羅康智

（凱里學院　苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心，貴州　凱里　556011）

人工營林業(yè)對北侗地區(qū)社會經濟文化發(fā)展的影響

羅康智

（凱里學院苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心，貴州凱里556011）

明代以前，侗族內部雖有方言土語的差異，但文化的同一性程度很高。通過對前人研究成果的梳理，并結合實地調查發(fā)現(xiàn)，隨著侗族聚集地的北部地區(qū)人工營林業(yè)的發(fā)展，不僅使這一地區(qū)的社會經濟文化的發(fā)展與侗族南部地區(qū)表現(xiàn)出一系列的差異，而且對其自身的社會經濟文化發(fā)展也產生了重大的影響。

人工營林；文化變遷；林糧兼營

明朝建立后，隨著長江流域的區(qū)位優(yōu)勢在明王朝的提升，使江河沿岸大城市隨之迅速地崛起，這就直接地導致了建材用的原木市場需求量與日俱增，其結果之一就是在無形中拉動了侗族地區(qū)人工營林業(yè)的發(fā)展，并進而推動了侗族內部文化的演化。在這一背景下，侗族聚集地的北部地區(qū) （簡稱 “北侗”）①的稻田經營僅用于滿足自己的食用，而將大量的勞動力和技術力量都投向了林業(yè)生產，最終在北侗地區(qū)形成了“林糧兼營”的生產格局。隨著這一格局的形成，其社會經濟文化也開始走上與侗族聚集地南部地區(qū) （簡稱 “南侗”）不同的發(fā)展道路。

一、人工營林業(yè)的發(fā)展，促使北侗社會經濟文化開始轉型

首先，進入明代以后，隨著從湖廣經貴州進入云南驛路主干線的開通，使距離這條主干線最近的北侗居民獲得了一次很好的發(fā)展機遇，即驛路的開通對北侗村寨的發(fā)展形成了一種社會拖動力。因為朝廷的戰(zhàn)略物資和人員的運送需要提供大量的勞役服務，這無異于給驛路周邊的北侗居民提供了廣闊的就業(yè)機會。明代的陽河在當時可稱得上是全國性的黃金水道，國家的戰(zhàn)略物資和人員要進入貴州和云南都要從這條河上通過，而陽河在貴州段的河水不深，而且是逆向行舟。這樣一來，內地的戰(zhàn)略物資和人員要進入貴州和云南都必須人工拉纖，因此沿途的侗族居民只要參與這樣的勞役服務就可以獲得豐厚的報償。除獲得財富外，同時也會影響到這一區(qū)域侗族家族村社的建制，因為相應的侗族家族村社的寨老們甚至還有那些土司家族都可以在這一活動中占據主要地位，從而提升他們的權勢和財富，并由此而造成了侗族社會組織內部的平等關系的弱化，逐步地形成了一大批在一定程度上脫離家族村社的自由從業(yè)的居民，而這樣的侗族居民又與外來的漢族、土家族居民相互融合，成為整個陽河沿岸的一個特殊群體，使沿河兩岸的侗族家族村社的解體速度加快。

其次，隨著北侗與內地貿易的擴大，驛路沿線的居民也陸續(xù)地被吸引到商業(yè)貿易中來。明代為強化對貴州、云南的控制，先后實施了一系列特殊的政策，除衛(wèi)所移民外，朝廷還有意識地吸引民間移民遷往驛路沿線定居，并因此而在陽河和清水江沿岸興起了一系列具有貿易性質的居民點，這就為沿岸的居民提供了從商的好機會。與此同時，朝廷還實施 “鹽引①“鹽引”又稱“鹽鈔”，自宋代以來朝廷頒發(fā)給商人的取鹽憑證?！耙笔侵赣袃r證券，還可以作為“代幣”流通。開中”政策[2]。其具體做法是，讓商人通過陽河將軍事裝備和人員運到貴州和云南，交給貴州和云南的衛(wèi)所使用，然后從這些衛(wèi)所當中領取 “鹽引”作為憑證，在他們返回內地后可以憑借 “鹽引”低價買進官鹽然后到各地發(fā)售賺錢。這是一種有官府保護的商業(yè)貿易活動，從事這一貿易活動的官商們只賺不虧，因而能夠迅速地致富。這些官商當然不能夠獨立地運行，在進入陽河時都得借助侗族居民提供勞役和安全保障，因而會很自然地把很多侗族居民吸引到這樣的商業(yè)活動中來。應當看到，這也對侗族社會經濟文化的發(fā)展形成了極大的拖動力。原先處于家族村社管理之下的普通侗族鄉(xiāng)民，正是通過這樣的活動，接觸到外界的人員，擴大了眼界，并與中原地區(qū)的漢族民眾發(fā)生密切的聯(lián)系。

復次，上述兩項政策僅對北侗地區(qū)的社會經濟文化發(fā)展起到了拖動作用，尚不構成巨大的沖擊，真正對北侗家族村社和侗款構成沖擊的則是木材貿易的興旺和發(fā)達，并由此引發(fā)了北侗社區(qū)內部社會經濟文化結構的轉型。明朝建立后，長江下游成為全國的經濟中心，其后首都雖然遷到北京，但經濟中心一直在長江下游。隨著長江下游稻田種植的日趨擴大和手工業(yè)的繁榮，新興的集鎮(zhèn)在長江下游和湖廣地區(qū)如雨后春筍般地蓬勃興起。當時興建這些大中城市需要動用大量的建筑用材，而長江下游和長江中游平原的天然林木本身不多，根本無法滿足大量因城市興起的建材需求。為此，整個大明王朝的建筑用材會很自然地需要獲取大量的原木供應，偏巧北侗地區(qū)恰好是我國南方地區(qū)最好、最集中的杉木產地之一，這就為北侗地區(qū)提供了巨大的商機。只要采伐木材，販運到內地就可以獲得巨額的利潤。其發(fā)展結果就是使北侗地區(qū)與漢族內地的市場緊密地捆綁在一起，既支持了內地的發(fā)展，同時也推動了自身的社會經濟文化轉型。明朝時，都城先建在南京，永樂十一年 （1413年）后遷到北京。首都的兩次大規(guī)模興建，都需要大量的優(yōu)質木材，而木材的來源有相當一部分就出自北侗地區(qū)。起初，明廷收購優(yōu)質木材，是由朝廷委派官吏直接經辦，因而這樣的木材被稱為 “皇木”，而采辦 “皇木”則對北侗地區(qū)的社會經濟轉型起到了明顯的刺激作用。其原因在于，朝廷委派的官吏并不了解情況，也不能簡單地出錢購買到優(yōu)質原木，這些官吏都得假手于北侗地區(qū)的各級土司，靠這些土司尋找優(yōu)質原木的產地，組織人員砍伐和扎排漂運。這樣一來，不僅各級土司因此提高了自身的社會聲望，同時還獲得了巨額的財富，當然其中的受益者還包括這一地區(qū)的侗族寨老們和侗族居民。他們只要與朝廷配合就可以從中獲得一定的利潤，并且獲得朝廷的嘉獎。隨著 “皇木”采辦規(guī)模的擴大，這些中下級的土司和家族村社寨老的社會地位也會穩(wěn)步地得到提升，從而持續(xù)地拖動北侗地區(qū)社會經濟文化的發(fā)展。

最后，“皇木”采辦僅是北侗地區(qū)社會轉型的一個有限方面，更重要的力量是來自民間的木材貿易。與 “皇木”的采辦不同，民間的木材貿易規(guī)格和質量要求沒有那么高，但是數(shù)量卻大得驚人。一般而言，“皇木”采辦的對象是那些數(shù)百年以上的巨型原木，而民間購買的木材則規(guī)格小得多，特別是耐腐蝕的杉木。優(yōu)質木材價格雖高，但產量有限，市場的需求量也不大，只有皇家才用得起，但是普通的杉木則不然，一般的貧民百姓只要建房都得購買，而且這樣的杉木在整個北侗地區(qū)年年供應，其產出周期只需十幾年到二十幾年，因而民間的原木采伐業(yè)能夠很快地形成規(guī)模化的產業(yè)，從而在很大程度上推動北侗地區(qū)的社會經濟文化轉型。

二、北侗地區(qū)社會經濟文化轉型后的特點

在木材貿易未興盛以前，北侗地區(qū)最富有的地帶是那些稻田密集的寬谷壩區(qū)，但在原木貿易興盛后，北侗地區(qū)的富裕地帶開始向山區(qū)轉移，并且最終造就出山區(qū)比壩區(qū)更為富裕的格局，這與土地資源的占有情況直接關聯(lián)。不管是名貴的 “皇木”，還是普通民眾用的建筑用材，都需要占用大量的宜林地。位于壩區(qū)的侗族村社稻田多，坡地少，糧食有余而宜林地欠缺。處在山區(qū)的村社則不同，稻田不多，但坡地寬廣。通過對前人研究成果的梳理并結合對這一地區(qū)社會經濟文化的實地調查，其社會經濟文化轉型后的特點主要表現(xiàn)在如下幾個方面。

首先，由 “自種自食”轉型為 “以糧為食，以林為用”①侗族“以糧為食，以林為用”是一種雙軌制的經濟生活方式，即以水田稻作及養(yǎng)魚為食，以山地林材產品為用。的社會經濟文化結構。當木材貿易規(guī)模不大時，北侗地區(qū)的居民只需要砍伐天然林，順河漂運就能夠滿足市場的需求。但隨著木材貿易的擴大，特別是普通建材需求的擴大，采伐天然林已經無法滿足市場的需求，人工種植杉木就必然會被提上議事日程。當然，完成這樣的經濟轉型需要一系列的知識、技術和技能的創(chuàng)新，北侗地區(qū)的侗族居民在吸取漢族、土家族、苗族的知識和技能的基礎之上，創(chuàng)新了一整套人工營林技術。其具體內容包括：用刀耕火種耕地，用林糧間作的辦法實現(xiàn)營林和護林；用逐年間伐的辦法逐步地實現(xiàn)林地的更新等[3]。隨著這些技術的完善和健全，北侗地區(qū)人工營林的面積得到飛速的發(fā)展。在明代中后期，人工營林面積已經超過天然林的面積。杉樹成為人工營林的主要樹種，也成為北侗居民發(fā)財致富的主渠道，最終使北侗地區(qū)稻田的種植面積被穩(wěn)定下來，不再增加，因為生產的稻米僅供當?shù)氐木用袷褂?，而人工營林地的面積卻得到擴大，于是 “以糧為食，以林為用”的社會經濟文化格局就此定型下來，并最終取代單純的 “自種自食”的社會經濟文化結構。

其次，木材貿易同樣也刺激了北侗地區(qū)侗族家族村社內部社會結構的轉型。北侗地區(qū)早年的家族村社是將大量的宜林地作為家族的墳山利用，整個天然林雖說是家族的公產，但使用的頻率很低，大量的木材都是讓其自然地枯死，既未考慮更新，也不考慮采伐。村寨的寨老竭力控制的只是稻田而已，而稻田的耕作又得由具體的家庭去承擔，寨老們要做的僅是調節(jié)各家庭之間的用地和用水的糾紛。隨著人工營林業(yè)的發(fā)展，家族村社的管理重心也隨之向墳山轉移。于是墳山上的木材得到了及時的采伐，采伐后還得進行及時的更新，因而，如何管護人工林成為家族村社最重要也是最能夠發(fā)財致富的管理事務。但管理重心無論怎么轉移，家族內部人人平等的原則仍然延續(xù)，于是家族村社的寨老就只能按照家族內部人人平等的原則，建立款規(guī)和款約制度，并按照股份分紅的辦法合理地使每個家庭分享到從人工營林業(yè)的經營當中獲得的財富。陽河和清水江沿岸，侗族村寨內堆積如山的林業(yè)契約文書就是在這樣的社會轉型基礎上得到發(fā)展并積累到了今天。北侗地區(qū)的社會轉型過程，表面上看僅是從墳山轉換為家族的人工林地，但實際上的社會轉型內容比這要豐富得多。家族村社不再是一個簡單的糾紛調解機構，而是成為了一個財富分紅的機構。

再次，男女性別的分工發(fā)生逆轉。早年的男勞動力主要投身于稻田種植，婦女則主要承擔家務勞動，但在人工營林業(yè)興起之后，男勞動力轉身投向營林勞作，婦女轉而接管了稻田耕作。在人工營林業(yè)得到發(fā)展后，財富多寡的標志則轉向為銀兩和銅錢的積累。更重要的還在于，社會風尚也在發(fā)生了轉變，能夠進入漢族地區(qū)從事木材貿易成為北侗地區(qū)居民的時尚，仿效漢族的生活方式也蔚然成風，甚至原先的姑舅表婚和不落夫家的習俗也受到沖擊[4]。具體表現(xiàn)在木材貿易的財富積累，直接地改變了穩(wěn)定的姑舅表婚，勞動力的缺乏又必然縮短不落夫家的時間?？傊?，人工營林業(yè)的發(fā)展導致了侗族社會經濟文化的一系列轉型，而不是簡單的經濟重心轉型。

復次，隨著人工營林業(yè)的發(fā)展，北侗地區(qū)家族村社之家的關系也發(fā)生了微妙的變化。在此之前，家族村社之間的關系主要表現(xiàn)為家族村社之間的互惠、諒解和協(xié)調。這一切，北侗地區(qū)主要靠一系列的家族村社的集體活動就能實現(xiàn)。但在人工營林業(yè)興起后，情況就大不相同了。家族之間地界的劃分與直接的經濟利益緊密地捆綁在一起，販運木材的航道成為發(fā)財致富的依托，每個家族村社都會為此而爭奪，這樣一來各家族村社之間原先那種充滿溫情的和諧就不得不靠嚴密的侗款和習慣法來維系，各家族村社之間必須定期地、頻繁地舉行 “合款”，商定各種習慣法條規(guī)。其具體內容涉及到地界的劃分，土地山林的租賃、抵押，木材的過境報償，木材航運、航道的權責義務等。今天我們所能看到的各種侗規(guī)和侗款，其發(fā)端期都是在明代中葉，這足以看出家族村社之間按習慣法辦事，其實也是人工營林業(yè)高度發(fā)展與繁榮的產物。

最后，家族村社與外族居民的關系也在人工營林業(yè)的發(fā)展過程中發(fā)生了微妙的變化。在人工營林業(yè)沒有充分發(fā)展起來前，北侗地區(qū)的各家族村社原則上不允許外族居民進入和定居，而且侗族居民和其他民族也很少通婚。家族村社寨老們的管理原則就是堅持內外有別，只對本家族的成員負責任，不理會外族成員。但人工營林業(yè)發(fā)展后情況就不同了，規(guī)模性的林業(yè)生產亟需勞動力，長線的沿途貿易又需要獲取內地的市場信息，還需要引進中轉商，更由于林業(yè)生產需要多工種的配合，引進不同的人才勢在必然，因而在人工營林業(yè)得到初步發(fā)展后，外族居民進入家族村社定居成為不可回避的社會事實。據田汝成《炎徼紀聞》記載，早年接納漢族居民到家族村社內部定居，是啟用 “打老庚”“認同年”的方式實現(xiàn)的[5]，也就是每個家族村社把他們需要引進的漢族人才，與本家族的某一個人結拜為兄弟，然后以理想化的血緣兄弟的身份住進該家族村社內部。當然，這樣的結果會誘發(fā)眾多的社會問題，比如，這些漢族居民的社會待遇問題就可能引發(fā)爭議。如果引進這樣的人太多，他們的通婚也會成為社會問題，與其他村社之間的債務也會引發(fā)新的問題。應當看到，在傳統(tǒng)的家族村社框架內是很難解決的，傳統(tǒng)的 “合款”方式也很難解決這樣的難題，因而在人工營林業(yè)充分發(fā)展后，也就是到明代后期派生了眾多的社會經濟新現(xiàn)象，并在如下3個方面最具代表性：其一，隨著進入北侗地區(qū)的漢族居民越來越多，導致在木材販賣的河流航道上形成了侗族村寨與漢族村寨交替布局的格局。原因在于，大量的漢族居民定居，突破了家族村社的管理權限，因而不得不分寨而居。其二，不管是侗族村寨還是漢族村寨對官府的依賴越來越強，一旦侗族和漢族之間發(fā)生糾紛，就不得不到官府去提起訴訟，懇求官府做出仲裁。于是相應的仲裁過程和結果又會以碑刻、文書等方式保存下來，這成為北侗地區(qū)一種重要的人文標識。這樣的碑刻、文書，有的涉及到侗族和漢族的婚姻問題，有的涉及到地界的劃分問題，有的涉及到資源的利用分享問題，內容極為豐富，成為侗族地區(qū)社會歷史資料的重要組成部分。其三，各級地方行政部門轄地范圍犬牙交錯，致使有些村寨被迫實行多頭管理。當然這是一種各方都不愿意接受的事實，但又是揮之不去的陰影。造成這種格局的原因是漢族和侗族居民的流動而造成的，漢族居民原先所屬的行政機構，在漢族居民遷入侗族地區(qū)后，由于沒有脫離領屬關系，因而其原屬的行政機構還有權管轄這樣的漢族居民。一旦這樣的漢族居民在侗族地區(qū)購置土地定居后，又得接受定居地區(qū)的地方行政管理，而且地方行政部門往往會以管理侗族的方式去管理他們。這樣一來，同一個村寨就會很自然地出現(xiàn)一個村寨同時接受兩個行政單位管轄的狀況，而且各個行政單位的轄地也會變得互相插花和犬牙交錯。相反的情況也會發(fā)生，侗族居民進入漢族地區(qū)因經營木材貿易而定居下來，一旦購置土地，落了籍也會導致地方行政管理機構的多頭管理。這種現(xiàn)象在明清之交的北侗地區(qū)極為普遍，其實質正好是人工營林業(yè)飛速發(fā)展的一種社會性標志。應當看到，漢族居民大量地移居侗族地區(qū)不是一種簡單的事情，在整個明代這一行動也曾誘發(fā)過眾多的沖突。早在明朝建國初期，明廷建立銅鼓衛(wèi)和五開衛(wèi)時，就引發(fā)過侗族的反抗，為此，明廷不得不派遣兩位親王遠征黎平[6]。事平后，又派遣湯和統(tǒng)兵和侗族居民一道耕種，以便消除侗族居民的疑懼。經過長期的磨合，這兩個衛(wèi)的設置才最終被確定下來。與此同時，為吸引侗族居民與明廷合作，明廷在所建的各個衛(wèi)所中也實施了很多的優(yōu)惠政策。比如，鎮(zhèn)遠衛(wèi)下屬的邛水土司，在鎮(zhèn)遠府建立后雖說撥歸鎮(zhèn)遠府統(tǒng)轄，但朝廷對這個土司的照顧依然未改。該土司所轄的居民在名義上盡管也要交稅、服役，但由于該土司的轄境內有驛路的主干線穿過，當?shù)氐亩弊搴兔缱寰用耠S時應衛(wèi)所的招募，參加貨物和信件的傳遞，還臨時充當武裝力量維護地方治安，而按照明廷管理的定制都可以獲得金錢和實物的回報，結果該土司所轄的居民交給國家的稅賦還不到他們可以從驛路上所獲報償?shù)氖种?，也就是說，他們只要為衛(wèi)所提供勞役，就可以生活得十分優(yōu)裕。如果加上他們經營木材貿易和林副產品所獲得的收入，其收入更為可觀。應當看到，明廷的衛(wèi)所建制雖然需要征用侗族的土地，但實質上各侗族家族村社從中獲得的實惠反而更大；同時，還應當看到，這種經濟上的誘惑具有很強的感召力，北侗地區(qū)的侗族居民樂于接受漢文化要素，積極地與明廷配合，顯然與經濟上的這種實惠相關聯(lián)。也正因為如此，貴州自建省后，整個北侗地區(qū)進入了平穩(wěn)發(fā)展、社會安定的大好時期。侗族居民的生活方式，尤其是北侗地區(qū)開始穩(wěn)步地向漢文化靠攏。但與此同時，生活在這一區(qū)域的侗族也進而創(chuàng)新性地形成了自己的文化特色，這就是在北侗地區(qū)具有標志性的 “林糧兼營”生計模式和與此相關的嚴密的 “侗款”組織。

三、討論與結論

此前的史學研究習慣于認定與漢族關系越密切就表明相關的少數(shù)民族的社會經濟文化發(fā)展的水平就越高，如果按照這個習慣性的分析模式，得出的結論不言而喻要認定北侗地區(qū)的社會經濟文化發(fā)展水平較高，而南侗地區(qū)的社會經濟文化發(fā)展水平較低。但這是一種與事實相左的分析模式，社會經濟的發(fā)展是一種綜合性的發(fā)展，并不是某一項社會經濟指標的發(fā)展，光看市場經濟發(fā)育的程度不能完整地表明一個地區(qū)的社會經濟發(fā)展水平。具體到南侗地區(qū)而言，他們與漢族地區(qū)的商貿活動水平雖然低于北侗地區(qū)，但經濟的發(fā)展水平、社會的安定程度、人們的生活幸福感指數(shù)等卻不一定比北部侗族地區(qū)低。事實上，南侗地區(qū)的社會經濟組織雖然沿襲的是千百年來的侗族傳統(tǒng)，但社會經濟組織的有效程度卻能夠達到很高的水平。舉例說，在整個明代，整個南侗地區(qū)，社會動蕩的頻率和烈度都很低，社會極為安定和舒適。南侗地區(qū)侗族居民生活的富裕程度并不遜色于北侗地區(qū)，以至于明朝靠行政力量遷往南侗地區(qū)的漢族居民，在明代時，往往是很快地就融入到當?shù)囟弊迳鐣?，成為當?shù)囟弊宓某蓡T，或者說他們是被 “侗化”，而不是侗族居民被 “漢化”[7]。查閱南侗地區(qū)的現(xiàn)存家譜后我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，不少家譜都有內譜和外譜之別，內譜是用漢字當中的同音字記錄侗語，記錄的內容是各個家族自己內部的血緣傳承，而外譜則是用漢字記漢名，而且對祖先血緣的追溯都要追溯到內地漢族中的名門望族。其實這兩種家譜反映的是同一個家族村社的血緣傳承系統(tǒng)，其間的差異是表面的，因為即令侗族鄉(xiāng)民確實存在著漢族的血緣，確實與內地的漢族有血緣聯(lián)系，但事實上經過若干代的生活后，他們其實已經成為真正的侗族鄉(xiāng)民，對漢族血緣譜系僅是一種模糊的記憶而已，在實際的生活中幾乎不會發(fā)揮明顯的作用。

[1]楊庭碩.相際經營理論：跨民族經濟活動的理論與實踐[M].貴陽：貴州民族出版社，1995：204-205.

[2]羅康智.明史·貴州地理志考釋[M].貴陽：貴州人民出版社，2008：5.

[3]呂永鋒.清水江地區(qū)人工林經營中的水土保持手段述評[J].貴州民族學院學報，2004（1）：123.

[4]羅康智.清水江流域木材貿易與侗族傳統(tǒng)婚姻習俗的變遷[J].原生態(tài)民族文化學刊，2011（1）：42-43.

[5]劉鋒.百苗圖疏證[M].北京：民族出版社，2004：191.

[6]翟玉前，孫俊.明史·貴州土司列傳考證[M].貴陽：貴州人民出版社，2008：272-273.

[7]杜薇.百苗圖匯考[M].貴陽：貴州民族出版社，2002：261.

[8]羅康智.侗族節(jié)日設置的層次類型及特點分析——以黎平黃崗侗族為例[J].長江師范學院學報，2014（5）.

[責任編輯：丹涪]

F316.23

A

1674-3652（2016）03-0029-05

2015-11-28

2011年度國家社科基金西部項目“清代清水江中下游苗侗社會變遷研究”（11XZS032）；貴州省教育廳社科研究基地項目“低碳經濟視野下對侗族農業(yè)遺產的發(fā)掘與創(chuàng)新研究——以黔東南社區(qū)為個案”（2015JD130）。

羅康智，男（苗族），貴州天柱人。博士生，副教授。主要從事生態(tài)民族學研究。

①文中所用的“北侗”和“南侗”不是指侗族分為南北兩大支系，而是就其聚集地的分布范圍而言。按照前人的研究，“北侗”地區(qū)大致包括貴州天柱、三穗、劍河、錦屏，湖南新晃、靖州等地;“南侗”地區(qū)大致包括貴州黎平、從江、榕江，廣西三江、龍勝、融水，湖南通道等地。