陸小泥

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)陶瓷美術(shù)學(xué)院，江西景德鎮(zhèn)333000）

禪宗文化對(duì)當(dāng)代茶器具設(shè)計(jì)的影響

陸小泥

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)陶瓷美術(shù)學(xué)院，江西景德鎮(zhèn)333000）

禪宗佛教起源于古印度，后傳入中國(guó)，并且唐代、宋代逐漸吸收融合了儒家、道家思想，最終實(shí)現(xiàn)了完美蛻變，形成了最具特色的中國(guó)文化，同時(shí)，它還涉及到哲學(xué)、文學(xué)、建筑、生活等各個(gè)方面。茶文化是我國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)悠久的歷史的體現(xiàn)，它以其獨(dú)特的風(fēng)味，受人歡迎，有些科學(xué)家認(rèn)為茶文化是一種精神的象征。禪文化和茶文化兩者關(guān)系密切，文化繼承的不斷發(fā)展，促使兩個(gè)不同的文化相輔相成，并且，對(duì)現(xiàn)代茶具的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要影響。本文主要針對(duì)禪宗文化對(duì)當(dāng)代茶器具設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行研究分析，并且依據(jù)實(shí)際情況提出了一些看法，希望能夠推動(dòng)文化傳承工作的發(fā)展。

禪宗文化；茶花文化；茶具設(shè)計(jì)

禪宗文化在我國(guó)的發(fā)展也具有一定的歷史，自其傳入中國(guó)以后，由于各方面的因素，逐漸形成了自己的特色，它主要體現(xiàn)的直觀現(xiàn)象以及直覺(jué)，屬于只可意會(huì)不可言傳的意境美。茶文化起源于中國(guó)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分；社會(huì)的不斷發(fā)展，也推動(dòng)了茶文化的發(fā)展與傳承，并且還和其他一些文化相融合，形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格。禪宗文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域占據(jù)著重要地位，不僅能夠?yàn)楫a(chǎn)品提供相應(yīng)的美學(xué)依據(jù)，還能保證產(chǎn)品具有獨(dú)特性?，F(xiàn)階段而言，茶文化的不斷發(fā)展，對(duì)于茶具的要求也逐漸提高，只有不斷汲取茶元素，才能有所突破而促進(jìn)茶文化的傳承與發(fā)展。

1　禪宗文化的思想內(nèi)容分析

禪宗文化起源在印度，在中國(guó)得到了有效發(fā)展，并且對(duì)世界也具有重要影響，心性、頓悟、不立文字是禪宗文化精髓所在。

1.1心性

在實(shí)際的禪宗文化中，所謂的“性”是佛性，佛性指的是能夠成為佛的可能性。禪認(rèn)為佛性存在于所有生物的心中，完全不需要尋找，所以，有效的提高了“心”在萬(wàn)物心中的位置，即：“心”是萬(wàn)物的本體。

禪宗文化中，心境空明是人原有的心性。正所謂：“心是菩提樹(shù)，身為明鏡臺(tái)，明鏡本清凈，何處染塵埃？”禪宗文化主要倡導(dǎo)的就是明確心性?；貧w自己的本性，到達(dá)一種沒(méi)有分歧、不受外部環(huán)境影響、沒(méi)有個(gè)人感情困擾的良好心性。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該體現(xiàn)兩點(diǎn)，其一，凈化心靈，保證思想的自由性。其二，融會(huì)貫通，依據(jù)心性進(jìn)行設(shè)計(jì)，才能不斷進(jìn)行創(chuàng)新，提高產(chǎn)品的意境。設(shè)計(jì)過(guò)程中，還要注重人的情感，就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的個(gè)性；個(gè)人情感，具有良好的創(chuàng)造性，能夠反映藝術(shù)特征。禪宗文化反對(duì)剽竊，主張自己本性，提倡自我創(chuàng)新設(shè)計(jì)［1］。

1.2頓悟

禪如果沒(méi)有覺(jué)悟，就像太陽(yáng)一樣沒(méi)有光和熱一樣。頓悟在禪宗文化中占據(jù)著重要地位，禪可以失去所有的寺廟，所有的文獻(xiàn)。只要頓悟一直存在，禪就會(huì)一直存在。所謂的頓悟指的是禪宗思考的方式。是靈感的來(lái)源、也是對(duì)自然、社會(huì)、生活中存在的真諦的思考。

頓悟的過(guò)程就是知識(shí)積累、生活積累的過(guò)程，人們通過(guò)不斷的勞動(dòng)，領(lǐng)悟到相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，在大腦中儲(chǔ)存起來(lái)。設(shè)計(jì)的過(guò)程是工作人員對(duì)存儲(chǔ)信息進(jìn)行分析，逐漸地由從潛意識(shí)進(jìn)入意識(shí)，會(huì)讓你突然明確設(shè)計(jì)中所存在的問(wèn)題。這就是思維的頓悟、設(shè)計(jì)的頓悟。從思維的混合狀態(tài)到有序狀態(tài)、靈感，有效地提高了設(shè)計(jì)的質(zhì)量［2］。

1.3不立文字

不立文字也是禪宗的主要原則之一。禪宗思想認(rèn)為佛法是一個(gè)終極真理，不能用語(yǔ)言形容。只有打破人們的約束以及限制，才能使得人們從迷茫中走出。通過(guò)多種直觀的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，從主觀上改變那些被認(rèn)為不能用語(yǔ)言來(lái)形容、傳遞的東西。

2　禪宗文化以及茶文化之間關(guān)系

禪宗文化源于古印度，后來(lái)傳入中國(guó)，并且取得良好的發(fā)展，最終形成了中國(guó)禪宗佛教，后來(lái)經(jīng)過(guò)多次改革，形成了具有中國(guó)特色的文化。我國(guó)禪宗文化中處處體現(xiàn)著佛教的特征，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，其影響力也逐漸擴(kuò)大。

茶文化在中國(guó)具有悠久的歷史，其內(nèi)涵深厚，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，代表著人類的神韻，兩者逐漸融合形成新的文化即：禪茶一味。此外，禪宗文化對(duì)于茶道文化也具直接的影響，人通過(guò)飲茶修身養(yǎng)性、同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了和美學(xué)的有效融合，注重茶藝、茶德。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，更加注重茶文化的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“味”和“心”的結(jié)合，同時(shí)，還要注重形式美的融合。另外，禪宗文化對(duì)于茶具的設(shè)計(jì)也具有一定的影響，將其的設(shè)計(jì)理念和人的個(gè)性以及美學(xué)特征進(jìn)行有效融合，推動(dòng)了茶文化的繼承發(fā)展［3］。

3　禪宗文化對(duì)茶具設(shè)計(jì)的影響

一般來(lái)說(shuō)，禪宗文化對(duì)現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)的影響主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

3.1禪宗美學(xué)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)相關(guān)心分析

從美學(xué)角度出發(fā)，設(shè)計(jì)屬于藝術(shù)美學(xué)的范疇，對(duì)于人的審美水平具有一定的影響。在人類發(fā)展的歷史中，人們通過(guò)對(duì)美發(fā)現(xiàn)以及總結(jié)，形成了一種對(duì)美的觀點(diǎn)，同時(shí)也是人類文明的重要組成部分。在實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程中，有許多設(shè)計(jì)理念，其風(fēng)格流派也各不相同。在日常生活中，禪趣：活潑的生命以及每一寸的大自然的贊美，也是一種超凡脫俗的風(fēng)格。不同風(fēng)格之間的融合，能產(chǎn)生怎樣的創(chuàng)意碰撞？

3.2禪文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在實(shí)際的茶具設(shè)計(jì)工作中，茶具的設(shè)計(jì)方式主要來(lái)源于日本，不僅實(shí)現(xiàn)了禪文化的有效融合，還具有一定的美感。禪宗的設(shè)計(jì)思想是最常用方法，其作品反映了一種簡(jiǎn)單美、安靜美，讓作品呈現(xiàn)出一種優(yōu)雅、高貴的風(fēng)格，形成了獨(dú)特的東方魅力和獨(dú)特的東方審美，淡雅、自然。近幾年，茶器也開(kāi)始關(guān)注并使用禪宗文化，在一些器具外觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，圖案以及繪畫和設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的結(jié)合，讓人們?cè)谔摂M和現(xiàn)實(shí)中體驗(yàn)世界的美好［4］。

4　禪文化在茶器設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用

4.1設(shè)計(jì)模型元素

茶具設(shè)計(jì)過(guò)程中，通常來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)該從模型元素的角度出發(fā)，不斷創(chuàng)新，保證茶具的外形穩(wěn)重而不失和諧。在材質(zhì)選擇過(guò)程中，首先應(yīng)該對(duì)粘土材料進(jìn)行考慮，主要是由于其具有良好的親和感，并且紋理結(jié)構(gòu)細(xì)膩，材料本身有一種的自然美感。在色彩選擇上，工作人員應(yīng)該積極地對(duì)黑色、白色以及灰色進(jìn)行考慮，同時(shí)還可以采用色彩飽和度較低的顏色，顯得沉穩(wěn)。在實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程中，工作人員積極采用相關(guān)的軟件，對(duì)產(chǎn)品的線條以及形態(tài)特征進(jìn)行素描，并且，還要不斷深化。通過(guò)一種簡(jiǎn)潔的方式表達(dá)禪意，營(yíng)造一種空靈的感覺(jué)，讓茶具具有物理形式之外意識(shí)。

4.2抽象性

一般來(lái)說(shuō)，抽象性指的對(duì)于與一種說(shuō)話方式以及事物的概括描述。禪宗精神內(nèi)涵主要包括了物質(zhì)方面、精神方面內(nèi)容。對(duì)于那些能夠留給人們巨大想象空間物質(zhì)，稱之為聯(lián)想創(chuàng)意，主要是由于人對(duì)事物的觀察所造成的自由想象，具有一定的不確定性，是一種明確的引導(dǎo)方式，并且對(duì)于相應(yīng)的范圍不具備的限制。抽象對(duì)比首先要明確事物的特征，以有限的形式特征圖像展示無(wú)限的可能性。抽象是基于特征準(zhǔn)確性，通過(guò)相應(yīng)的捕捉，明確事物的藐視方式［5］。

在實(shí)際的美學(xué)中，抽象主要指的是對(duì)于某個(gè)事物采用模糊和清晰的視圖傳達(dá)相應(yīng)的理念，形成一種更具說(shuō)服力的概念。在禪宗文化中，采用抽象的手中方法來(lái)處理事情，保留有情感因素，對(duì)于相關(guān)的線條以及特征進(jìn)行夸張而實(shí)現(xiàn)了對(duì)于某些特征的強(qiáng)化弱化。在實(shí)際的茶具設(shè)計(jì)過(guò)程中，工作人員，首先應(yīng)該依據(jù)實(shí)際狀況，明確抽象所要表現(xiàn)的主題內(nèi)容，其次再進(jìn)行構(gòu)思，將想法和實(shí)際進(jìn)行融合；然后，再通過(guò)相關(guān)的線條進(jìn)行勾勒，并且逐漸放大，直到所要表現(xiàn)的內(nèi)容能夠散發(fā)出一種朦朧感，最后，再對(duì)其進(jìn)行完善。

4.3簡(jiǎn)潔性分析

在實(shí)際的茶具設(shè)計(jì)過(guò)程中，所謂的簡(jiǎn)潔性主要指的是茶具造型的簡(jiǎn)潔。首先應(yīng)該對(duì)簡(jiǎn)潔有完全的了解，禪宗文化中提倡：“相為體、無(wú)住為本”通過(guò)空無(wú)辯證關(guān)系，向人們展示了一個(gè)純潔的精神空間，因此，簡(jiǎn)潔的多少應(yīng)該滿足相應(yīng)的要求，避免盲目性。盲目減少不能達(dá)到預(yù)期效果，往往會(huì)讓人產(chǎn)生簡(jiǎn)陋的感覺(jué)，就失去了其內(nèi)涵［6］。

在實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程中，所謂的簡(jiǎn)潔主要是通過(guò)相應(yīng)的設(shè)計(jì)以及新材料的使用，使其看上去簡(jiǎn)單，但是卻具有一定的厚重感。還要加強(qiáng)對(duì)禪宗文化中美的思想的應(yīng)用，并且還要和現(xiàn)代的一些思想進(jìn)行融合，保證其具有一定的創(chuàng)新性。例如：蘋果公司產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念，在采用一些簡(jiǎn)潔的材料之后，體現(xiàn)的是對(duì)新技術(shù)的使用，程序復(fù)雜，是科技濃縮。

4.4材質(zhì)選擇

在實(shí)際的茶具設(shè)計(jì)中，材質(zhì)的選擇也十分重要，科學(xué)合理的材質(zhì)能夠?qū)崿F(xiàn)茶具造型以及茶具顏色的統(tǒng)一，還能展現(xiàn)茶具的紋理，根貼近于自然。對(duì)于現(xiàn)代茶具的設(shè)計(jì)其實(shí)可以對(duì)日本的一些設(shè)計(jì)進(jìn)行分參考，積極學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，但是應(yīng)該遵循材料、加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)材料的使用。

5　方案確定

茶具方案設(shè)計(jì)時(shí)，工作人員首先應(yīng)該依據(jù)需求及實(shí)際情況對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行構(gòu)思，積極的對(duì)所需要的元素進(jìn)行選擇，其次，應(yīng)該進(jìn)行草圖的繪制，在草圖繪制過(guò)程中，應(yīng)該保證設(shè)計(jì)比例的協(xié)調(diào)性，同時(shí)，還要保證造型的特點(diǎn)能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一；然后，設(shè)計(jì)人員還要通過(guò)采用相應(yīng)的計(jì)算機(jī)輔助工具對(duì)相應(yīng)的設(shè)計(jì)進(jìn)行建模處理，經(jīng)常用到的輔助工具有：Rhinceros、Keyshot、3DMax、Photoshop、AI等；最后，確定最終的設(shè)計(jì)方案。

6　總結(jié)

綜上所述，禪宗文化以及茶文化的關(guān)系密切，兩者之間的融合碰撞對(duì)茶具的設(shè)計(jì)具有一定的影響。在實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程中，工作人員首先應(yīng)該對(duì)禪宗文化具有一定的了解，同時(shí)，還要融入一些傳統(tǒng)的元素，才能保證設(shè)計(jì)具有一定的新意。

［1］黃耀武.禪宗文化對(duì)當(dāng)代茶器設(shè)計(jì)的影響［J］.文藝生活·文海藝苑，2015（6）：145-146.

［2］許浩.禪宗文化在茶器設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究［D］.山東建筑大學(xué)，2014.

［3］連振娟.試論江西禪宗對(duì)茶文化的貢獻(xiàn)——為中韓茶文化交流會(huì)而作［J］.農(nóng)業(yè)考古，2002（4）：19-24.

［4］趙穎，胡娟.論禪宗美學(xué)在茶藝服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］.大眾文藝，2015（16）：86-87.

［5］田鵬.從禪宗文化的異同看中日陶瓷茶具的特點(diǎn)［D］.景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，2014.

［6］關(guān)杰.禪宗對(duì)日本茶道美學(xué)的影響［D］.四川大學(xué)，2007.

陸小泥（1983-），男，上海人，碩士，講師，研究方向：陶瓷藝術(shù)。