關(guān)思賢

摘 要：隨著城鎮(zhèn)化建設的進行，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)慢慢失去了自己生存的環(huán)境，其保護與傳承也越來越受到人們的關(guān)注。如何將“非遺”保護與當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展建設相融合是當今社會面臨的一大問題。本論文以城鎮(zhèn)文化建設為視角，調(diào)查襄汾縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀，并分析其存在的問題，進而探究如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護、傳承與發(fā)展，使其在更好地展現(xiàn)地域特色的同時又能為當?shù)厝藥斫?jīng)濟收入，讓其成為新型城鎮(zhèn)發(fā)展建設的推動力。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；襄汾縣

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）03-0055-02

黨的十七屆六中全會提出繼續(xù)深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮[1]。文化建設不僅是建設和諧社會的關(guān)鍵所在，而且是難點所在。其作為城鄉(xiāng)連接重要紐帶的小城鎮(zhèn)，在城鄉(xiāng)一體化中占據(jù)著重要地位。而伴隨著我國城鎮(zhèn)化建設的推進，以前以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的村、鄉(xiāng)、縣，逐步凝聚成小型城鎮(zhèn)，隨著農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口，產(chǎn)業(yè)從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榈诙⑷a(chǎn)業(yè)，我國大中小城市、小城鎮(zhèn)、新型農(nóng)村社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、互促共進的新型城鎮(zhèn)化建設的目標也已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐猿青l(xiāng)一體、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為基本特征的城鎮(zhèn)化。

城鎮(zhèn)化建設不是簡單讓農(nóng)民從平房住上樓房，農(nóng)民生活方式的轉(zhuǎn)變需要合理實現(xiàn)其民俗的現(xiàn)代化變遷，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，是新型城鎮(zhèn)文化建設所要面對的首要問題，也是新型城鎮(zhèn)化建設中的重要內(nèi)容。2014年6月14日，是中國的第九個文化遺產(chǎn)日，“非遺保護與城鎮(zhèn)化同行”被設計為活動主題；活動期間，文化部主辦了題為“城鎮(zhèn)化進程中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”的論壇，集中討論了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題。這說明，辨證的審視非遺保護與以城鎮(zhèn)化為視角研究非遺保護很有必要。

一、城鎮(zhèn)文化建設中的襄汾縣非遺保護現(xiàn)狀及問題

1.襄汾縣非遺保護現(xiàn)狀

山西是中華民族的發(fā)祥地之一，晉南地區(qū)是山西“根祖文化”之所在。襄汾縣位于晉南，居于臨汾盆地，東臨塔兒山，西傍呂梁山，汾河自北向南縱貫襄汾縣城中部。這里水源充足，土壤肥沃，過去是主要的糧棉產(chǎn)區(qū)，自古就有“金襄陵、銀太平”之稱。優(yōu)越的自然環(huán)境是造就襄汾文化資源豐富、民間藝術(shù)繁榮的重要原因之一。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，十萬多年前的舊石器時期，丁村人就開始在這里繁衍生息；襄汾縣陶寺鄉(xiāng)遺址出土的銅鈴、石磬、土鼓、鼉鼓，是我國考古發(fā)現(xiàn)最早的樂器，代表著“金石之聲”的來臨；襄汾還是蒲劇、眉戶等戲曲影響廣泛且深入的地區(qū)，元曲四大家之一的鄭光祖就是襄汾人，襄汾出土的元代樂俑磚雕，丁村民宅上的戲曲木雕等文物……，這些歷史遺跡、文化遺址等演繹了今天襄汾的風俗民情、文化傳統(tǒng)，也都印證著襄汾歷史與文化的深厚及久遠。

該縣建立健全了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系和傳承人保護體系，其中，有三項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，包括：天塔獅舞、尉村跑鼓車、晉作家俱制作技藝；省級5項，包括：天塔獅舞、尉村跑鼓車、晉作家俱制作技藝、北許鑼鼓制作技藝、趙氏孤兒傳說；市級13項，包括：天塔獅舞、尉村跑鼓車、晉作家俱制作技藝、北許鑼鼓制作技藝、趙氏孤兒傳說、令伯轉(zhuǎn)身鼓、趙雄花腔鼓、太平面塑、襄汾系列笑話“七十二呆”；縣級達39項之多，包括襄汾民歌、襄汾民間吹奏樂、襄汾曲藝（襄陵琴書、汾城琴書）、襄汾木板年畫、襄汾陶寺舞龍、襄汾民間小戲、襄汾道情、襄汾民間雜技、襄汾傳統(tǒng)建筑磚雕工藝……其中，趙雄花腔鼓、沙女溝村四句秧歌曾被列為山西省“非遺普查十大發(fā)現(xiàn)”。這些傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、口頭傳說、禮儀節(jié)慶和手工技藝是非物質(zhì)文化的重要表現(xiàn)形式，形式多樣、種類繁多、特色鮮明、十分珍貴。

2.城鎮(zhèn)文化建設中襄汾“非遺”保護存在的問題

隨著城鎮(zhèn)化建設的進行，人們的生產(chǎn)生活方式和意識形態(tài)發(fā)生著巨大的變化，社會的飛速發(fā)展使年輕人更愿意接受新事物，他們對城市生活的渴望或者需要遠大于對傳承民間藝術(shù)的想法，越來越多的農(nóng)民進入城市，或為生存出外打工，或通過考學出去定居城市，留下老人跟小孩守在村里。因此，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)面臨著無人繼承的尷尬局面。

除此之外，有些民間藝術(shù)無法適應當下城鎮(zhèn)化發(fā)展的“非遺”項目，缺乏資金，無人管理或管理混亂，都制約著非遺的傳承與保護。傳統(tǒng)民俗藝術(shù)只有進行科學、理性的革新，保護與開發(fā)相結(jié)合，才能在市場經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，順應大潮，適應新的環(huán)境，從而順利傳承下來。

二、城鎮(zhèn)化進程中的“非遺”保護對策

非遺保護并非博物館式的存檔，還要實現(xiàn)其創(chuàng)新與傳播，即所謂的“生產(chǎn)性保護”[2]。生產(chǎn)性保護是以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真形態(tài)和文化內(nèi)涵、尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特性和差異性為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等市場化手段，將具備轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源條件的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟效益；對具備進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)條件的項目，形成相關(guān)產(chǎn)業(yè)，通過產(chǎn)業(yè)化促進其發(fā)展。與博物館式的存檔相比，生產(chǎn)性保護是一種“活”的保護，更加注重非遺的本質(zhì)內(nèi)涵，通過文博會等平臺向社會展示，讓更多的人了解、認識、喜愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并通過產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，讓“非遺”找到融入現(xiàn)代社會的生存發(fā)展之道。

1.加大對“非遺”傳承人的保護力度

非遺傳承人在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護中起著至關(guān)重要的作用。我國有非常多的傳統(tǒng)文化申請為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是很多政府“重申報，輕保護”的現(xiàn)象較為嚴重，襄汾縣政府雖然對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護相對重視，但是具體落實到每一個傳承人的保護上，依然顯得力不從心。因此，只有重視民間力量的參與，才能使傳統(tǒng)文化更好的發(fā)展，這樣就需要以政府為主導，建立健全文化扶持政策，并在必要的時候給予資金支持投入。這方面做的比較好的就是襄汾縣陶寺村的“天塔獅舞”。這項民間藝術(shù)距今已有1400余年歷史，2006年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。其傳承人李登山已70多歲，自小學習舞獅子，在繼承原有技藝的情況下，不斷創(chuàng)新、深入研究，對其表演形式進行了改革，并多次到全國各地表演。筆者在采訪李登山老人時，他提到為了支持“天塔獅舞”的傳承與保護，中央財政為其撥款50 萬元，這對他和他的弟子們是個極大的鼓舞。

2.組織“非遺”展演，開展“非遺”進校園活動

以筆者調(diào)研的“天塔獅舞”為例，天塔獅舞于2006 年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，在傳承這項民俗藝術(shù)的工作上，李登山老人較為開明，不斷創(chuàng)新技藝，并多次參加各種比賽，到全國各地表演，先后參加了2000年首屆堯廟古會、海峽兩岸堯文化研討會演出；2001～2002黃河壺口第六、第七屆旅游日活動；2006年平遙國際攝影節(jié)閉幕式及浙江舟山市國際民間民俗展及瑞典“哥德堡號”訪華儀式；2007年獲“黃飛鴻”杯全國南北獅王爭霸賽北獅金獎；2012年山西師范大學舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園宣傳活動；2012年上央視《我要上春晚》表演……

除此之外，“天塔獅舞”在襄汾職教中心、曲沃縣武術(shù)學校和臨汾市文武學校設立了培訓基地，傳承人李登山和其弟子每周都會給這里的學生上課。傳統(tǒng)藝術(shù)進入課堂，不僅豐富了學生的生活，還傳播了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。青年人是民族藝術(shù)存在和發(fā)展的廣泛基礎(chǔ)，通過學校教育讓學生認識到傳統(tǒng)文化價值的重要性很有必要。

3.開發(fā)“非遺”的旅游項目

適當?shù)膶Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)，是實現(xiàn)其保護的必要選擇。在《民藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)模式研究——以河南為例》一文中，劉桂蘭和劉楠霞提出了“原真性博物館”、“生態(tài)文化園區(qū)”、“實景舞臺式”、“原生地融入”、“旅游商品”等五種可供具體操作的旅游開發(fā)模式[3]；肖瑜在《有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式的構(gòu)建———以大連市為例》一文中提出了“主題旅游線路模式”、“展覽模式”、“節(jié)慶活動模式”、“博物館模式”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周模式”以及“旅游商品模式”等[4]。政府可從這些模式中找到適合本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方法，并加以實踐。位于襄汾縣南部的丁村民宅是襄汾縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的典型。據(jù)考古專家考證，丁村是明清時期的民居，村內(nèi)有民宅院落30多座，房舍近500間，各院落建筑布列不同，但基本保留了原來的布局，對研究我國北方村莊民宅布局和建筑形式有著重要的意義。1988年丁村民宅被列為全國重點文物保護單位，其部分院落被辟為丁村民俗博物館，并對外開放，每天的游人絡繹不絕。這種“博物館式”的保護模式，在帶動當?shù)亟?jīng)濟的同時，也宣傳了民俗文化，對傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很大的作用。由此看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應該以保護為前提，通過開發(fā)，最終達到保護的目的。

三、小 結(jié)

飛速發(fā)展的經(jīng)濟給人們帶來了豐富的物質(zhì)生活，同時多元的文化也沖擊著人們的思想?！爱斠恍┧囆g(shù)形式被正式列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，這不僅代表著它的歷史價值和現(xiàn)實意義得到了社會的肯定，也預示著它正在面臨衰亡的命運”[5]。城鎮(zhèn)化的推進，不能以犧牲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代價。非遺保護是一項長期且復雜的工作，正視“非遺”保護過程中存在的問題，不斷改進保護的對策，在保持其原真性的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才能實現(xiàn)真正的傳承，才能將其發(fā)展、發(fā)揚光大，這是我們?yōu)橹畩^斗的目標。

參考文獻：

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[3] 劉桂蘭，劉楠霞.民藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)模式研究——以河南為例[J].河南科技學院學報，2010（7）.

[4] 肖瑜.有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式的構(gòu)建——以大連市為例[J].文化學刊，2010（1）.

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