張麗琴，魏功祥

（1.華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241；2.新疆社會科學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

勒龐的群體特性思想及其對國家認(rèn)同的啟示

張麗琴1，魏功祥2

（1.華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241；2.新疆社會科學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

古斯塔夫·勒龐筆下的群體特性表現(xiàn)為群體心理的鮮明從眾性、群體觀念的普遍適用性以及群體領(lǐng)袖存在的必然性和權(quán)威性。分析發(fā)現(xiàn)群體特性與國家認(rèn)同有著密不可分的關(guān)聯(lián)性，對于群體特性及其與國家認(rèn)同關(guān)系的研究必將給國家認(rèn)同以重要啟示。

群體；群體心理；國家認(rèn)同

1 古斯塔夫·勒龐的群體特性思想

根據(jù)勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》一書的觀點(diǎn)，群體即是一幫“烏合之眾”，一幫喪失自覺個性，“受群體精神統(tǒng)一定律的支配”[1]的心理群體。因而其所指的群體特性就是指個體聚合成群體后所顯現(xiàn)出的心理狀態(tài)和心理特點(diǎn)，并且這種心理狀態(tài)和心理特點(diǎn)絕不簡單地只是個體心理狀態(tài)和心理特點(diǎn)的總和或者說融合產(chǎn)物。事實(shí)上，群體心理的特性和結(jié)構(gòu)會受群體支配，并產(chǎn)生一些完全不同于其生成基礎(chǔ)的各個個體心理狀態(tài)的內(nèi)涵和特點(diǎn)。就如勒龐所說“當(dāng)他們結(jié)合在一起時，就像因?yàn)榻Y(jié)合成一種新的存在而構(gòu)成一個生命體的細(xì)胞一樣，會表現(xiàn)出一些特點(diǎn)，它們與單個細(xì)胞所具有的特點(diǎn)大不相同?！盵1]具體來說有以下三點(diǎn)。

1.1 群體心理的鮮明從眾性

就是說身處群體之中的個體其有獨(dú)立意識的人格會被群體無意識所吞沒，具體表現(xiàn)在，個體會在群體中做出一些在其孤立存在時不會做的舉動，并表現(xiàn)出沖動、急躁和缺乏必備的一些推理能力甚至喪失理性。因?yàn)樵谌后w中，成為群體組成部分的個體，因同屬某一群體而使其相互之間每種感情和行動都具有傳染性，其程度可以使個體將自我的價值判斷亦或利益選擇置于群體利益之下，且足以使個人隨時可能放棄個人利益，甚至為了群體的利益可以犧牲一切。正是由于這種傳染性使得群體之中的個體產(chǎn)生了不可回避的從眾心理。另外也表現(xiàn)在，個體易于接受暗示的事實(shí)，即在群體條件下，群體成員之間由于受到相互傳染導(dǎo)致個體極易受到群體暗示，進(jìn)而產(chǎn)生某種難以抗拒的情感乃至將其付諸行動。個體只要身處其中就無法與這種暗示相抗衡，并且在相互傳染的影響下這種暗示的力量只會日趨壯大。

1.2 群體觀念的普遍適用性

因?yàn)樵谌后w中所廣泛傳染的，能給予個體以暗示的觀念必然是被個體所普遍理解、接受和認(rèn)可的。由于身處群體中的每個人，其智力水平、認(rèn)知能力是有差異的，因而在群體中被普遍傳播并予以接納的觀念必然采取了最簡單明了的形式，也就是說需要將群體觀念特別是其核心思想通過最樸素的語言，最簡單的表達(dá)方式來使其適用于群體中的每個人。因?yàn)橐环N觀念不論最初如何閃耀著理性的智慧，都需要剝除其華麗的外衣，顯露出其質(zhì)樸的本質(zhì)以便符合群體成員的智力水平，從而使其最大程度地順利進(jìn)入成員的認(rèn)知范圍。當(dāng)然，需確認(rèn)的是，要想使普遍適用的群體觀念能夠根深蒂固于群眾的腦海中，特別是化無形于其潛意識中是需要相當(dāng)長的時間的。反過來說要將一種根深蒂固的觀點(diǎn)清除出群眾的腦海，消除某種群體觀點(diǎn)潛移默化的影響亦需要相當(dāng)長的時間。

1.3 群體領(lǐng)袖存在的必然性和權(quán)威性

勒龐認(rèn)為：“只要有一些生物聚集在一起，不管是動物還是人，都會本能地讓自己處于一個頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下?！盵1]也就是說領(lǐng)袖的存在對于群體來說是必然的。這主要源于群體本身以及群體成員本能的對領(lǐng)袖有一種需求，一種潛在的期待和愿望。并且可以說正是這種期待和愿望驅(qū)使群眾去服從領(lǐng)袖，群體的存在是以領(lǐng)袖的存在為前提和結(jié)果的。當(dāng)然群體對于領(lǐng)袖的本能的期待只解釋了群體領(lǐng)袖存在的必然性即群眾是否需要服從于領(lǐng)袖，而要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)群體領(lǐng)袖存在的權(quán)威性，則需要領(lǐng)袖自身做出一些努力，采取一些有效的方法來提升作為領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)能力，從而加強(qiáng)群體成員對于自身的服從欲望。對此，勒龐認(rèn)為最有效的力量還是在于語言，通過語言的巧妙運(yùn)用比如利用斷言法、重復(fù)法以及傳染法來有效地提高自身的群體魅力，通過這三種手段，一方面加強(qiáng)了對整個群體的控制力；另一方面也潛移默化地加深了對于群體成員的影響，提升了其服從欲望。另外就領(lǐng)袖本身來說，其自身的名望和權(quán)威性也是群體服從力量的重要來源。享有權(quán)威和名望的人才能將其影響力傳染開去，當(dāng)然領(lǐng)袖的名望是以成功為前提和基礎(chǔ)的。

2 群體特性與國家認(rèn)同的密切相關(guān)性

2.1 群體本身之于國家認(rèn)同的必要性

馬克思曾就人的本質(zhì)說過：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]人的這種社會性本質(zhì)決定了他必須依賴于一定群體而存在，甚至如勒龐所說的人本身有一種對群體的服從欲望：“在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。”[1]而再往上追溯就可發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個體自覺不自覺地選擇成為某個群體的成員，不管是同質(zhì)性群體還是異質(zhì)性群體。從最低標(biāo)準(zhǔn)來說，這個群體必然有其成員認(rèn)同的要素。換句話說，認(rèn)同是一個群體生成的根本性要素。因?yàn)椤八^認(rèn)同問題，就是你認(rèn)為自己是什么樣的人以及你歸屬于那個群體的問題?！盵3]由此可見，群體本身就與認(rèn)同有著密切的聯(lián)系，對于某個群體必然有認(rèn)同的要素存在，換句話說群體在認(rèn)同的形成過程中是作為必要的主體存在的。

對于認(rèn)同可以根據(jù)其認(rèn)同主體的不同進(jìn)行一定分類。比如說，族群認(rèn)同的主體是各個群體。再比如說國家認(rèn)同，當(dāng)我們在探討現(xiàn)今中國的國家認(rèn)同現(xiàn)狀及其塑造時同樣涉及到某些成員自覺不自覺地認(rèn)同和選擇歸屬于某一群體這一根本性問題。因?yàn)榫蛧倚纬傻那疤醽碚f，“一個群體必須在空間和時間上持續(xù)，才有可能成為國家”[4]。所謂國家認(rèn)同就是指作為國家主體的公民對所屬國家這一政治共同體的一種相對于 “他者”而言的，基于“我者”感受的歸屬感和心理認(rèn)識過程。在某種程度上折射著群體成員——公民對于群體——國家的接受和認(rèn)同。但歸根結(jié)底，國家認(rèn)同就是群體成員對群體的情感皈依和心理歸屬，是群體以及群體心理的一種特殊表現(xiàn)形式。雖然作為公民的群體成員對于國家這一特殊群體的認(rèn)識、情感、心理乃至行動，對比作為單純?nèi)后w成員對于一般群體的認(rèn)識、情感以及具體行為必然有著很大不同的，但這只是在普遍性前提下的個體的特殊性，我們不能否認(rèn)群體本身以及群體成員之于國家認(rèn)同的必要性。

2.2 群體特性對于國家認(rèn)同塑造的雙重影響

我們知道勒龐將群體看成是一群“烏合之眾”，并在對其進(jìn)行各方面的剖析和研究過程中犀利地揭示了群體心理的鮮明特性，對此本文在第一部分進(jìn)行了粗淺的歸納和整理。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，這種群體心理的特性對于公民是否以及何種程度上認(rèn)同其所屬國家有著雙重的影響。

從消極的一面來看，群體從眾心理所包含的群體無意識，特別是個體會在群體中做出的一些在其孤立存在時不會做的舉動，所表現(xiàn)的沖動、急躁乃至缺乏理性和必備的推理能力在很大程度上不利于國家認(rèn)同的構(gòu)建。我們應(yīng)該認(rèn)識到，作為國家主體的公民要認(rèn)同其法律上所歸屬的國家，需要的不僅僅是一種簡單的情感上的認(rèn)可和歸屬，更多的是處于理性思考和判斷基礎(chǔ)上對于其身份歸屬即在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的權(quán)利義務(wù)的理性認(rèn)識。所以，他需要以公民必要的智慧和推理能力為前提。但現(xiàn)實(shí)中作為群體成員的公民通常會受群體心理影響表現(xiàn)出非理性的沖動和從眾，而這種集體無意識對于我們現(xiàn)代國家認(rèn)同的構(gòu)建會造成一定程度上的負(fù)面影響。特別當(dāng)這種無意識的非理性和沖動記憶在暗示中得以廣泛傳染的情況下，往往會導(dǎo)致各種有損國家認(rèn)同的群體性事件的發(fā)生。當(dāng)然，這里群體成員的易受暗示和傳染并不構(gòu)成其消極面的主要組成部分，它們只能說是一種催化劑。

從積極的一面來看，雖說群體無意識包含巨大力量且很有可能是一種破壞力量，這種力量記憶通過暗示和傳染可以在群體成員之間迅速擴(kuò)大影響，但我們發(fā)現(xiàn)在群體心理中可以找到一些有利于國家認(rèn)同塑造的蛛絲馬跡。特別是群體對于領(lǐng)袖和權(quán)威本能的服從欲望，服從本質(zhì)上就體現(xiàn)了群體成員先天的有一種歸屬于某一群體，聽從領(lǐng)袖指導(dǎo)的本能。在國家認(rèn)同的塑造中關(guān)鍵一點(diǎn)就是提高公民對于其所屬國家的感性和理性方面的雙重認(rèn)同。因而我們在塑造公民的國家認(rèn)同時，可以通過領(lǐng)袖名望和權(quán)威的提升以及群體本身的完善來提升群體成員對于群體的認(rèn)同感和歸屬感。并且，當(dāng)這種認(rèn)同感和歸屬感能在輕易的暗示中廣泛傳染開來時，就會有利于整個國家認(rèn)同水平的提高。

3 群體特性對于國家認(rèn)同提升的啟示

國家認(rèn)同作為群體以及群體心理的一種特殊表現(xiàn)形式同樣受到了群體普遍性特征的雙重影響，因而我們在探究國家認(rèn)同塑造的具體路徑時必須將群體特性作為重要參考因素。

3.1 考慮國家主流觀念的廣泛適用性

作為特殊組織群體的國家，其成員包括了在法律上歸屬于它的所有公民，但這些公民無論是本身的智力水平還是后天的文化素養(yǎng)都有著很大的差異。因而，公民對于國家倡導(dǎo)的主流觀念的認(rèn)知和理解水平存在很大的差異。而這種差異會間接地體現(xiàn)于是否認(rèn)同以及何種程度上認(rèn)同其所在國家。因而為提升公民對其所屬國家的認(rèn)同感和歸屬感，需要將一些關(guān)于國家形象的正面宣傳內(nèi)容盡量以人民大眾廣泛接受或者喜聞樂見的形式表達(dá)出來，實(shí)現(xiàn)觀念思想的廣泛適用性，甚至是生活化，這可以涉及國家的一些具體制度方針政策，國家的根本指導(dǎo)思想亦或是其核心價值觀。

比如黨的十八大報告強(qiáng)調(diào)的“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。黨和國家就從國家、社會以及個人層面強(qiáng)調(diào)了要培育和踐行社會主義核心價值觀，這就充分考慮到了最廣大人民群眾的普遍接受能力，不僅在深度上更在廣度上致力于將社會主義核心價值觀落實(shí)到國家、社會和個人的各個層面。因?yàn)檎缋正嬎f的：“一種觀念，不管他剛出現(xiàn)是多么偉大或正確，它那么高深或偉大的成分，僅僅因?yàn)樗M(jìn)入了群體的智力范圍并對它們產(chǎn)生影響，便會被剝奪殆盡?！盵1]只有這樣才能最大可能地使社會大眾認(rèn)識和了解國家的主流觀念和價值導(dǎo)向，最大程度上提升國家主流觀念和價值導(dǎo)向?qū)τ谌后w成員的影響力，也就是說最大程度地提升群體成員對于主流價值觀念的接受和認(rèn)可，進(jìn)而提高公民對于其所屬國家的認(rèn)同度。

3.2 關(guān)注國家認(rèn)同塑造的時空跨度

勒龐在研究“烏合之眾”時提到要實(shí)現(xiàn)群體成員對于群體的服從，認(rèn)可、特別是信仰，這是一個長時間的積淀過程，有些一旦形成就能數(shù)百年保持不變。作者列舉了過去的封建主義、基督教和新教，以及現(xiàn)時代的民族主義原則和社會主義觀念的例證。我們說國家認(rèn)同的塑造并不需要達(dá)到信仰的高度，但我們也需要考慮到其間的時間跨度，因?yàn)閷τ趪艺J(rèn)同的塑造來說不僅需要國家自身的努力，更需要國家公民在具體的實(shí)踐中對于國家的觀念、形象通過情感體悟、理性分析或者行為踐履中不斷進(jìn)行檢驗(yàn)，進(jìn)而慢慢地不僅從情感上更從理性認(rèn)知層面接受和認(rèn)可其所屬國家。

另外，同樣需要關(guān)注國家認(rèn)同塑造的空間跨度。國家作為一個特殊的群體，其群體成員包括了所有的合法公民，而其空間則囊括了整個國家的疆域領(lǐng)土。因而我們需要關(guān)注這一極大的空間跨度，不僅要關(guān)注盡量擴(kuò)大與這一空間跨度相適應(yīng)的公共領(lǐng)域，從而擴(kuò)大群體的相互交往和觀念傳染的空間可能性，也要尊重各個地域空間自身的差異性和特殊性，在實(shí)現(xiàn)國家所推廣的政策觀念的廣泛適用性的基礎(chǔ)上，保持一定的靈活性和能動性。進(jìn)而將群體中無意識的傳染性發(fā)揮最大程度的催化作用，來提升公民對于國家的歸屬感和認(rèn)同度。

3.3 重視執(zhí)政黨形象和權(quán)威塑造

勒龐認(rèn)為領(lǐng)袖的意志是“群體形成意見并取得一致的核心”，他們靠自身的堅(jiān)強(qiáng)意志和信仰，靠自身的成功贏得了群體成員的廣泛信服和認(rèn)可。由此群體成員在何種程度上服從和自覺歸屬于一個群體都是受群體領(lǐng)袖的影響的。美國當(dāng)代政治發(fā)展理論家塞繆爾·享廷頓認(rèn)為:“處于現(xiàn)代化之中的國家里存在著的權(quán)力和權(quán)威的真空,可以暫時由魅力領(lǐng)袖人物或軍事力量來填補(bǔ),但只有政治組織才足以永久地填補(bǔ)這一真空?！盵5]因而對應(yīng)于國家這個特殊的群體來說，其執(zhí)政黨就發(fā)揮著核心領(lǐng)導(dǎo)者的作用?，F(xiàn)代政治在很大程度上可以說是一種政黨政治。因而具體來說，為了提升公民對于國家這一特殊群體的歸屬感和認(rèn)同度就必須重視作為群體核心領(lǐng)導(dǎo)層的執(zhí)政黨的建設(shè)及其權(quán)威的塑造。

中國共產(chǎn)黨作為一個正在經(jīng)歷社會大變革的超大規(guī)模發(fā)展中國家的領(lǐng)導(dǎo)核心,保持和維護(hù)黨的政治形象和政治權(quán)威至關(guān)重要。通過這種執(zhí)政黨建設(shè)和權(quán)威塑造所展現(xiàn)出來的整個執(zhí)政黨的正面形象，良好業(yè)績才是政黨認(rèn)同的根本來源，也是國家認(rèn)同的重要條件。毫不夸張地說,如果強(qiáng)大權(quán)威的缺乏,中國的現(xiàn)代化建設(shè)極有可能就會淪為一盤散沙。鑒于此，可以說當(dāng)下黨和國家所重點(diǎn)關(guān)注且落實(shí)于實(shí)踐的“四個全面”建設(shè)和“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育都是合時合宜且必要的。

[1][法]勒龐.烏合之眾：大眾心理研究[M].北京:中央編譯出版社，2004:4-81.

[2][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，1995:69.

[3]韓震.全球化時代的文化認(rèn)同與國家認(rèn)同[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2013:77.

[4][美]約瑟夫·R.斯特雷耶.現(xiàn)代國家的起源[M].上海:人民出版社，2011:7.

[5][美]塞繆爾·亨廷頓.變化社會中的政治秩序[M].北京:三聯(lián)書店，1989:427.

責(zé)任編輯 周丁力

Bon’s Group Thought and Its Enlightenment to National Identity

ZHANG Liqin1,WEI Gongxiang2
(1.School of Marxism Studied,East China Normal University,Shanghai 200241; 2.Xinjiang Academy of Social Sciences,Urumqi Xinjiang 830000,China)

The characteristics of groups described by Gustave Le Bon perform as the distinctive conformity of group psychology,the universal applicability of the group concept and the existent necessity and authority of the group leader.The analysis shows that there is a close association between group characteristics and the national identity and it has an important enlightenment to research it.

group,group psychology,national identity

D631

A

1674－5787（2016）02－0046－04

2015-11-18

張麗琴（1990—），女，漢族，浙江海鹽人，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2013級碩士研究生，研究方向：思想政治教育；魏功祥（1988—），男，新疆社會科學(xué)院實(shí)習(xí)研究員，研究方向：馬克思主義中國化。

10.13887/j.cnki.jccee.2016（2）.13