徐 芳（安徽大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，合肥 230011）

儺舞《游太陽》與汪華祭祀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)解讀

徐 芳
（安徽大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，合肥 230011）

儺舞是一種古老的文化現(xiàn)象，歷史悠久，是早期人類生活實踐的產(chǎn)物，在我國影響十分深遠?！队翁枴肥莾璧囊环N，盛行于徽州府的祁門縣，發(fā)展中逐漸向周邊擴展?！队翁枴肪哂性夹?，后逐漸從祈禱農(nóng)事向祭祀汪華轉(zhuǎn)變，形成了地方特色文化，成為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

儺舞；《游太陽》；汪華祭祀；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

儺舞是我國一種古老的文化現(xiàn)象，在我國有著悠久的歷史和深遠的影響，《游太陽》是儺舞的一種，它有著儺舞最質(zhì)樸的肢體語言，通常用粗獷的動作來表達對神靈的敬畏，也用來祈求豐收、保苗、驅(qū)蝗等。在長期的發(fā)展中，逐漸從祈禱農(nóng)事活動演變成了祭祀太陽神汪華的一種祭祀儀式，具有特殊性和演變性，儺舞《游太陽》不僅頌揚了忠義，還起到了娛神娛人的作用，在當(dāng)?shù)赜泻艽蟮挠绊?，有著重要的意義。

一、《游太陽》與汪華祭祀

《游太陽》在社景村有著獨特的意義，它主要是用來紀念隋末保衛(wèi)家鄉(xiāng)、消災(zāi)消難的趙國公汪華的。在徽州人們給他建立了廟宇以供祭祀，并稱他為太陽神。根據(jù)傳說，汪華膝下有十一個孩子，九個兒子與父親保衛(wèi)故里，但卻被奸佞所害，八個兒子全部犧牲，第九個孩子后來還是在保衛(wèi)國家的過程中戰(zhàn)死沙場。由于他們保衛(wèi)家鄉(xiāng)有功，當(dāng)?shù)氐陌傩帐志次匪麄儯谒麄兯篮髮⑵浞Q為太陽菩薩，并于每年農(nóng)歷六月十二至十四日祭祀汪華，將他們的泥塑菩薩雕像抬出在露天中曬太陽，接受人們的祭祀。

汪華本是一個真實的、具有戰(zhàn)功的歷史人物，從小就具有非凡的膽識，在保家衛(wèi)國中有功，因此被奉為趙國公，汪華后卒于長安，郡內(nèi)汪氏都是其后。關(guān)于汪華的祭祀在很多文獻中都有記載，如清《績溪縣志》、民國十二年《黟縣四志》中都有對于汪華祭祀的記載，特別是對《游太陽》降童之說的記述，大致意思為汪華應(yīng)該被稱為神，并應(yīng)該被封為郡土神，并奉為晉王號，黟俗王與陽音相似，是太陽系的大王，因此被稱為太陽神以供人們祭祀。

除了這些記載，當(dāng)?shù)剡€流傳著關(guān)于汪華的神話。相傳汪華生活在祁門縣的雙溪流，他妻子在山上砍柴的時候由于喝了九大口、兩小口花叢中的泉水，回家就懷孕了，于49天之時在房頂上落下了九個紅球，第二天她便誕下了又蹦又跳的九個孩子，人們認為其不詳，想要把他們?nèi)拥?，這個時候紅球說話了，不讓人們把他們?nèi)拥舳且诺教柕紫氯褚粫?，大家就半信半疑地做了，結(jié)果一遇見太陽他們就冒出青煙變成了九個英俊的少年。第二年汪華的妻子又生出了兩個女兒，自此一家人其樂融融，兒子練就了一身武功與父親一起為國獻力，保家衛(wèi)國，后為奸臣所害，最終命喪黃泉，卒后被人們稱為太陽神。［1］

《游太陽》中有一段開天辟地的舞蹈，開天辟地與崇拜太陽神在儺舞中有著不可替代的作用，是永恒不變的主題。巫教是遠古人們所信奉的宗教，巫被人們看成是太陽神的使者，那些穿紅裙子的巫能夠驅(qū)逐鬼疫，為人們消災(zāi)解難，并通過人們的歌舞表現(xiàn)出來，它承載著人們的美好愿望，因此在當(dāng)時受到了人們的喜愛和敬畏，是很流行的一種舞蹈，后來與儺祭結(jié)合變成了儺舞?！队翁枴肪褪且环N儺舞，它的主要功用就是對歷史人物汪華的一種祭祀。汪華雖為普通人，但在人們心中他遠遠超過了儺神，人們稱他為太陽神。由于這種具體的形象，因此這種祭祀更有意義，更為具體，貼近人們生活，是一種富有人情味的祭祀活動。［2］

對于汪華的祭祀每年進行一次，在固定的時間，有專人管事，以保證祭祀的順利進行。

二、社景村的《游太陽》

《游太陽》這種儺舞在很多文獻中都有記載，如清同治年間《黟縣志》風(fēng)俗篇中的記述是“七都復(fù)有游太陽降童之事…… 赤手入沸油數(shù)取之出表會眾，腐盡而手不灼”，這段話展示了《游太陽》中的舞蹈部分主要有四個，即操練儀式、開天門、跳火爆傘以及拔油鍋。

在《黟縣四志》中也有記載，主要說《游太陽》是人們驅(qū)蝗滅災(zāi)的形式，并在其發(fā)展中逐漸向周邊地區(qū)傳播，后逐漸沿襲成為一種習(xí)慣，并于每年舉行一次，祈求五谷豐登，是一種有意義的儺儀，在民間一直持續(xù)到1952年。從上述記述來看，《游太陽》早期是人們?yōu)榱似矶\農(nóng)事豐收等而流行的，具有很強的現(xiàn)實意義，主旨就是消災(zāi)祈福，然而在發(fā)展中與汪華祭祀相關(guān)聯(lián)，因此又起到了頌揚忠義英雄的作用。

《游太陽》在每年規(guī)定的時間里舉行，在每年的六月十二日，人們都會到廟里把菩薩請出來，分別將八座神像擦洗干凈，并涂抹金色，給其穿上新裝，即行宮衣，然后將其置入專門的轎子里，抬到本年輪值的東家家里，當(dāng)轎子來到家門口，東家要端一盤子米，還有茶葉，接著燃上三炷香，最后迎接神像的到來。到了晚上要在東家的院子里點燃火把進行祭祀，雞血酒要喂給四跳童，跪拜菩薩，然后接過有符咒的斧頭跳舞。為了保證每年汪華祭祀的順利進行，每年都會增加幾個青年人練習(xí)《游太陽》，并代替老年的藝人進行祭祀活動，從而保證《游太陽》的傳承與發(fā)展。最后在舞蹈結(jié)束之后，從四個跳童中選取兩對菩薩進行守夜。

第二天，相關(guān)的人員就會將菩薩雕塑抬出東家家里，抬到各自的祠堂之中，在路上有儀仗隊進行演奏，有轎夫、還有撐龍鳳傘的人以及跳童等，最后面的是手捧貢品的東家。在整個過程中，跳童都會揮舞著斧頭，伴隨著東家撒五谷，并喊出五谷豐登的愿望。到了各村的祠堂之后，要向菩薩進行跪拜，并有儺祭念咒語，跳童跳舞，跳童都是由男青年扮演，并手持利斧，他們的舞蹈給人營造了緊張的氛圍，具有十分明快的節(jié)奏。不僅如此，還要殺雞獻酒，讓跳童喝下雞血酒并舞蹈，他們的舞蹈步伐主要有單雙顫步，還有藏翅、背翅雙燕飛等形式，在這兩種形式中，要用利斧劃破額頭，讓鮮血流到胸部，即開天門。

同時還要在祠堂門口支起一口大鍋，倒入菜油炸豆腐，待油和豆腐燒沸之后，由師傅倒入燒酒，并點燃畫符，最后讓跳童一邊圍鍋跳舞，一邊徒手撈豆腐，并將其扔向菩薩，由人們搶豆腐，據(jù)說搶到豆腐的人會長壽。油炸豆腐的起源也是與農(nóng)事相關(guān)，主要是為了驅(qū)趕蝗蟲，并因此流傳了下來。當(dāng)鍋中的油即將燒盡，師傅就要三下將鍋中豆腐撈盡，此后會起奏樂聲、鞭炮聲以及跳童手中利斧的撞擊聲，這是整個祭祀活動的高潮部分。在整個祭祀結(jié)束之后，會上演由戲班表演的喜慶節(jié)目。

到了十四日就會祭祀八靈王和九相公，也是有隆重的儀仗隊支持，放鞭炮，跳火傘，并由粗獷古樸的儺舞相伴，祭祀結(jié)束之后，將其抬回廟中，活動結(jié)束。［3］

三、儺文化的價值

世界上每一種文化的產(chǎn)生都是有理由的，也是有時代意義的，它是人類社會生產(chǎn)與發(fā)展的結(jié)晶，與生產(chǎn)力有著直接的關(guān)系，是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，因此一種文化是否有價值可以通過社會進步與生產(chǎn)力的發(fā)展表現(xiàn)出來。只要是能夠滿足客觀事物發(fā)展需要的文化就具有特殊的價值。人類是文化價值的直接受益者、需求者，更是文化價值的承擔(dān)者。無論哪一種社會形態(tài)都有自己需要的文化價值，只有依靠人類的創(chuàng)造才能滿足，因此文化是一個時代特有的產(chǎn)物和印跡。儺文化也是如此，它是時代的產(chǎn)物，它的價值通過儺表現(xiàn)出來。

（一）人類活動的蹤跡

儺文化有著悠久的歷史，起源于人類早期打獵活動。它是為了滿足人們的生活與精神需要才出現(xiàn)的，伴隨著人類活動才逐漸出現(xiàn)的，因此儺文化具有很強的功利性。人們?yōu)榱烁咏咏鼊游?，獲得更多的獵物，發(fā)明了偽裝藝術(shù)，通過偽裝不僅可以保護自己免受傷害，還能獲得更多的獵物，嚴格來說這就是儺的雛形。隨著儺的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了軍儺、宮廷儺、民間儺等多種儺的類型，但無論哪種儺的產(chǎn)生與發(fā)展，無不伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展的需要，都直接體現(xiàn)、記錄著人類社會活動，是各個時期人類生活的遺跡。儺文化具有很重要的文化遺產(chǎn)價值，對研究我國各時期的民俗、文化、歷史、宗教遺跡、社會現(xiàn)象都有著重要的意義和價值。［4］

在人類早期的生活中，原始巫術(shù)是人們精神活動的載體，因此屬于巫術(shù)的一種的儺自然就包含著眾多的人類早期的活動印跡。

（二）文化體系的標志

儺文化不僅有很強的功利性，還有很強的開放性，這種開放性是對其他文化而言的。儺與巫之間有著緊密的關(guān)系，儺是從早期的祭祀形態(tài)演變而來，因此它和巫之間相伴而生，所以有時候很難辨別出巫和儺，可以說巫就是儺，儺就是巫。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及人們需求的增多，儺的功利性就變得更強，為了滿足人類的功利心，它吸收了很多其他文化元素，逐漸從一個單一的文化體向綜合性的多元文化體轉(zhuǎn)變。儺最初就是用來驅(qū)鬼除疫的儀式，發(fā)展到周代，它的范圍已明顯擴大，到東漢時期從驅(qū)鬼除疫向農(nóng)事活動方向發(fā)展，不僅僅是驅(qū)鬼那么單一而逐漸有了祈禱五谷豐登等具有農(nóng)事意義以及社會安定的含義。［5］

到唐代，儺被分的更加細致，出現(xiàn)了多種儺的種類，不同的儺有不同的作用，文化內(nèi)容逐漸豐富。發(fā)展到宋代，儺又受到了佛教以及道教的影響，并吸收了有益的內(nèi)容，特別是將其中的歷史人物以及民間傳說轉(zhuǎn)為己用。隨著儺的發(fā)展以及對其他文化的吸收，逐漸從嚴肅的意義向娛人娛神轉(zhuǎn)變，具有了更加豐富的文化體系。娛人因素的增多為其發(fā)展帶來了直接的影響，在很多地方與當(dāng)?shù)氐膽騽÷?lián)系起來，豐富和發(fā)展了地方戲劇，并推動了儺自身的發(fā)展，使其從祭祀向儺戲、儺舞、儺歌發(fā)展，并出現(xiàn)了專門的儺文化面具，儺在我國有了十分廣泛的影響與存在，并在不同地域形成了不同特色，儺自此具有了民族特色和地域特色，儺文化得到了很大的發(fā)展和進步。［6］

《游太陽》是一種祭祀歷史人物汪華的形式，具有悠久的歷史和獨特的意義，儺文化具有深刻的文化內(nèi)涵，也是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它經(jīng)歷了悠久歷史的磨練與變遷，展現(xiàn)了人類的思想和意念，寄托著人類美好的愿望，具有深厚的文化價值，在我國文化方面具有不可替代的作用，因此我們應(yīng)好好保護它，使其長久地流傳和發(fā)展。

［1］ 陳浩河， 韓麗， 陳琪. 祁門縣社景村儺舞《游太陽》與汪華祭祀［J］. 黃山學(xué)院學(xué)報， 2015（4）: 18-22.

［2］ 王小平. 祭祀舞蹈中儺舞與儺舞面具的探討［J］. 廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報， 2010（4）: 70.

［3］ 林夕. 祁門縣社景村儺舞“游太陽”與汪華祭祀［J］. 徽州社會科學(xué)， 2015（2）: 66-68.

［4］ 智聯(lián)忠. 儺文化的保護現(xiàn)狀與對策［J］. 藝苑， 2011（3）: 100-103.

［5］ 龔德全. 儺戲美學(xué)特質(zhì)探微——以貴州儺戲為例［J］. 貴州民族學(xué)院學(xué)報: 哲學(xué)社會科學(xué)版， 2011（4）: 19-25.

［6］ 陸焱. 論儺戲儀式與結(jié)構(gòu)［J］. 中華文化論壇， 2005（1）: 40-43.

（責(zé)任編校：彭 萍）

Non-material Cultural Heritage Interpretation of Nuo Dance the Sun Tour and Wang Hua Sacrifices

XU Fang
（College of Arts And Communications； Anhui University， Anhui， Hefei 230011， China）

The sun tour belongs to the Nuo dance， Nuo dance is one of the witch dance， the nuo is an ancient cultural phenomenon in China， it is a product of early human life practice with a long history and very profound influence in China. The Sun Tour prevails in Qimen county of Huizhou mansion in history， and gradually it expands to the surrounding in the course of development， the place of The sun tour has the primitiveness， in developing gradually evolved， praying from farming to sacrifice of Wang Hua.

Nuo dance； the sun tour； Wang Hua sacrifice； non-matter heritage

G 127

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2016.02.018

2096-059X（2016）02-0078-03

2015-12-25

安徽高校人文社會科學(xué)研究重點項目（SK2016A009）；安徽高校人文社會科學(xué)研究重點項目（SK2016A008）

徐芳（1979-），女，安徽宿州人，講師，碩士，主要從事民族體育舞蹈研究。