摘 要：米爾恰·伊利亞德在其著作《神圣與世俗》中提到，神圣與世俗是世界上兩種存在模式，是在歷史進(jìn)程中被人類所接受的兩種存在狀況。大多數(shù)“不信宗教”的人，仍然有著偽宗教和已經(jīng)退化了的神話。本文以索?？死账沟谋瘎　抖淼移炙雇酢窞槔?，分析古希臘人信仰中的神圣與世俗，并得出對(duì)神圣與世俗的現(xiàn)代性思考。

關(guān)鍵詞：神圣；世俗；俄狄浦斯王

一、神圣與世俗：古希臘人的敬神與抗?fàn)?/p>

古希臘人是敬神的。無(wú)論人本身的力量如何強(qiáng)大，古希臘人總是將其歸于神的力量。俄狄浦斯王解開斯芬克斯之謎，拯救了忒拜城的百姓，人們卻認(rèn)為他是“靠天神的幫助”，并且稱他為“全能的主上”。忒拜城遭遇瘟疫，民不聊生，于是俄狄浦斯派克瑞翁向神求問(wèn)如何拯救城邦。神諭說(shuō)天降災(zāi)難是為了懲罰忒拜城中殺死先王的兇手，只有清除這個(gè)“染污”，災(zāi)難才能消除，于是全城上下開始尋找兇手。俄狄浦斯的命運(yùn)，其實(shí)早已被神一手安排好了。俄狄浦斯試圖逃脫既定的“弒父娶母”的命運(yùn)，既是對(duì)神的指令的抗?fàn)?，又是一種反神圣的行為。這種行為同時(shí)體現(xiàn)出古希臘人的自由意志和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幘瘛?/p>

斯芬克斯之謎展現(xiàn)著古希臘人對(duì)自我認(rèn)識(shí)的思考?！罢J(rèn)識(shí)你自己”是人對(duì)自身理性的認(rèn)識(shí)。俄狄浦斯說(shuō)不是所有人都能解開斯芬克斯之謎，他自認(rèn)沒有借助神的提示，鳥語(yǔ)的暗示，完全憑借自己的智慧解答出謎底。其實(shí)，站在神或人的不同立場(chǎng)上是導(dǎo)致不是所有人都能解出謎底的原因；另一方面，神的全知全能性使神不屑于解出答案。俄狄浦斯是人的一個(gè)典范。然而俄狄浦斯并未意識(shí)到這一點(diǎn)。俄狄浦斯是個(gè)跛子，他本身就是答案的一個(gè)特例，而他能夠解開謎語(yǔ)完全是與自己的生理狀況有關(guān)。俄狄浦斯解題這一思維轉(zhuǎn)向體現(xiàn)出人的理性的發(fā)展。索?？死账菇瓒淼移炙雇踔?，說(shuō)忒瑞西阿斯“別人有力量，你卻沒有，你又瞎又聾又懵懂”，說(shuō)明索?？死账拐J(rèn)為俄狄浦斯是有力量的那一個(gè)，也就是肯定了人的力量。這種對(duì)人與命運(yùn)沖突的描述，對(duì)人的自由意志的強(qiáng)調(diào)，是古希臘人信仰中的世俗成分。

二、當(dāng)代社會(huì)中神圣與世俗的關(guān)系

《神圣與世俗》一書提到，非宗教徒已經(jīng)失去了自覺地生活在宗教中的能力，因此也就失去了理解和接受宗教的能力，但是在他最深層的存在中，他仍然保有對(duì)宗教的記憶?！遏敒I遜漂流記》中寫道，魯濱遜生病后因?yàn)闆]有藥物，就借助于僅有的煙草來(lái)治病：魯濱遜有一次患了感冒，因?yàn)樵谛u上沒有藥物，只有煙草，所以他大量地吸入煙草燃燒后的煙霧，并且背誦《圣經(jīng)》，向上帝祈禱，最后在沒有任何藥物的情況下身體痊愈。在身體和精神飽受雙重痛苦的情況下，魯濱遜向上帝的祈禱，這種行為在身體的病痛中為靈魂找到一處安樂(lè)的寄托，是在魯濱遜在絕望中的信仰。

在當(dāng)今世界，隨著科技的高度發(fā)展和人類個(gè)性的解放，無(wú)神論的思想為世界許多地方的人所接受，尤其是有更多機(jī)會(huì)接觸新事物的年輕一代：他們追求個(gè)性解放，放任自流，擺脫了宗教的禁錮。如今開放的時(shí)代思潮，使人們能夠自由選擇自己信仰狀態(tài)。年輕一代有了社交網(wǎng)絡(luò)等新奇事物的陪伴，不再把精神寄托于宗教之上。全球化的發(fā)展把世界市場(chǎng)緊密地連為一體。世界經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)，人們也將面臨更加激烈的競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)鋼筋水泥的禁錮，白紙黑字的規(guī)定，人才的競(jìng)爭(zhēng)，很難想象在一場(chǎng)場(chǎng)金融談判下，雙方會(huì)把勝利寄托于神靈的保佑。理性發(fā)展的一個(gè)重要結(jié)果是各種成文法律和律法機(jī)構(gòu)的誕生，如今，隨著全球法律制度的完善，幾乎一切爭(zhēng)端都可以得到裁決，神祗的判斷再也不能成為衡量公平與正義的天平。和平與發(fā)展的主題使當(dāng)今的人們很難再去回想歷史上的十字軍東征和圣戰(zhàn)。人們被現(xiàn)代文明的洪流卷著向前，一些宗教儀式在他們看來(lái)甚至是虛無(wú)的。然而，如今的人們依然無(wú)法完全擺脫神圣的影子。例如在當(dāng)今中國(guó)，每年春節(jié)，許多家庭都會(huì)在神位前敬香，上供，磕頭，祈福，然而這樣的家庭并非教徒家庭。我國(guó)一些地區(qū)現(xiàn)在還保留著過(guò)年給長(zhǎng)輩磕頭拜年的形式。這種下跪拜年的禮儀形式，實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)遠(yuǎn)古的神圣儀式的傳承。拜年的形式是世俗的，但實(shí)際上是一種宗教的去圣化的結(jié)果。

三、小結(jié)

米爾恰·伊利亞德在其著作《神圣與世俗》中提到，神圣與世俗是世界上兩種存在模式，是在歷史進(jìn)程中被人類所接受的兩種存在狀況。大多數(shù)“不信宗教”的人，都仍然有著偽宗教和已經(jīng)退化了的神話。世俗的人是由宗教的人蛻變而成的，所以他不能消滅自己的歷史，也就是說(shuō)，他不能徹底地清除他信仰宗教祖先的行為，正是這種宗教的行為造就了今天的他。神圣與世俗，蘊(yùn)含著包容與貫通。

參考文獻(xiàn)：

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[3]（英）道格拉斯.黃劍波，柳博赟，盧忱譯.潔凈與危險(xiǎn)[M].北京：民族出版社，2008.

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作者簡(jiǎn)介：

李重慶（1992—），女，漢族，河南安陽(yáng)人，在讀研究生，比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士在讀，單位：廣西民族大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，研究方向：歐美文學(xué)。