許錟

(安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，安徽合肥230601)

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譚恩美小說中的家庭記憶與華裔的自我闡釋

許錟

(安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，安徽合肥230601)

摘要：譚恩美小說中的“他者化”中國是其通過家族往事追尋族群記憶的重要步驟之一。由此，譚恩美不僅向讀者呈現(xiàn)了被銷聲的華裔的生存境況，更是通過對華裔歷史的重建肯定了整個(gè)華裔族群的存在。這些便是譚恩美對華裔群體身份的獨(dú)立思考，也是其小說里的中國故事的價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：譚恩美；記憶；身份

一般來說，華人女性移民的中國故事與華裔女性的現(xiàn)實(shí)生活總是以一種對立統(tǒng)一的二元架構(gòu)出現(xiàn)在作家譚恩美的小說中，其中，前者無論是從分量、篇幅抑或是內(nèi)容上看，在小說中占據(jù)了絕對的優(yōu)勢。例如，小說《灶神之妻》(TheKitchenGod′sWife，1991)以近4/5的篇幅講述華人女性“雯妮”移民前的中國經(jīng)歷。不過，這些“始終不出美國東方學(xué)的范疇”[1]的中國故事曾令作家備受指責(zé)。但是，如果從記憶的重組與身份認(rèn)同間的關(guān)系來講，譚恩美的中國故事實(shí)為個(gè)人對以往創(chuàng)傷的回憶。真實(shí)的過往和作家的想象相混合，譚恩美不僅追尋了自己的家族記憶，更是重塑了華裔族群記憶。經(jīng)由回憶，譚恩美直陳了華人的移民經(jīng)歷，展現(xiàn)了華裔群體獨(dú)特的人格魅力，試圖以此來撫慰曾經(jīng)的創(chuàng)傷與跨界的艱難帶給華裔的巨大傷痛。與此同時(shí)，她也在此過程中完成了對于族裔身份的獨(dú)特思考。

一、故事與記憶

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，目前，對于譚恩美的中國故事，研究者的批評聲居多，他們或指責(zé)譚恩美在文學(xué)創(chuàng)作中故意捏造莫須有的中國文化①，或者有意識地自我東方化以附和主流讀者②，還有人相對中肯地指出其中國書寫所具有的東方色彩③。然而，我們不能據(jù)此就簡單地質(zhì)疑譚恩美的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，或認(rèn)定其對中國文化的批判，即一味地附和主流讀者，因?yàn)?，在散文集《我的繆斯?TheOppositeofFate)中，譚恩美談及了自己的外婆谷靜美與母親譚黛西的人生經(jīng)歷。外婆的人生悲劇即是小說《喜福會(huì)》(TheJoyLuckClub,1989)中安梅母親的人生遭遇，而黛西就是在9歲時(shí)目睹了母親的自殺，亦如小說中的安梅姐弟；譚黛西在中國的婚姻十分不幸，而她在1949年赴美嫁給譚約翰之前也的確是拋下了三個(gè)年幼的孩子，直到多年以后，這兩代人才得以再相見?？梢?，譚恩美的中國故事是以其母親的個(gè)人經(jīng)歷為基礎(chǔ)，有著一定的事實(shí)根據(jù)。

譚恩美不僅選擇自己的家庭故事作為其中國故事的切入點(diǎn)，而且還通過各種形式來強(qiáng)調(diào)或凸顯其所講述的故國往事的真實(shí)性。例如，在小說《接骨師之女》(TheBonesetter′sDaughter,2001)的序言中，譚恩美就寫出了外婆和母親的真實(shí)姓名。然而，小說的虛構(gòu)性和文學(xué)語言本身的審美特質(zhì)都注定了小說中的“中國”更多的是一種文學(xué)的想象，而與歷史史實(shí)無關(guān)。讀者并不會(huì)期待作家對于中國故事的敘述能夠真實(shí)地重現(xiàn)當(dāng)年的一切，實(shí)證性的探究終究不適用于文學(xué)作品的賞析。況且，對于毫無中國生活經(jīng)驗(yàn)的譚恩美，讀者亦不會(huì)有任何過分的苛求。讀者關(guān)注的重心在于：以個(gè)人成長經(jīng)歷為主要內(nèi)容、以保存母親的記憶為主要目的的譚恩美是如何文學(xué)地再現(xiàn)其母親——即華人移民——過去的人生，以及她本人——即土生華裔——的生活如何因這些過往而改變。在這種情況下，客觀的史實(shí)反而顯得不那么重要，讀者關(guān)心的是作家譚恩美本人的立場與態(tài)度，對過去與當(dāng)下的理解、認(rèn)知與反思。

在譚恩美的小說創(chuàng)作中，母親的經(jīng)歷占據(jù)著極其重要的位置。一方面，它是譚恩美的靈感之源；另一方面，曾經(jīng)的不堪經(jīng)歷，如“自殺的傳統(tǒng)、逼婚、遺棄在中國的孩子”[2]229，也經(jīng)由母親的敘述對譚恩美產(chǎn)生了負(fù)面的影響，這是造成后者心理創(chuàng)傷的主要原因。如此一來，要正視自我，譚恩美就必須要跨越時(shí)空的距離返身梳理母親的回憶，在那些聽來的故事中分享母親的經(jīng)驗(yàn)，感知真實(shí)的母親，從而在內(nèi)心接納本真的自己。而這也恰恰決定了譚恩美對于母親故事的偏愛是一種記憶建構(gòu)的具體方式，以便她能在想象中回看那個(gè)“血緣和文化故國”[3]245。記憶本身或許無法完整且準(zhǔn)確地復(fù)現(xiàn)過去的風(fēng)貌，然而，人們卻可以通過想象等手段建構(gòu)一段記憶從而實(shí)現(xiàn)對過去的言說。在20世紀(jì)20年代，法國社會(huì)心理學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫(Maurice Halbwachs，1877—1945)就在《記憶的社會(huì)框架》(TheSocialFrameworksofMemory)中指出了記憶的集體性和社會(huì)性。哈布瓦赫認(rèn)為，記憶是植根于社會(huì)的情境與結(jié)構(gòu)之中的，它是根據(jù)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)有選擇地對過去進(jìn)行重建，而絕非簡單地再現(xiàn)曾經(jīng)的經(jīng)歷或事件。即便是個(gè)體的記憶，即個(gè)人對親歷事件的記憶，也是要被置于一個(gè)相應(yīng)的群體框架內(nèi)、經(jīng)由群體中的其他成員來喚醒才可以展開對過去的建構(gòu)。

從當(dāng)代記憶理論的視角來看，小說中源自母親家庭記憶的中國故事即是譚恩美運(yùn)用記憶建構(gòu)過去的最好實(shí)例。母親罹患老年癡呆癥的事實(shí)是譚恩美返身追尋母親過去的直接因素，曾多年不知母親本名的她[4]292在《喜福會(huì)》的獻(xiàn)辭中寫道：“獻(xiàn)給我的母親以及外婆的回憶/你曾經(jīng)問我/我會(huì)記住什么/就是這本書，還有這以外的更多更多……”[2]25失憶的困惑、深刻的歷史失落感[5]99促使譚恩美試圖通過家庭的過去找尋家庭的記憶及歷史，繼而，從中找到屬于自己的“記憶”。在德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼(Jan Assmann)那里，譚母所陳述的、有關(guān)家庭過去的故事是一種為同代人共享的“交際記憶”[6]25，這種代際間的、關(guān)于新近過去的記憶大概能延續(xù)80年左右，3～4代人之久，其作為一種鮮活的記憶必須要依賴活著的見證人對之進(jìn)行傳承和交流。母親年事漸高且身患疾病，這意味著母親的個(gè)人經(jīng)歷和她曾經(jīng)生活過的那個(gè)時(shí)代都將隨著其記憶力的減退而消失。這種情況的發(fā)生必將使譚恩美徹底淪為“失憶一代”[5]98。因此，那段原本應(yīng)當(dāng)“悄無聲息”地消逝在另一段記憶之后[6]25的有關(guān)中國、有關(guān)華人移民的記憶顯示出了極大的重要性。然而，要想保留住這段記憶使之具有歷史意義，那還需要譚恩美對母親的經(jīng)歷不斷地加以確認(rèn)并使之與自己的生活聯(lián)系起來。實(shí)際情況是，身為土生族的譚恩美一直是隔著時(shí)空的距離、從外部的視角來看待母親口中的“中國”，諸多的因素阻礙了其對母親的人生經(jīng)歷的理解與接收。如此一來，她只能經(jīng)由家庭，通過母女間的親情來了解華人移民家庭內(nèi)部所獨(dú)有的、“除了整個(gè)社會(huì)共同的規(guī)則之外”的“習(xí)俗與模式”[7]102，與此同時(shí)，她還要將自己置于母親的位置上重新審視這些過去的故事，才有可能真切地感知母親的過去和家庭的歷史，保留下關(guān)于家庭過去的集體回憶。對此，譚恩美也在《靈感女孩》(TheHundredSecretSenses,1995)中有過類似的表述，“母親的記憶從心里傳到子宮，它們現(xiàn)在就難以擦掉地印在”[8]自己的腦皮層上。

二、記憶與華裔身份

根據(jù)哈布瓦赫的觀點(diǎn)，記憶的本質(zhì)是人們立足于現(xiàn)實(shí)的生活或事件去建構(gòu)、重釋過去，在對過去的關(guān)注中，在分析過去與現(xiàn)在的關(guān)聯(lián)與變遷中反觀自我，闡述自我，并完成對自我的塑造。也就是說，記憶對于個(gè)體身份的建構(gòu)有著至關(guān)重要的作用。而著名的文學(xué)批評家和理論家愛德華·W·薩義德也在Invention,Memory,andPlace一文中也指出，民族主義和民族、過去的記憶如何形成都是與特定的“我們”或“他們”的定義相一致的[9]177，因而，生造一個(gè)虛假的過去也是一種創(chuàng)造新身份的方式[9]178。簡單地說，記憶是可以根據(jù)個(gè)體現(xiàn)實(shí)的需要來加以形塑的，而可變動(dòng)的集體記憶會(huì)成為左右人們身份認(rèn)同的核心因素。對于在母親去世的前一天才知道母親和外婆名字[4]292的譚恩美來說，母女間的代際沖突、在唐人街外的族裔身份定位所帶來的困惑讓她亟需某種可形塑的記憶來建構(gòu)自我，并將其對白人讀者加以闡釋。于是，譚恩美從土生族的視角重新審視了母親的人生際遇，思考這些經(jīng)歷可能對自己的影響。

簡單地梳理譚恩美的小說，人們不難發(fā)現(xiàn)，其筆下的中國作為一個(gè)作家想象的產(chǎn)物一直處在變動(dòng)之中，盡管它們都是以母親曾經(jīng)口述的那些不堪回首的辛酸往事為基礎(chǔ)的。在成名作《喜福會(huì)》中，譚恩美毫不留情地批判了傳統(tǒng)中式家庭內(nèi)部上演的至親之間的傷害、背叛與離棄，用家庭的悲劇、個(gè)體的沉淪來凸顯整個(gè)國家的幻滅。與此相似的主題在小說《灶神之妻》中也有不少體現(xiàn)。到了小說《靈感女孩》，譚恩美將中國傳統(tǒng)文化中的迷信、非理性的因素?zé)o限地放大，為白人讀者呈現(xiàn)了一種靈異、怪誕的異域風(fēng)情，在充分吸引主流讀者注意的同時(shí)亦加深了他們對中國的誤解。稍加總結(jié)，人們便能從這三部小說中體味到譚恩美本人對中國的態(tài)度?？陀^地說，20世紀(jì)初的中國，即譚恩美的外婆和母親生活的那個(gè)時(shí)代，社會(huì)的驟變的確令人們都墮入了人生的低谷：命運(yùn)的無常讓個(gè)體歷經(jīng)各種人間慘劇，所有人的境況都充斥著悲劇的色彩。譚母在講述故事時(shí)必然也會(huì)提及那個(gè)內(nèi)憂外患不斷的中國，然而，母親之所以揭開這些長久以來隱藏的過去意在對女兒激勵(lì)與教導(dǎo)，望后者從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)從而正視自己的生活。就如同映映晚年所說的那樣：“我得用痛苦的尖角去戳痛我女兒，讓她醒悟過來”[10]225，因?yàn)?，這是“唯一可以鉆進(jìn)她體內(nèi)，把她往安全地帶拖拽的辦法”[10]216。讀者可以推斷，母親的家庭故事是有選擇性的，它們能在多大程度上反映過去的真實(shí)仍然是一個(gè)值得考慮的問題。再者，譚恩美還要對從母親那里聽到的故事重新加以編排，她不僅要以自己的方式解釋這些故事，而且還要重新塑造、補(bǔ)充甚至改寫它們[11]。出于對主流社會(huì)的認(rèn)同，譚恩美在早期過分地渲染了母親故事中的鬼魂、戰(zhàn)亂、離散等人倫悲劇，而這些負(fù)面的中國形象是與譚恩美在青年時(shí)代所面對的緊張的家庭關(guān)系、出逃唐人街的急切相契合的。出于對現(xiàn)實(shí)生活的不滿，譚恩美在文學(xué)創(chuàng)作中著意刻畫了一個(gè)東方色彩濃郁的“中國”，以示自己與它的區(qū)別。

到了小說《接骨師之女》，這些情況都有所改變。盡管，不論是主題、內(nèi)容還是故事的框架方面，譚恩美的第四部小說與之前的作品相比均沒有太大的改變。畢竟，小說里所有的故事都源自母親一個(gè)人的回憶。但是，在這部小說中，作家不僅將之前的故事延伸至祖孫三代人(寶姨—?jiǎng)⑷沆`—楊露絲)間的情感糾葛，而且用一種相對客觀、理性的態(tài)度再現(xiàn)了以母親為代表的華人移民的跨界遷徙行為，以及因空間的位移而帶來的諸多困難與不便。譚恩美藉以“龍骨”為線，藉由兩對母女間的矛盾沖突講述了家庭的歷史，也給予了自己一個(gè)過去、一段可以視為傳統(tǒng)的歷史。更為重要的是，小說中的華人移民母女——茹靈和露絲——在家庭故事的共享中，二人實(shí)現(xiàn)了有效的溝通，她們用愛和包容跨越了原先的代溝，彌合了雙方在文化上的差異，在傾聽之中對彼此有了新的、真切的認(rèn)識，而這完全有助于各自找到真實(shí)的自我。在小說結(jié)尾處，茹靈與露絲間相互致歉的真誠通話，茹靈對寶姨的遺骨安葬事宜的釋懷，以及露絲在想象中與寶姨一起創(chuàng)作，這些均表明露絲以及譚恩美這樣的土生華裔已經(jīng)能夠較為冷靜地接受自己的族裔身份及背后所蘊(yùn)含的雙重文化背景。

其實(shí)，譚恩美的身份立場的轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)在該部小說的人物形象的塑造上。在小說《接骨師之女》中，作家為讀者呈現(xiàn)了寶姨和茹靈兩位優(yōu)秀的華人女性，尤其是前者的出現(xiàn)打破了白人讀者對于中國傳統(tǒng)女性的既有認(rèn)知。因?yàn)?，至情至性的寶姨雖是傳統(tǒng)封建觀念的受害者，但是，性格略顯不羈的她對愛人忠貞不渝，為女兒，她可以忍辱負(fù)重?？诓荒苎缘膶氁瘫拔s從不向命運(yùn)屈服，這種剛強(qiáng)的性格也教會(huì)了茹靈應(yīng)當(dāng)如何在逆境中頑強(qiáng)地生存。對于正處于愛情和事業(yè)的低谷期的露絲而言，寶姨的故事讓她將自己與家族的過去鏈接起來，她從寶姨那里看到了母親性格中的堅(jiān)毅與抗?fàn)帲庾R到自己亦可如此來應(yīng)對現(xiàn)實(shí)生活中的不如意。換言之，寶姨并不是如影相隨的、預(yù)示著厄運(yùn)的鬼魂，寶姨的一再出現(xiàn)是要告訴茹靈和露絲，“記下發(fā)生的一切，發(fā)生的原因，帶來的影響”，因?yàn)椋皩懴碌倪^去可以改變”[12]，而且，只有勇敢地直面過去的傷痛才能找到未來的出路。

薩義德指出，當(dāng)下的時(shí)代是一個(gè)尋根的時(shí)代，人們從各自的種族、宗教、群體和家庭的集體記憶中尋找屬于自己的過去的時(shí)代[9]177。作家譚恩美不過是借助母親的故事建構(gòu)了一個(gè)她想象中的“中國”，在向讀者展現(xiàn)華人移民的獨(dú)特心路歷程的同時(shí)，也表明自己對華裔歷史和傳統(tǒng)的追尋，以示自己所具有的美國精神和中國文化背景。即譚恩美是基于華裔的現(xiàn)實(shí)處境去追尋家庭的記憶，并從中獲得一份對于華裔族裔身份的理解和認(rèn)知。

注釋：

①徐穎果：《跨文化視野下的美國華裔文學(xué)——趙建秀作品研究》，南開大學(xué)出版社，2008年，第135-136頁。

②蒲若茜：《族裔經(jīng)驗(yàn)與文化想象——華裔美國小說典型母題研究》，暨南大學(xué)博士學(xué)位論文，2005年，第102頁。

③黃秀玲：《“糖姐”：試論譚恩美現(xiàn)象》，《英美文學(xué)研究論叢》(第三輯)，2002年，第146頁。

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[12]譚恩美.接骨師之女[M].張坤,譯.上海：上海譯文出版社，2006:290.

責(zé)任編輯：莊亞華

中圖分類號:I206.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:1673-0887(2016)01-0013-04

基金項(xiàng)目：安徽省教育廳2015年度高校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2015A348)；2014年安徽省教育廳高等學(xué)校省級質(zhì)量工程項(xiàng)目(2014zy127)

作者簡介：許錟 (1978—)，男，副教授。

收稿日期：2015-12-25

doi:10.3969/j.issn.1673-0887.2016.01.003