胡繼華
世界終結(jié)的榮耀和萬物金色的未來,在詩人的夢想和詩興之中彼此相依,自然之書中充盈的生命和神圣之書中隱微的奧秘神奇地應(yīng)和
研治古典的學(xué)者發(fā)現(xiàn),古希臘哲人柏拉圖晚期的《蒂邁歐》戲劇對話,同圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》在文本結(jié)構(gòu)上具有驚人的相似:古圣先賢將宇宙萬物的創(chuàng)化生成描述為一冊展開的書卷。
請看《創(chuàng)世紀(jì)》的開篇,光照將世界二分,從此晝夜分明。經(jīng)過上帝六個工作日的勞作,空氣、水、天體、生物、植物、飛鳥和人排著隊生成,天地一卷書便歷史地展開。
再看《蒂邁歐》,柏拉圖托名異邦哲人講述了一個“逼真的神話”:宇宙的創(chuàng)制乃是一場漸次偏離神性的墮落!造物神創(chuàng)制了宇宙的靈魂和軀體、時間與星辰、動物與人類。人類在宇宙之中堪稱異類,而且他的墮落更是怪誕滑稽:原始的男人從“女人”變成“鳥”,再變成四足、無足動物,最后變成了蝸居于宇宙最底層深淵的“貝類”。更為荒誕的是,人類越是墮落,宇宙越是完美。這一讓萊布尼茨萬分尷尬且讓叔本華痛不欲生的“逼真故事”,卻被柏拉圖的對話者描繪為雅致的習(xí)俗,源自鴻蒙的歌聲。
1774年,歌德在《公函》中將天地自然描摹為一本生香活意的書卷。閱讀自然之書,如同穿行在復(fù)雜的迷宮,而迷失在意義的幽深處。迷失者需要拯救。被自然之書迷惑,為邪惡的自然力量掌控的迷失者,必須返回到“神圣之書”。“狂飆突進(jìn)時代”的歌德之同儕赫爾德在《世界與書卷》之中焦慮地寫下了迷失的驚險,以及對救贖的渴望:“我們的靈魂被釘死在書上,被禁錮在死寂的神廟中,這些生命的復(fù)本迷霧重重……哦,人類,回歸原型,回歸幸福吧!”浪漫的鄉(xiāng)愁,便是對原型、對天上幸福的慕悅。這份慕悅,讓浪漫主義者的肉體枯萎,靈魂憔悴。
“我們究竟去哪里?”——“永遠(yuǎn)在還鄉(xiāng)!”諾瓦利斯的詩化教養(yǎng)傳奇的主人公如是說。還鄉(xiāng)就是閱讀“自然之書”,趨近“神圣之書”,詩興藝韻總將驚險化為驚艷,千劫萬難化作諸天花雨。在小說之中化名為“亨利希”的詩人諾瓦利斯堅信,自然之書乃是對神圣之書的摹仿,神圣之書永遠(yuǎn)是自然之書的原型。于是,詩人真心誠意地相信,不僅“世界可以理解”,并且必須向一部小說生成——“世界必須被浪漫化”。世界終結(jié)的榮耀和萬物金色的未來,在詩人的夢想和詩興之中彼此相依,自然之書中充盈的生命和神圣之書中隱微的奧秘神奇地應(yīng)和。不論是“麗天之象”,還是“理地之形”,惟因“性靈所鍾”,惟因源自“鴻蒙的歌聲”,而成為無需解釋的神圣文字。
在諾瓦利斯的小說中,解讀“自然之書”的高潮發(fā)生在隱士的洞穴里。飽經(jīng)滄桑的隱士指點(diǎn)少年詩人在斷簡殘篇之中讀出歷史場景、法俗風(fēng)水、文治武功、美人英雄,最后神奇地讀出少年自己的前世今生。洞穴里的隱士最后祝福漫游世界的少年說:目光牢牢盯住天堂,就永遠(yuǎn)不會迷失歸向故鄉(xiāng)的道路。“世界之書”上,寫著命運(yùn)與心靈,種族的命運(yùn)與個體的心靈。
諾瓦利斯的鄉(xiāng)愁將少年詩人的傳奇及其好奇的讀者引向了12世紀(jì)宏大的書籍象征主義。圣維克多·修將宇宙歷史描述為自然法時代、成文法時代和恩典時代的漸次演化,天地自然,神圣世俗,都是上帝宏大書卷之中的章節(jié)。佛列托·修則將書籍象征主義納入神學(xué)體系之中,用五卷書來隱喻神圣的宇宙創(chuàng)生與生命謀劃。
第一本書作于天國,被上帝銘刻于人心。第二本書作于沙漠,被摩西寫在榜表。第三本書作于神廟,被基督寫入大地。第四本書取材于永恒之物,呈現(xiàn)為天道神意。第五本書作于人手,而將“理性之書”納入了生命之中?!袄硇灾畷笔乾F(xiàn)代正當(dāng)性的證成,而啟蒙的旨意在于伸張自我。所以,諾瓦利斯為一切浪漫主義者代言,發(fā)愿要讓人們讀懂“世界之書”,掀開伊西斯女神的面紗,最后目擊自己真實的面容。僅僅發(fā)現(xiàn)自己還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還必須像康德那樣,靜觀繁星燦爛的蒼穹,沉思心中的道德律,從而領(lǐng)悟人在宇宙之中的地位,感受個體自律的沉重。
在巴比倫人眼里,繁星乃是“蒼穹的筆跡”。在晚期希臘人看來,繁星“用火焰在天上書寫”。在“克林索爾寓言”中,諾瓦利斯讓“寓言”悲傷地仰望蒼穹,看見“索菲”(智慧)的藍(lán)色披紗飄拂在大地之上,永遠(yuǎn)地籠罩巨大的墳場?!霸⒀浴弊詈笠髟佒腔壑瑁骸坝篮阒畤K于建成,紛爭止于愛情與和平,漫長的痛苦之夢已經(jīng)過去,索菲永遠(yuǎn)是心靈的祭司?!?/p>
作者為北京第二外國語學(xué)院教授