彭庭松

(浙江農(nóng)林大學(xué)生態(tài)文明研究中心，浙江臨安311300)

?

鄭板橋詠竹詩文的生態(tài)解讀

彭庭松

(浙江農(nóng)林大學(xué)生態(tài)文明研究中心，浙江臨安311300)

摘要：鄭板橋詠竹詩文富于生態(tài)精神，表現(xiàn)為有呈現(xiàn)心統(tǒng)萬象的真氣、映射理想人格的真意、洋溢世俗情味的真趣，折射出鄭板橋為人的真性情。詠竹詩文重視對“生”態(tài)的描摹與表現(xiàn)。通過動態(tài)變化寫自然軌跡，描繪生命的活躍神采，構(gòu)筑“生”態(tài)意境，賦予“生”態(tài)人文精神，鄭板橋鮮明的創(chuàng)作個性因此彰顯。鄭板橋仁人愛民，深具民胞物與的生態(tài)情懷，這使得他體察竹性竹情，向自然學(xué)習(xí)寫竹之法，因而在藝術(shù)上取得較高成就。

關(guān)鍵詞：鄭板橋；詠竹；詩文；生態(tài)

鄭板橋為清代著名文學(xué)家和藝術(shù)家，詩、書、畫號為“三絕”。他一生酷愛竹，留下了很多竹畫和詠竹詩文。以今人眼光觀之，他的詠竹詩文中蘊含有生態(tài)情懷和旨趣，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的生態(tài)智慧。從生態(tài)的角度對其詠竹詩文進行解讀，不失為一項饒有新意和趣味的工作。

一

在中國傳統(tǒng)生態(tài)文化里，真是價值論中最核心的特征之一。儒家倫理要求做人須真、善、美統(tǒng)一，將真放在首位，將正心誠意置于修身的最前端。道家認(rèn)為大道本真，真受命于天，是不可改變的“性”，真實自然庶幾成為最高美學(xué)法則。佛家也要明真心見真性，以真如求真諦，不欺神明不欺己。這種文化反映在創(chuàng)作中，就要求言為心聲，情與景不隔，意與境融合。

讀鄭板橋作品，沒有人不為其真率坦誠的表達而震撼。張維屏在《松軒隨筆》說：“板橋大令有三絕：曰畫，曰書，曰詩。三絕之中有三真：曰真氣，曰真意，曰真趣。”此評論切中肯綮。鄭板橋的詠竹詩文，可謂真氣酣暢，真意彌滿，真趣淋漓。

鄭板橋“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思”(《題畫竹》)，從長期的觀察與實踐中，發(fā)現(xiàn)除了表現(xiàn)竹子的真態(tài)外，還要寫出其真氣，將竹子的藝術(shù)生態(tài)完美呈現(xiàn)。在鄭板橋的筆下，竹子有清氣，“清香一片蕭蕭竹，里面階層終絕塵”(《題畫竹》)；有野氣，“畫竹插天蓋地來，翻風(fēng)覆雨筆頭栽”(《題畫竹》)；有寒氣，“從今不復(fù)畫芳蘭，但寫蕭蕭竹韻寒”(《題畫竹》)；有狂氣，“掃云掃霧真吾事，豈惜區(qū)區(qū)掃地?！?《題畫竹》)；有靈氣，“閑寫湘筠個個靈，蕭疏清韻玉瓏玲”(《題蘭竹》)。天地之氣生萬物，四時之法成眾相，竹在天地四時作用下可謂氣象萬千。竹子的真氣離不開心氣的觀照表現(xiàn)。鄭板橋胸次開闊，真率靈動，境界直通宇宙人生，得心應(yīng)手順乎道，因而竹之氣象生態(tài)才能真實、真切呈現(xiàn)在藝術(shù)王國里。

鄭板橋善于在日常細(xì)微處尋找藝術(shù)創(chuàng)作靈感。他在《竹》中說：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動于疏枝密枝之間。胸中勃勃，遂有畫意?！边@“畫意”不只是創(chuàng)作沖動，當(dāng)然有借物寫意的更高需求。何謂“意”，《說文解字》云：“意，志也，從心察言而知意也?！笨梢姟耙狻笔切闹疽鈭D在形象基礎(chǔ)上的理智表達。鄭板橋表達了對竹君子節(jié)操的肯定與贊美，《竹石》云“不須日報平安，高節(jié)清風(fēng)曾見”，《題蘭竹石》云“滿堂皆君子之風(fēng)，萬古對青蒼翠色”，這正是作者人格理想的寫真寫意。而《和學(xué)使者于殿元枉贈之作》云“寫來竹柏?zé)o顏色，賣與東風(fēng)不合時”，則寫出了不合時宜的孤傲與憤意?！吨瘛吩娫啤耙还?jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶”，則表達了守節(jié)自賞、遠(yuǎn)避世俗的清靜雅意。借物抒情，托物言意，是我國古老的創(chuàng)作方法。鄭板橋?qū)⒄嫖遗c“此君”相知相契，滿紙洋溢的是忘言的真意。

鄭板橋畫竹追求根于世俗的真趣。不同于傳統(tǒng)士大夫的矜持，他獨鐘于人間的活潑情趣。鄭板橋認(rèn)為畫要雅俗共賞，為此他對有人刻意避俗不以為然。他旗幟鮮明，認(rèn)為“寫字作畫是雅事，亦是俗事”(《濰縣署中與舍弟墨第五書》)，在練習(xí)過程中，要破除先問雅俗的成見，因為“技藝只分高下，不別雅俗”(《再復(fù)文弟》)。他的筆端總將那些竹看成尋常百姓，時常鼓舞著歡趣與機趣?！吧缴異畚耶?，畫竹滿其欲，落筆餉我脆蘿卜”(《題畫竹》)，蘿卜換畫，俗中有雅，率真情趣可愛至極；“鄰家種修竹，時復(fù)過墻來，一片青蔥色，居然為我栽”(《題畫竹》)，不煩動手，便得悅目，透露的是“撿便宜賣乖”的諧趣；“新栽瘦竹小園中，石上凄凄三兩叢。竹又不高峰又矮，大都謙退是家風(fēng)”(《題畫竹》)，將竹看成是自己的孩子，既像安慰，又像鼓勵，親切又風(fēng)趣。俗中有雅，雅中有俗，這才是真實的社會生態(tài)。

創(chuàng)作中的真，是與為人的真辯證統(tǒng)一的。鄭板橋是性情中人，《清史》本傳云其“性落拓不羈”，《揚州府志》云其“有奇才，性曠達，不拘小節(jié)”。蘇東坡曾這樣評價陶淵明：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。”[1]以此來看，二人有著高度的相似。鄭板橋一生經(jīng)歷了賣畫為生到科舉入仕再到賣畫為生的過程，一路走來從不委屈自己，嬉笑怒罵任由性，心系民生名利輕，所以在官場只能是個難以見容的異類。他為窮人畫畫可以分文不取，但對于達官貴人，富商大賈，他也就用不著虛偽矯飾了。他曾自定“潤格”，明碼標(biāo)價，“大幅六兩,中幅四兩,書條對聯(lián)一兩,扇子斗方五錢。凡送禮物食物,總不如白銀為妙”。并在文后附詩一首：“畫竹多于買竹錢,紙高六尺價三千。任渠話舊論交接,只當(dāng)秋風(fēng)過耳邊?！?《板橋潤格》)如此真率直爽，愛憎分明，讓人忍俊不禁的同時，也對他的耿介為人肅然起敬。“抽毫先得性情真，畫到功夫自有神”(《題蘭竹》)，這一夫子自道，正好為“心聲心畫”“文如其人”的傳統(tǒng)藝術(shù)觀作了很好的注腳。

二

中國生態(tài)哲學(xué)歷來重視探討萬物生成、生命狀態(tài)和生態(tài)價值。有學(xué)者認(rèn)為，“‘生’的問題是中國哲學(xué)的核心問題，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的根本精神”[2]。鄭板橋特別重視對“生”態(tài)的描摹與表現(xiàn)，本質(zhì)上與生態(tài)精神是相通的。

鄭板橋的《題蘭竹石》儼然是一篇藝術(shù)創(chuàng)作大綱。文中云：

蓋竹之體，瘦孤高，枝枝傲雪，節(jié)節(jié)干霄，有似君子豪氣凌云，不為俗屈。故板橋畫竹，不特為竹寫神，亦為竹寫生。瘦勁孤高，是其神也；豪邁凌云，是其生也；依于石而不囿于石，是其節(jié)也；落于色相而不滯于梗概，是其品也。

要畫好竹子，“神”“生”“節(jié)”“品”四因素缺一不可，亦不可分割視之，四者構(gòu)成了一體天成的和諧境界。

在動態(tài)中見“生”態(tài)，捕捉變化中的軌跡，這是鄭板橋創(chuàng)作的重要手法。將事物的動態(tài)予以準(zhǔn)確傳神表現(xiàn)，這其實是體察大道的方式。鄭板橋盡管也靜觀竹子，寫他們的清姿逸態(tài)，但即使這樣，也還是能靜中見動。如《題畫竹》云：“茅屋一間，新篁數(shù)竿，雪白紙窗，微浸綠色。此時獨坐其中，一盞雨前茶，一方端硯石，一張宣州紙，幾筆折枝花，朋友來至，風(fēng)聲竹響，愈喧愈靜?！贝颂幟鑼懙沫h(huán)境確實幽靜，然作者盼友論藝的心顯然是欲靜還動的。在摹寫動態(tài)時，鄭板橋盡量從不同側(cè)面，運用不同文學(xué)筆法來為竹寫生。有直筆正寫，如“春雷一夜打新篁，解籜抽梢萬尺長”(《為無方上人寫竹》)；有虛擬想象，如“竹里秋風(fēng)應(yīng)更多，打窗敲戶影婆娑”(《題畫竹》)；有高下對比，如“兩支修竹出重霄，幾葉新篁倒掛梢”(《題畫竹》)；有物我并繪，如“畫竹插天蓋地來，翻風(fēng)覆雨筆頭栽”(《題畫竹》)。讀其文字，想見其驅(qū)遣丹青時的瀟灑靈動和酣暢淋漓，一定會是如其所言，“掀天揭地之文，震電驚雷之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫，固不在尋常蹊徑中也”(《亂蘭亂竹亂石與汪希林》)。

描繪生命的活躍神采，構(gòu)筑“生”態(tài)意境，這是鄭板橋創(chuàng)作品位的重要體現(xiàn)。鄭板橋認(rèn)為創(chuàng)作的秘訣應(yīng)是“不泥古法，不執(zhí)己見，惟在活而已”(《題畫竹》)，“活”與“生”同義，“生”的最佳狀態(tài)是富于活力。對于寫竹而言，活力的極致呈現(xiàn)狀態(tài)是“怒”，因此，“古人以喜氣寫蘭,怒氣寫竹。蓋物之至情,專以意似,不在形求”(《蘭竹》)。他對自己所畫勁竹有力掃千軍之勢不無自豪，曰：“板橋之無成竹，如雷霆霹靂，草木怒生，有莫知其然而然者，蓋大化之流行，其道如是?！?《題畫文》)正是站在體物達道的高度，鄭板橋賦予筆下的竹子以無限力量和活力，這與傳統(tǒng)文人畫路數(shù)兩樣?！扒镲L(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場”(《題畫竹》)，不僅寫出了飽滿的活力，而且讓人體會到一種敢于向強大惡勢力挑戰(zhàn)的豪情。“咬定青山不放松，立根原在破巖中；千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”(《竹石》)，更是寫出了身處逆境不肯低頭的倔強生態(tài)，其精神至今鼓舞著咬緊牙關(guān)奮斗的人們。其全部詠竹詩文，都是在為秀勁的竹子寫生畫像，也是剛直不折的士大夫的傳神寫照。

以強烈的主觀情態(tài)貫注，使“生”態(tài)更富于人文精神，這是鄭板橋鮮明個性的彰顯。眼中有竹，心底有人，無往不在皆是情，鄭板橋以其接地氣的深厚情感在藝術(shù)創(chuàng)作中滲入人文關(guān)懷，別開生面?！扒檎呶闹?jīng),辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢”[3]，心中有了豐沛的感情，才不得不發(fā)而為文。鄭板橋這種因情而造文的寫作態(tài)度，使得作品充溢人情味?！皾M硯冰花三寸結(jié),為君圖寫舊清風(fēng)”(《題畫竹》)，這是懷舊之情；“萬水千山外，知余老更青”(《韜光庵為松岳上人作畫》)，這是自勉之情；“飲得西江一杯水，如今清趣滿林遮”(《題南園叢竹圖留別質(zhì)田先生四弟蕓亭先生二首》)，這是賞識之情；“好待來年新筍發(fā)，滿林清綠翠云灣”(《題畫竹》)，這是展望之情；“雖然一尺讓他高，來年看我掀天力”(《題畫竹》)，這是鼓勵之情；“墨竹一枝酬遠(yuǎn)意，江南風(fēng)景近如何”(《題蘭竹》)，這是牽掛之情；“瑟瑟蕭蕭風(fēng)雨夜，賞音誰是個中人”(《題蘭竹》)，這是落寞之情；“若使循循墻下立，拂云擎日待何時！”(《出紙一竿》)，這是憤慨之情；等等。鄭板橋的創(chuàng)作自暢其性情，藝術(shù)個性璀璨奪目。

鄭板橋宣示：“文章以沉著痛快為最”(《濰縣署中與舍弟墨第五書》)，他的詠竹詩文正實踐了這一主張。文字動若風(fēng)過竹林，神韻有如竹竿凌霄，情懷正似雨后春筍，鄭板橋的詩文如同竹畫一樣，神完氣足，生機盎然。藝術(shù)精神和生態(tài)精神完美結(jié)合，他的作品正像那常青竹，給人以光景常新的享受。

三

朱熹《仁說》云：“天地以生物為心，人以天地生物之心以為心。”人能善待自然，在于他本身有一顆仁愛之心，并能將光輝擴展到宇宙一切。天地萬物一體為仁，這是中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)孜孜以求的境界。

鄭板橋是個有仁愛之心的清官。他推崇杜甫，所作詩文，“理必歸于圣賢，文必切于日用”(《板橋自敘》)。他不屑于做一個孤芳自賞的文人畫家，公開宣稱“凡吾畫蘭畫竹畫石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人也”(《勒秋田索畫》)，這也是他竹畫為何總多民間情、人間味的主要原因。以此標(biāo)準(zhǔn)，他表達了對王維和趙孟頫的強烈不滿，他指責(zé)說：“若王摩詰、趙子昂輩,不過唐、宋間兩畫師耳!試看其平生詩文,可曾一句道著民間痛癢? ”(《濰縣署中與舍弟墨第五書》)

鄭板橋深知民生艱難，因此一有機會做官，就會將百姓冷暖記掛在心。他曾作《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》，詩云：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！边@首著名的詩，將風(fēng)吹竹響疑為百姓疾苦聲，并告誡為官者時刻不忘體察民情，愛民之心有如天地日月。他最后丟官，也是因為開倉放糧拯救饑民而得罪了上司。據(jù)《清代學(xué)者像傳》記載，“去官日，百姓痛哭遮留，家家畫像以祀”，人民記住了這位正直廉潔的父母官，這也給了他以極大的安慰。藝術(shù)家和大眾站在一起，才會如竹靠青山，踏實安穩(wěn)。在這點上，中西是相通的。西方畫家凡高曾說過：“從對普通人的愛之中，不僅找到某種可供畫畫的東西，而且在必要的時候，給自己以安慰和恢復(fù)元氣?！盵4]在告老還鄉(xiāng)時，鄭板橋作《予告歸里，畫竹別濰縣紳士民》，詩云：“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒；寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿?！逼渲斜戆琢艘驯M心力、問心無愧的心跡，也寫出了心無掛礙、兩袖清風(fēng)歸去來的瀟灑。

對人有仁愛惻隱之心，必推廣到自然萬事萬物中去，這就是儒家所言的天下之仁。北宋哲學(xué)家張載在《西銘》中說：“民，吾同胞；物，吾與也?！睂τ谶@一著名命題，鄭板橋深表贊同。他在《題畫竹》中寫道：“《西銘》原有說，萬物總同胞?！薄懊癜锱c”說承認(rèn)了自然的內(nèi)在價值，人與自然是平等一體，自然與我不可二分。

唐志契在《繪事微言》中說道：“豈獨山水，雖一草一木，亦莫不有性情?！痹卩嵃鍢蚩磥?，竹就是性情所鐘，靈氣所在。竹是天生知音，總能在心靈的天地中保持默契。《題竹》云“一峰石，六竿竹。倚行窗，對華屋。半清淡，陪相讀”，此為君子之交；《題竹石》云“風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也”，此又似夫妻與共；《題畫》云“新竹高于舊竹枝，全憑老竿為扶持；明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池”，此像是長幼情深——感恩老一輩的扶持，展望新一輩的強大，意切切，情殷殷。

人心通于自然，才會像詩人描述的那樣，“我們個體之心靈是宇宙之心保持和諧顫動的琴弦”[5]。鄭板橋正是有一顆與自然情投意合的心，所以他尊重自然，愛護自然，宗法自然。他在畫竹時，總是在不斷揣摩竹情竹性，力主畫出天然之態(tài)和原本性情。只有親竹近竹，才能畫出靈竹活竹，因此最好的老師是自然之竹，而不是畫匠們的紙上之竹。他在《題畫竹》中坦承：“凡吾畫竹,無所師承,多得于紙窗粉壁日光月影中耳”，“后園竹十萬個，皆吾師也，復(fù)何師乎？”。掌握了自然之道，加之勤學(xué)苦練，他的竹畫日臻化境，達到縱橫自如的境界。所以他自信地說：“畫蘭畫竹已多年，豎抹橫涂總自然。”(《蘭竹石三首》其一)不管是眼中竹、胸中竹還是手中竹，最后都得與自然竹神韻生機冥合，鄭板橋在他的詩文中都在反復(fù)陳說這個道理。

鄭板橋的筆墨充溢著對生命關(guān)懷的仁愛之心，竹與人一樣，都在生生不息的仁德之道中運行?！爸駝盘m芳性自然，南山石塊更遒堅”(《題蘭竹石》)，鄭板橋在他一生的藝術(shù)創(chuàng)作中，致力于實現(xiàn)人性與物性的自然統(tǒng)一。無論是真實性情的展露，還是生命活力的張揚，都飽含著仁效天地的生態(tài)情懷?！氨臼峭鶑?fù)同氣，有何卑下有何高?”，回味鄭板橋《題畫竹》中的這兩句，更激發(fā)了我們內(nèi)心的生態(tài)悲憫。只有徹底摒棄人類中心主義的自負(fù)，生態(tài)文明才會有樂觀的明天。

[參考文獻]

[1]北京大學(xué)中文系，北京師范大學(xué)中文系.陶淵明研究資料匯編[G].北京：中華書局，1962:33.

[2]蒙培元.人與自然:中國哲學(xué)生態(tài)觀[M].北京：人民出版社，2004:4.

[3]龍必錕.文心雕龍全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1992：383.

[4]平野.凡高:插圖本書信體自傳[M].成都：四川文藝出版社,2002：401-402.

[5]劉湛秋.泰戈爾文集:IV[M].合肥：安徽文藝出版社，1996：50.

責(zé)任編輯：趙青

中圖分類號:I207.22

文獻標(biāo)志碼:A

文章編號:1673-0887(2016)01-0021-04

基金項目：2013—2015中央財政支持地方高校“生態(tài)文明制度研究”創(chuàng)新項目子課題(stcx009)；浙江農(nóng)林大學(xué)生態(tài)文明研究中心研究項目(205512000109)

作者簡介：彭庭松(1971—)，男，副教授。

收稿日期：2015-07-28

doi:10.3969/j.issn.1673-0887.2016.01.005