徐晨歌

【摘 要】于光遠(yuǎn)研究范圍廣泛，研究?jī)?nèi)容涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、休閑學(xué)等等，被譽(yù)為“百科全書式的學(xué)者”。于光遠(yuǎn)作為中國(guó)自然辯證法學(xué)派的創(chuàng)始人，提出“社會(huì)的自然”、“人工的自然”、“第一義的自然”、“第二義的自然”的思想，重視自然辨證研究與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，研究其自然辯證法思想，特別是其有關(guān)“自然”的思想，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)自然辯證法研究更好地服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】于光遠(yuǎn)；自然辯證法；社會(huì)的自然；第二義的自然；現(xiàn)實(shí)意義

1 于光遠(yuǎn)自然辯證法思想概述

于光遠(yuǎn)自然辯證法思想內(nèi)容豐富，主要包括自然辯證法是一個(gè)內(nèi)涵豐富的科學(xué)群、自然辯證法與馬克思主義、自然辯證法與偽科學(xué)、自然辯證法與社會(huì)科學(xué)、自然辯證法的百家爭(zhēng)鳴、自然辯證法服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)等方面。于光遠(yuǎn)創(chuàng)造性的指出，中國(guó)的自然那辯證法學(xué)派應(yīng)該是一個(gè)“大口袋”，可以作為一個(gè)科學(xué)群，其本身特別注意對(duì)社會(huì)的自然進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)——唯物辯證法，重視自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的聯(lián)盟。

在中國(guó)自然辯證法學(xué)派建立的過(guò)程中，于光遠(yuǎn)就提出，中國(guó)的自然辯證法應(yīng)該主要研究自然科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題，但同時(shí)有許多東西可以暫時(shí)劃為到自然辯證法的研究領(lǐng)域，例如科學(xué)學(xué)、未來(lái)學(xué)、科學(xué)史、宗教學(xué)等。于光遠(yuǎn)稱自己為“死不改悔的馬克思主義者”，他認(rèn)為馬克思主義不存在過(guò)時(shí)的問(wèn)題，中國(guó)自然辯證法的發(fā)展應(yīng)該是在馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行。中國(guó)的自然辯證法是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，于光遠(yuǎn)不僅將自然辨證法應(yīng)用社會(huì)主義建設(shè)，還把自然辯證法作為思想武器，與偽科學(xué)展開斗爭(zhēng)。于光遠(yuǎn)指出，偽科學(xué)不同于宗教，它從根本上說(shuō)它是反科學(xué)的，偽科學(xué)中有著明顯的經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，對(duì)于偽科學(xué)應(yīng)該態(tài)度堅(jiān)決的抵制。特別的，對(duì)于常常被偽科學(xué)論者引用的《周易》，于光遠(yuǎn)也做出了闡釋，認(rèn)為《周易》中包含樸素又豐富的唯物主義思想，但迷信和占卜卻是實(shí)實(shí)在在的偽科學(xué)。

于光遠(yuǎn)在自然辯證法的研究中徹底貫徹“雙百方針”，特別是注重“百家爭(zhēng)鳴”這一方針的踐行。他在《自然辯證法規(guī)劃》的說(shuō)明中指出：“我們認(rèn)為，‘百家爭(zhēng)鳴的方針，應(yīng)該在我們這項(xiàng)研究工作中徹底地貫徹。我們應(yīng)該歡迎任何的一得之見，應(yīng)該使各種有創(chuàng)見的思想都能暢所欲言，能不受阻礙地及時(shí)地互相交流，并且要使學(xué)術(shù)爭(zhēng)論活躍起來(lái)?！庇诠膺h(yuǎn)“根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)展開地論述了在自然科學(xué)工作中如何貫徹百家爭(zhēng)鳴方針，認(rèn)為即使是唯心論也有證明的自由。[1]”

2 第一義的自然與第二義的自然

于光遠(yuǎn)豐富了“社會(huì)的自然”與“人工的自然”，“第一義的自然”與“第二義的自然”的思想，并由此出發(fā)，將自然辯證法與社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合，以下筆者將就其自然辯證法中有關(guān)“自然”的思想具體的加以論述。

于光遠(yuǎn)指出，第一義的自然很早就存在，但當(dāng)人類開始認(rèn)識(shí)第一義的自然的時(shí)候，才同第一義的自然發(fā)生關(guān)系，但隨著人類認(rèn)識(shí)第一義自然的開始，第一義的自然中就多了“人”這一特殊的自然物。而于光遠(yuǎn)認(rèn)為，人之所以是特殊的自然物，是因?yàn)槿司哂幸庾R(shí)，有思維能力，是可以進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的特殊的動(dòng)物。第二義的自然是人在實(shí)踐中與自然發(fā)生關(guān)系的角度來(lái)考察與自然的關(guān)系，是“人在實(shí)踐中與之發(fā)生關(guān)系的自然環(huán)境”，第二義的自然“是對(duì)人類事件發(fā)生影響的一切自然條件的總和”[2]。

第一義的自然和第二義的自然并不是廣義與狹義的自然，而是有著相互聯(lián)系又相互區(qū)別的辯證關(guān)系。于光遠(yuǎn)指出，第二義的自然之所以能夠存在，就是因?yàn)楸緛?lái)屬于第一義的自然，但當(dāng)人類通過(guò)實(shí)踐與自然發(fā)生關(guān)系，第二義的自然就應(yīng)運(yùn)而生，第一義的自然是第二義自然的基礎(chǔ)。于光遠(yuǎn)進(jìn)而就人類社會(huì)與第二義的自然的關(guān)系進(jìn)行分析，具體有一下幾種情況。

第一種情況為人從第二義的自然中取得現(xiàn)成的資料。這里所說(shuō)的資料多指生存資料，如可以直接被食用的野生果實(shí)，現(xiàn)成的可以居住的洞穴等。此時(shí)，人類也可以從第二義的自然中取得某些現(xiàn)成的、簡(jiǎn)單的生產(chǎn)資料，如石塊、木棍等。而這樣的關(guān)系主要出現(xiàn)在原始社會(huì)，那時(shí)候，人類非常脆弱，對(duì)第二義的自然往往無(wú)可奈何。隨著工具的創(chuàng)造和使用，人類社會(huì)同第二義的自然發(fā)生了本質(zhì)的變化，人類從被動(dòng)的適應(yīng)自然變?yōu)橹鲃?dòng)的用工具對(duì)第二義的自然做力所能及的斗爭(zhēng)，通過(guò)勞動(dòng)取得生存資料、享受資料和發(fā)展資料。這個(gè)時(shí)候的人類，可以或多或少的減少第二義的自然對(duì)自身的傷害。于光遠(yuǎn)認(rèn)為工具有其獨(dú)特的意義。工具不是以人為主體的環(huán)境，是人與自然中間的東西，不屬于第二義的自然，在工具產(chǎn)生后，人與第二義的自然的關(guān)系中就加了這一因素，成為任何工具結(jié)合在一起成為一方，第二義的自然為另一方。工具使人的四肢五官延長(zhǎng)，人與第二義的自然斗爭(zhēng)的能力也大大增強(qiáng)。

人與第二義的自然發(fā)生各種關(guān)系，其中最主要的是生產(chǎn)。生產(chǎn)者和生產(chǎn)工具構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力，人類用社會(huì)生產(chǎn)力征服自然，改造自然。于光遠(yuǎn)認(rèn)為，為了征服第二義的自然，就需要不斷努力提高社會(huì)生產(chǎn)力。當(dāng)人與第二義的自然發(fā)生生產(chǎn)關(guān)系之后，就有了產(chǎn)品。產(chǎn)品屬于自然物，加入到環(huán)境中去以前不屬于第二義的自然。人與第二義的自然還可以有直接生活上的關(guān)系，例如人類去自然界旅游，惡劣的環(huán)境詩(shī)人患病等。

通過(guò)上述人與第二義的自然的各種關(guān)系可以進(jìn)一步看出，第一義的自然是一切關(guān)于自然概念的基礎(chǔ)，人類社會(huì)在實(shí)踐中與之發(fā)生關(guān)系的是第二義的自然。但兩個(gè)自然都不是整體的自然，第二義的自然中不包括人這種自然物，也不包括對(duì)人的實(shí)踐不發(fā)生影響的那部分自然。在第一義的自然和第二義的自然的概念中都有天然的自然和社會(huì)的自然的區(qū)分。

3 社會(huì)的自然與人工的自然

《自然辯證法百科全書》中對(duì)自然辯證法做出了這樣的闡釋：“自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科……自然辯證法中的‘自然概念既包括天然自然也包括人工自然。……自然辯證法研究的對(duì)象就是自然和自然科學(xué)。研究的基本內(nèi)容就是：自然辯證法、自然科學(xué)辯證法、自然科學(xué)方法論，再加上技術(shù)辯證法，即獨(dú)立出來(lái)的人工自然的辯證法……自然辯證法就是馬克思主義的自然哲學(xué)、科技哲學(xué)（自然科學(xué)哲學(xué)部分）和技術(shù)哲學(xué)?！盵3]可見，自然辯證法是由“自然”這一概念展開，于光遠(yuǎn)注重對(duì)“自然”這一中國(guó)自然辯證法研究的根本進(jìn)行研究，將其細(xì)化為社會(huì)的自然和人工的自然。

于光遠(yuǎn)指出，天然的自然之所以獲得意義，是因?yàn)槿祟惓霈F(xiàn)以后，許多自然物都受到社會(huì)的影響，成為了具有社會(huì)性質(zhì)的東西，社會(huì)自然的概念應(yīng)運(yùn)而生，反過(guò)來(lái)，就需要天然的自然這個(gè)概念與社會(huì)的自然并列。天然的自然物經(jīng)過(guò)人類的勞動(dòng)之后，發(fā)生了社會(huì)性的變化，打上了人類社會(huì)的烙印。同時(shí)，它們作為自然物的性質(zhì)也保持下來(lái)。由此可見，任何的社會(huì)的自然都是建立在天然的自然的基礎(chǔ)之上。

社會(huì)的自然不斷的發(fā)展，人類對(duì)天然的自然不斷的改造，在改造的過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的問(wèn)題，如生態(tài)的破壞、環(huán)境的惡化等。于光遠(yuǎn)指出，人類對(duì)有利于自己的環(huán)境進(jìn)行破壞，是一條歷史的規(guī)律，可以說(shuō)是不可避免的，但是保護(hù)有利于人類社會(huì)的生態(tài)的思想需要不斷的落實(shí)到實(shí)踐中去。

于光遠(yuǎn)指出，同天然的自然相對(duì)立的就要使用人工的自然這一術(shù)語(yǔ)。天然即非人工，人工即非天然。社會(huì)的自然與純粹的自然相對(duì)應(yīng)，人工的自然的范圍就相對(duì)狹窄，因?yàn)樵S多社會(huì)的自然物并不是由人加工制造出來(lái)的，并不只受到人類色會(huì)的影響，或者是只具有某種社會(huì)屬性。最終，于光遠(yuǎn)得出結(jié)論，人工的自然，更多的應(yīng)作為社會(huì)的自然中的一個(gè)部分來(lái)使用。

4 于光遠(yuǎn)自然辯證法思想的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

于光遠(yuǎn)重視對(duì)人工的自然和天然的自然的研究，指出要使自然辯證法在社會(huì)主義建設(shè)中更好的發(fā)揮作用，就需要對(duì)自然辯證法中的“自然”進(jìn)行全面而深刻的理解。作為中國(guó)自然辯證法學(xué)派的創(chuàng)始人，于光遠(yuǎn)無(wú)疑對(duì)中國(guó)自然辯證法的重要研究對(duì)象——自然，做了深入而系統(tǒng)的分析。這不僅僅是對(duì)其自身自然辯證法思想的充實(shí)和豐富，更是對(duì)中國(guó)自然辯證法思想的發(fā)展和創(chuàng)新。

于光遠(yuǎn)將自然細(xì)分為社會(huì)的自然、人工的自然，第一義的自然、第二義的自然，使得中國(guó)的自然辯證法工作者更好的研究自然，研究人類是如何在改造自然、創(chuàng)造人工的自然物的過(guò)程中發(fā)展自身的。同時(shí)，于光遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)在改造天然自然的過(guò)程中，要樹立保護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，從辯證法的角度找出環(huán)境破壞的根源，從而促進(jìn)中國(guó)的自然辯證法學(xué)派為社會(huì)的良性發(fā)展添磚加瓦。

在論述“自然”這一個(gè)概念的過(guò)程中，于光遠(yuǎn)注重對(duì)“人”這一特殊的自然物進(jìn)行多角度的論述，也使得中國(guó)的自然辯證法學(xué)派更注重人的發(fā)展，注重人對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。同時(shí)于光遠(yuǎn)對(duì)自然的細(xì)分也有利于研究者以此為出發(fā)點(diǎn)，研究如何通過(guò)發(fā)揮社會(huì)的自然和人工的自然的作用，讓人工的自然更加和諧，讓社會(huì)的自然更好的服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫小禮.長(zhǎng)功夫、大功夫、硬功夫和苦功夫——于光遠(yuǎn)與自然辯證法[J].自然辯證法研究，2014，09：11.

[2]于光遠(yuǎn).中國(guó)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)——自然辯證法[M].北京：科學(xué)出版社，2013∶85.

[3]查汝強(qiáng)，等.自然辯證法百科全書[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1995∶1.

[責(zé)任編輯：楊玉潔]