朱文杰.河南省體育旅游開(kāi)發(fā)研究［J］.體育文化導(dǎo)刊，2012 （1）：91-95.

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