同。譯為“有限的神圣的存在者”，由此將上帝這個“無限的神圣的存在者”排除在外。人們對所謂有限的神圣的存在者作出了各種設(shè)想，從凡人到圣人，從天使到耶穌，都成了這一概念的可能對象，卻唯獨(dú)沒有考慮到上帝。這些設(shè)想都偏離了康德道德哲學(xué)中以人為代表的有限理性存在者和以神為代表的無限神圣存在者之間的對比框架，沒有意識到意志完善的神圣存在者概念內(nèi)在地包含了其意志的“無限性=神圣性”含義，把他們②德文Wesen 是一個中性名詞，一般應(yīng)譯為“它”，以此類推，則endlich

李錦華在神圣時，你們都屬于我死去后，或者棄世而去，咦？這對宇宙的復(fù)仇仇恨消去，我才屬于你們，你們才屬于自己?；蛟S，神圣的，是你的眼睛可你的眼睛不是你你的耳朵，你的嘴唇，也不是你你的痛苦不是你你的狂熱不是你你的柔軟，你的記憶，也不是你我想，在還神圣時，我嫉妒你我欲圖扮演你，無上的憐歌請問我現(xiàn)在是否雄偉？你打量我，液點(diǎn)般殘缺和破損和碎裂的黑，如同玄妙的法則，一筆稠密地調(diào)度我現(xiàn)在我為你寫詩，在黑色的夜中借用你的孤獨(dú)，游入你神圣的記憶，我們在你體中竄動，他告訴我，

拜神本身就是參與神圣人生的一種方式，哪怕這種參與是多么的微弱。自從通俗小說《西游記》在16世紀(jì)問世以來，7世紀(jì)的一個名為陳祎（602—664）的人就以“唐僧”“三藏法師”等尊稱，在中國成為家喻戶曉的人物。他成為了中國最有名的佛教和尚，是一位“大德高僧”，同時他也被視為中國法相宗（唯識宗）創(chuàng)始人、佛學(xué)大師、三藏法師，著名翻譯家、佛學(xué)家、學(xué)者等等。不過，或許所有這些稱呼都無法真實地符合于他。那么他的真實在哪里？也許可以用“神圣人生”這個詞來概括他62年的在這個

。關(guān)鍵詞：僵化;神圣;直覺彼得·布魯克，英國著名戲劇和電影導(dǎo)演，代表戲劇作品有《馬拉/薩德》《摩訶婆羅達(dá)》《李爾王》等。其電影作品曾多次提名戛納和金熊獎，為跨戲劇和電影兩界當(dāng)之無愧的優(yōu)秀導(dǎo)演。在他漫長的創(chuàng)作生涯中，戲劇成為他最具代表性的創(chuàng)作方式，年近百歲的他至今活躍在當(dāng)代戲劇界。他的創(chuàng)作具有東方哲學(xué)的色彩，史詩巨作《戰(zhàn)場》演出后，在世界各地產(chǎn)生了巨大的影響。除去創(chuàng)作之外，布魯克還出過幾本戲劇理論類書籍，在他的觀念中戲劇分為四種形式，分別為：僵化的戲劇、神圣

團(tuán)結(jié)”則應(yīng)是中華神圣的主要表征形式，緣自于天命、祖先、君師等三元合一的神圣原型及變遷，最終皈依在特殊資質(zhì)神圣者，由低至高地展示出相應(yīng)的人格倫理與家國心態(tài)，影響中國人三千年。一 作為秩序表征的“等級團(tuán)結(jié)”經(jīng)典社會學(xué)理論往往以二分類型論述社會結(jié)構(gòu)、個人與社會的關(guān)系，把傳統(tǒng)主義共同社會中的諸關(guān)系視為特殊主義的、歸屬的（依行為者資質(zhì)而定）、發(fā)散的、情感的和他人取向的；與此相反，把理性的利益社會中諸關(guān)系視為普遍主義的、業(yè)績的（依行為者表現(xiàn)而定）、特異的、情感中立的和

。關(guān)鍵詞：臥游 神圣 道一、宗炳的思想宗炳一生多次被招，但拒不入仕，一生暢游山水。“每游山水，往輒忘歸”“好山水，愛遠(yuǎn)游”（《宋書.宗炳傳》）“余眷戀廬、衡”“契闊荊巫”“傷跕石門之流”“則嵩、華之秀，玄、牝之靈，皆可得之于一圖矣”文中的這些句子，證明其一生所見之豐富，所經(jīng)之遠(yuǎn)，在那個交通不便的時代，卻也是非一般毅力之人可以做到的。而宗炳之所以好游山水，是因為他欲通過暢游山水，更好的品味圣人之道。文中提到“軒轅、堯、孔、廣成、大隗。許由、孤竹之流”大都是道

divine [神圣的] magnetic land，With love，With eternal [永恒的] enduring love.I want to grow as thick as the friendship， all along the Americanriver，Along the lake shore， across the vast grassland，And I will make the city never separated

康德倫理學(xué)中，“神圣存在者”是一個重要概念，但或許因為人們過于關(guān)注“意志自律”，而讓這一概念受到了輕視，有關(guān)它的研究相對少見。迄今為止，人們未能很好地區(qū)分其雙重含義：一是作為立法者的神圣存在者，指所有有理性的存在者，包括作為神圣立法者的上帝和參與立法的有理性的人；二是作為守法者的神圣存在者，特指意志完善的神圣存在者，包括上帝和天使。人們對康德的一些說法也有誤解，如把《道德形而上學(xué)》德性論導(dǎo)論中具有完善意志的“終極神圣存在者”(endliche heilig

域的用樂，代表著神圣性，起到了“神-俗”之間的橋梁作用;打醮期間的戲班表演，則通過顯圣物（hierophany）表征建構(gòu)起符號象征系統(tǒng)，在“神與俗”互動下形成多重結(jié)構(gòu)，成為打醮儀式活動的一部分。[關(guān)鍵詞]廣宗玉皇醮會;神圣;世俗;太平教;鼓吹班愛彌爾·涂爾干（Emile Durkheim，1858-1917）在其經(jīng)典著作《宗教社會的基本形式》中，將人類的全部經(jīng)驗劃分為相互對立的兩個世界即“神圣與世俗”，人類在這種二元對立的框架下進(jìn)行思維及實踐活動，從而形成

要]《這片土地是神圣的》運(yùn)用優(yōu)美的語言和生動形象地比喻描述了河水、空氣、動物、植物等土地上的一切事物對人類的重要性，字里行間里表達(dá)了印第安人對土地?zé)o比的熱愛，對土地上一切事物的珍惜和眷戀。這篇課文語言優(yōu)美，內(nèi)涵深刻，感情充沛。適合以讀為主的教學(xué)方法。通過多種形式讀，讀中悟情，讀中明理。[關(guān)鍵詞]環(huán)境保護(hù);神圣;朗讀;感悟[中圖分類號] G623.2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1007-9068（2019）19-0079-02設(shè)計意圖：在人類環(huán)境保護(hù)史上

圣經(jīng)》是一部包蘊(yùn)神圣歷史的宏大敘事，堪稱神圣與世俗結(jié)合的經(jīng)典文本?？蓮摹妒ソ?jīng)》中獲得某種思考，走出宗教與文化、神圣與世俗二元論的迷霧，尋找一條超越二者之爭的更有效、更和平的生存發(fā)展路徑。關(guān)鍵詞： 《圣經(jīng)》? ? 神圣? ? 世俗化一、《圣經(jīng)》：神圣與世俗結(jié)合的經(jīng)典文本《圣經(jīng)》是一部包蘊(yùn)著神圣歷史的宏大敘事，但同樣內(nèi)蘊(yùn)著世俗性。美國宗教社會學(xué)家彼得·貝格爾認(rèn)為，《圣經(jīng)·舊約》為人類設(shè)定了一個超越萬有之上的上帝，但作為創(chuàng)造物的宇宙和人類具有相對獨(dú)立性。而且，上

德格爾的從存在到神圣的思維轉(zhuǎn)向具有重大的理論與實踐導(dǎo)向意義。但是，海德格爾因噎廢食、矯枉過正，從一個極端走到另一個極端，把理性視為“萬惡之源”，不除不快，以至于陷入了非理性主義、甚至反理性主義的泥沼。關(guān)鍵詞：理性主義；理性；無；神圣；治愈；新的理性中圖分類號：B516.54文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：0257-5833（2019）05-0132-13作者簡介：金壽鐵，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部教授、吉林省社會科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所研究員（吉林長春130033）

中，就凝結(jié)為一種神圣空間構(gòu)造方式，它在很大程度同諸多“社會空間”一樣，利用建筑空間的布局與裝飾，超越了純粹的物理空間、審美空間，從而生成為一種“意義空間”。對于“神圣空間”的理解，深刻地關(guān)涉如下問題：在宗教文化中，“抽象”與“具象”、“神圣”與“世俗”、“存在”與“虛無”在何種程度上、又以何種方式形成一種既相互矛盾又相互依存的辯證關(guān)系？而對于“神圣空間”的理解，不同理論脈絡(luò)提供了可資借鑒的“視點(diǎn)”，本文將聚焦于“神圣空間”的宗教學(xué)源流，力圖在概念層面勾勒關(guān)

摘要： 西方生命神圣論是反對安樂死的人所依賴的重要的倫理道德準(zhǔn)則。在他們看來，上帝的存在是這一準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。在西方的價值觀念中，生命神圣的原則有著很濃的猶太-基督傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)的經(jīng)典理論認(rèn)為，人的生命是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的，生命的權(quán)利是一項基本的和不能被隨意剝奪的權(quán)利。生命擁有內(nèi)在的尊嚴(yán)可以使其免于不必要的傷害，同時也不能隨意傷害別人。關(guān)鍵詞： 生命；神圣；安樂死中圖分類號： B82-02文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1009-055X（2018）03-005

有的高潔、雅致、神圣、出淤泥不染的品格特征，正是荷花在工筆花鳥畫中表現(xiàn)出的人格精神品質(zhì)。荷花本身所蘊(yùn)含的這種特殊性，使荷花的寓意更加豐富。荷花象征圣潔、吉祥、光明、清廉等，與不同的物象搭配，又有不一樣的寓意，這種品質(zhì)表現(xiàn)正是工筆畫家所喜愛的題材。從古至今，描繪荷花的畫家層出不窮，荷花作品不計其數(shù)。畫家們通過荷花表達(dá)自己的思想情感或謳歌生命，傳達(dá)出高潔的人格精神，將人性品質(zhì)表現(xiàn)得盡善盡美。關(guān)鍵詞：荷花；高潔；雅致；神圣一、荷花的生態(tài)特征與寓意荷花是工筆花鳥畫

李迎春摘要：“神圣”為浸透著理性、目的、人格性、道德等因素的神秘，是非理性因素和理性因素交織而成的織品。神圣之本性及其顯示自身的方式意味著它是充滿無限性地存在，它通過人生命深處潛藏著的獨(dú)特情感以多種方式展現(xiàn)自身，以構(gòu)成宗教存在與發(fā)展最為隱秘的根基，在宗教世俗化背景下仍具有重要意義。關(guān)鍵詞：宗教世俗化；“神圣”觀念；理性與非理性因素我們生活在由各種具體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與行為框架構(gòu)成的世俗世界里，宗教作為一種實體化的存在的這種普遍認(rèn)知使宗教自身也經(jīng)歷著世俗化變革，那

鍵詞】日常生活；神圣；瑣碎；意義【中圖分類號】J204 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A世俗的日常生活從來都是瑣碎不堪的。有許多事情需要每天不斷地重復(fù)重復(fù)再重復(fù)：吃飯、睡覺、洗臉、刷牙、穿衣、脫衣，等等。并且，許許多多的雜碎之物充滿在我們周圍，充滿在我們的家里：桌椅板凳、各式家具、電視電腦電冰箱、大鍋、小鍋大碗小碗、大勺小勺、大床小床、大被子小被子，大玩具小玩具，大大小小、長長短短的專業(yè)的、生活的、情感的書，洗漱用的牙刷牙膏洗面奶及各種膏、液，日常用的毛巾紙巾塑料袋，電燈

理解了奧托在《論神圣》中對“神圣”這一觀念所做的精致分析，并且也對這一充滿成就的工作表達(dá)了敬意。但是，他也深刻地意識到自己與奧托之間的顯著差異，所以他在1956年的序言里說:“我們所關(guān)注的并不是宗教要素的理性和非理性的關(guān)系，而是對神圣的一種整體上的把握”[1]他試圖剔除這些附加之物，而使這一觀念所包含的情感性的和非理性的內(nèi)容得以彰顯，而這些也被認(rèn)為是神圣更本質(zhì)的內(nèi)容。伊利亞德所宣稱的對于神圣的整體上的把握是如何可能的呢?為了理解他的神圣觀念的指涉，我們需要

楊照漢字中的“書”（書）字在今天的日常語言中，只留下了一點(diǎn)點(diǎn)甲骨、金文中所見的象形造字原意。像是“書畫展”，“書畫”兩字連用，有些人看到了，產(chǎn)生的聯(lián)想恐怕會是一條長桌上擺放一堆書籍，后面的墻壁上則掛著一幅幅的畫。不是的，“書畫展”展的是“書法”和“圖畫”作品。所以“書家”不等于“藏書家”，前者專精于寫字，后者則是以收藏了大量特別的書籍而聞名?！皶ā保疽馐恰皩懽值姆椒ā?。不是每個會寫字的人，都能寫“書法”，要寫得符合一定的規(guī)范，到達(dá)一定的程度，才是“書法

利亞德在其著作《神圣與世俗》中提到，神圣與世俗是世界上兩種存在模式，是在歷史進(jìn)程中被人類所接受的兩種存在狀況。大多數(shù)“不信宗教”的人，仍然有著偽宗教和已經(jīng)退化了的神話。本文以索?？死账沟谋瘎　抖淼移炙雇酢窞槔?，分析古希臘人信仰中的神圣與世俗，并得出對神圣與世俗的現(xiàn)代性思考。關(guān)鍵詞：神圣；世俗；俄狄浦斯王一、神圣與世俗：古希臘人的敬神與抗?fàn)幑畔ＥD人是敬神的。無論人本身的力量如何強(qiáng)大，古希臘人總是將其歸于神的力量。俄狄浦斯王解開斯芬克斯之謎，拯救了忒拜城的百姓

，傳奇的魔力，有神圣的化身！關(guān)鍵詞：精美 流暢 傳奇 神圣一、“漢字”的精美外表它分為甲骨文，金文，小篆，隸書，楷書，行書。各朝各代都有它完美的體現(xiàn)。例如：王羲之行書中最有代表性的是《蘭亭序》，被譽(yù)為“天下第一行書”。公元前353年王羲之與一群文人雅士會與紹興蘭亭，飲酒賦詩中稱興寫下了《蘭亭序》， 《蘭亭序》采取“縱有行，橫無列”。每一字，都是大小參差不齊，無話劃一，長短相配，錯落有致點(diǎn)畫也皆映帶而生，氣脈順暢。《蘭亭序》具有很強(qiáng)的藝術(shù)特點(diǎn)，其突出之處就是

【摘要】梁鴻的《神圣家族》從以往關(guān)注的鄉(xiāng)土中國轉(zhuǎn)移到了中國正在變化的城鎮(zhèn)，寫法也從非虛構(gòu)的紀(jì)實寫法轉(zhuǎn)變成虛構(gòu)與非虛構(gòu)相結(jié)合的新寫法。本文從梁鴻的舊作《中國在梁莊》《出梁莊記》中所描述的梁莊人群出發(fā)，對比了《神圣家族》的城鎮(zhèn)人群，通過分析作品中荒誕的人物和故事，窺探了以吳鎮(zhèn)為代表的中國縣鎮(zhèn)的種種變化與變形?！娟P(guān)鍵詞】《神圣家族》；梁鴻；城鎮(zhèn)人生；荒誕；神圣【作者單位】王燕，復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系，常熟理工學(xué)院人文學(xué)院?！?span id="syggg00" class="hl">神圣家族》是作家梁鴻繼非虛構(gòu)類作品《中

楊錚錚?神圣與教化 ——岳麓書院文化之宗教精神探微楊錚錚［摘要］書院是中國傳統(tǒng)社會特有的一種教育組織和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。岳麓書院作為古代四大書院之首，其學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)綿延千年，乃岳麓山儒、佛、道文化融合之結(jié)晶，亦先哲圣賢振英聲于茲之產(chǎn)物。在漫長的歷史長河中，岳麓書院形成了一種以儒教正統(tǒng)為主體，綜合佛道思想的書院文化，完成了儒學(xué)的思辨化轉(zhuǎn)型。自兩宋至清末以降，岳麓書院以書院教育制度為核心，大力培養(yǎng)儒生，舉行各種儒教儀式、祭孔大典，樹立國家儒教信仰，以促進(jìn)儒教的組織

性的，其本質(zhì)在于神圣與凡俗的二元對立。同時，他跳出泛靈論與自然崇拜之爭，認(rèn)為圖騰信仰才是宗教真正的起源。圖騰是一種符號，是一種關(guān)于匿名的非人格的力的宗教。圖騰有集體與個人之分。集體歡騰作為圖騰信仰的核心表現(xiàn)形式，將個人與社會聯(lián)接起來，使社會秩序?qū)崿F(xiàn)良性運(yùn)行。關(guān)鍵詞：宗教；圖騰信仰；個體；社會；神圣；凡俗涂爾干作為社會唯實論的代表，主張社會是真實性的實體，社會塑造個人，超出個人，并且獨(dú)立于個人。宗教在連接個人與社會中起到了重要的作用，宗教作為一種制度，具有真

部結(jié)構(gòu)將上帝的“神圣”美通過建筑這一具體形式表現(xiàn)出來，成為中世紀(jì)的精神象征。【關(guān)鍵詞】基督教美學(xué)思想；上帝；神圣美；哥特式建筑中世紀(jì)的一切藝術(shù)形式都淫浸在對上帝神圣美的最純粹的表現(xiàn)上，以可感形象象征上帝、從可見美中領(lǐng)悟上帝之美善，有關(guān)“神圣”象征意義構(gòu)成了基督教美學(xué)的重要內(nèi)容，哥特式建筑是這種美學(xué)思想具體化的完美體現(xiàn)。上帝是絕對的美，凌駕于世界美之上。上帝是光的源頭。由于超絕的上帝及其永恒、絕對的美無法用形質(zhì)加以把握，從而導(dǎo)致基督教經(jīng)常把“光”作為上帝的隱

罵社火價值取向由神圣到世俗的轉(zhuǎn)變加以梳理，以拓展罵社火民俗研究的視域。起源于遠(yuǎn)古生殖崇拜與民眾祀神信仰的罵社火在社會化的洪流中由神圣變?yōu)槭浪祝胤轿幕_始失憶。關(guān)鍵詞：罵社火；神圣；世俗一、罵社火的起源靈寶罵社火源于何時說法不一，筆者在2014年社火期間采訪當(dāng)?shù)匾晃坏赂咄氐睦先诵彀膊?，他將本村的社火起源直接溯源至黃帝時期，這種說法在村中很流行，原因無非是當(dāng)?shù)氐蔫T鼎原、荊山、夸父山黃帝與嫫母訂婚的圣臺、圣母行宮等名勝古跡為其做了佐證。按照村中另一種流傳說法

blessed[神圣的] to ___20___ than to receive.”1. A. believed B. found C. decided D. thought2. A. owner B. maker C. seller D. repairer3. A. enjoyed B. changed C. finished D. started4. A. since B. when C. while D. until5. A. lessons B.

0072）宗教的神圣與世俗李小艷（武漢大學(xué)宗教學(xué)系，湖北武漢430072）神圣是宗教的核心，沒有這種東西，宗教就不再成其為宗教。神圣是超經(jīng)驗、超世俗的存在，它是超越了有限的語言和形象的無限。但人們還是力圖通過有限的、世俗的方式作為中介來體驗神圣，認(rèn)識神圣，甚至達(dá)到神圣，這些中介也就是神圣的自我表證。如果沒有神圣的這種自我表證，人們對神圣將會一無所知。神圣與世俗的內(nèi)在張力，決定了人們不可能通過世俗的中介認(rèn)識真實的神圣，這就是神圣與世俗的二律背反。神圣；世俗；

生存精神；生活；神圣；自然[中圖分類號]G02[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009－2234(2009)03－0047－02生態(tài)文明建設(shè)的目的是讓人民群眾在良好的生態(tài)環(huán)境下生活得更舒適、更幸福。這一目的和要求可以突出地表現(xiàn)為兩方面內(nèi)容：第一，人民群眾生活得更舒適、更幸福是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)在要求。只有將經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作為前提，人民群眾的生活才能夠是舒適的和幸福的。第二，人民群眾生活得更舒適、更幸福是精神文明建設(shè)的外在表現(xiàn)。只有將生態(tài)文明建設(shè)問題作為思想、意識、