郭 銀 羅俏鵑

（大連外國語大學(xué)，遼寧大連）

《論美》中審美判斷對(duì)倫理選擇的影響

郭 銀 羅俏鵑

（大連外國語大學(xué)，遼寧大連）

《論美》是扎迪·史密斯的又一部佳作，贏得了國內(nèi)外評(píng)論界的好評(píng)。本文借助美學(xué)觀點(diǎn)以及列維納斯的“他者”理論解讀該作品，發(fā)現(xiàn)小說中不同的人物對(duì)美有不同的欣賞和見解。小說主人公霍華德，將美學(xué)作品學(xué)術(shù)化，未能從藝術(shù)作品中獲得愉悅感。同時(shí)，他也未能察覺到身邊人的美。由于霍華德的審美行為，導(dǎo)致他在工作和生活中犯下了一系列的倫理錯(cuò)誤。相反，他的妻子姬姬，雖然沒有濃厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和文化背景，卻能欣賞到藝術(shù)作品中的美，融入其中，享受喜悅，也正因?yàn)樗邆鋵徝滥芰?，使她一直?duì)丈夫、對(duì)家庭負(fù)有責(zé)任，并結(jié)交了摯友卡琳。由此可見，由于人物的審美行為不同，他們做出的倫理選擇也不同。因此本文通過分析人物的不同的審美行為，進(jìn)而得出結(jié)論：審美判斷影響人物的倫理選擇。

《論美》；審美判斷；倫理選擇

扎迪·史密斯是英國當(dāng)代文壇新起之秀，其憑借深厚的語言功底和深刻的故事內(nèi)涵得到了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。《論美》（On Beauty）是他繼《白牙》（White Teeth） 和《簽名收藏家》（The Autograph Man）之后的第三部小說，在2005年9月出版當(dāng)年，就被選入布克文學(xué)獎(jiǎng)的最后決選，并榮獲了2006年英國小說橙子獎(jiǎng)和奧蘭治小說獎(jiǎng)。目前國內(nèi)研究者對(duì)《論美》的解讀還不夠全面，其研究的焦點(diǎn)主要集中在以下幾個(gè)方面：宋文（2008）從“美”的角度研究了“美”在《論美》中的意義和價(jià)值；張和龍（2006）對(duì)小說的文體進(jìn)行了研究，他認(rèn)為《論美》是一部學(xué)院題材的小說；王卉和楊金才（2013）從美學(xué)和倫理角度探討了小說中美的倫理意義，并倡導(dǎo)主體間性的審美體驗(yàn)；馬彥蕾、李志豪（2011）從互文性角度揭示了《論美》和福斯特《霍華德莊園》在情節(jié)、主題和人物三個(gè)方面的互文關(guān)系。

國內(nèi)學(xué)者們雖然對(duì)《論美》的研究做出了積極的、不可忽視的貢獻(xiàn)，但目前還沒有學(xué)者從“美”出發(fā)，研究不同審美行為對(duì)人物自我與他者倫理選擇的影響。因此，本文可為國內(nèi)對(duì)《論美》的研究提供新視角。

與國內(nèi)相比，國外文學(xué)界對(duì)《論美》的研究較為豐富，除了對(duì)《論美》中的福斯特情結(jié)展開論述以及互文性解讀，還集中在以下幾個(gè)方面：Walters（2008）記載道：在《論美》的寫作風(fēng)格方面，Matthew Paproph認(rèn)為，小說屬于現(xiàn)代主義作品，而Urszula Terentowicz-Fotyga則把《論美》視為后現(xiàn)代主義的作品；從美學(xué)和倫理的角度，Itakura（2010）探討了史密斯對(duì)美和道德提升的追求，而Kathleen Wall將《論美》與麥克尤恩的《星期六》進(jìn)行對(duì)比分析，探討作品中的倫理以及美的需求；從后殖民主義理論角度，Ulka Anjaria主張，史密斯展現(xiàn)了家庭生活的半自治性，暗示對(duì)美的排斥與否定將會(huì)對(duì)個(gè)人生活帶來毀滅性的影響；從文化研究的角度，Jackson Regine（2012）探討了小說中的海地移民以及惠靈頓這一場所在《論美》中的意義。

雖然國外對(duì)《論美》的研究相對(duì)豐富，但還沒有學(xué)者分析過不同審美對(duì)人物自我與他者倫理選擇的影響。因此，本文旨在通過分析人物的不同審美，看人物“自我”與“他者”的倫理選擇。

《論美》中描述了兩種全然不同的審美判斷。在《判斷力批判》一書中，康德論述道：審美判斷能夠給人們帶來一種愉悅的情感?？档轮鲝埖膶徝朗亲杂傻挠鋹偅簧婕叭魏卫﹃P(guān)系。它是在主體直觀對(duì)象時(shí)，心中所產(chǎn)生的純粹的，

無利害關(guān)系的快感。這種愉悅的快感不夾雜任何目的。與此同時(shí)，康德強(qiáng)調(diào)，審美判斷帶有主觀的無目的的合目的性。審美判斷與人的認(rèn)知（主要是想象力和理解力）達(dá)成一致，因此能夠給人帶來一種愉悅的情感。 “美是通過物體展現(xiàn)出來，具有無目的的合目的性?！保↘ant，1911：84）史密斯描述了兩種對(duì)立的審美判斷，從正反兩方面印證了康德的美學(xué)觀點(diǎn)。第一種是以霍華德為代表的帶有目的性的審美，他把藝術(shù)當(dāng)作在學(xué)術(shù)上獲取權(quán)威的手段。在工作上，霍華德按照自己的觀點(diǎn)，單純從學(xué)術(shù)的角度出發(fā)，解讀倫勃朗的作品，以致在課堂上給被倫勃朗的畫作深深震撼的學(xué)生以重重的打擊。在家庭生活中，霍華德看不到他的妻子姬姬的美。在霍華德看來，姬姬肥胖的身材失去了魅力。他只看到了姬姬外在的表象，卻未能看到其內(nèi)在心靈的美。至于霍華德與克萊爾和維多利亞的婚外情，也只是被她們的外貌所吸引，并未產(chǎn)生情感上的相通，真正帶來內(nèi)心的愉悅。第二種是以姬姬為代表的無目的的審美。對(duì)于姬姬而言，審美確是一種自由的愉悅，藝術(shù)畫作能帶領(lǐng)她進(jìn)入一個(gè)全新的世界，沒有責(zé)任，沒有拘束，自由自在。在美學(xué)畫作面前，姬姬能夠忘卻自己，完全進(jìn)入畫作的意境，盡情享受畫作給她帶來的喜悅。

那么，人是如何與畫作產(chǎn)生共鳴的呢？德·波拉論述道：“如何做好準(zhǔn)備接受藝術(shù)？如何做好準(zhǔn)備面對(duì)畫作的出現(xiàn)？我這樣設(shè)置問題是因?yàn)橛^賞圖畫的這一行為要求觀賞者的出現(xiàn)（即某人在此執(zhí)行觀賞這一行為）與畫作的表象具有某種形式的調(diào)和或和解?！保―e Bolla，2001：24）因此，不難看出，審美根據(jù)觀賞主體與畫作的表象的不同而不同，而藝術(shù)畫作的表象則體現(xiàn)在其藝術(shù)形式上?？档乱苍岬剑簩徝琅袛嗷谑挛锏耐庠谛问健Ｔ诳梢曀囆g(shù)作品中，包括圖畫和建筑，設(shè)計(jì)是核心，而審美判斷的基礎(chǔ)則來自于藝術(shù)的形式。（Kant，1911：71）阿諾德在《美學(xué)理論》一書中指出，形式是藝術(shù)的一個(gè)明顯特征……但是形式不可回避，它是藝術(shù)作品的連貫性。（Donoghue，2003：121）皮埃爾·布迪厄在《美學(xué)規(guī)則》中也提到：形成美學(xué)事物的力量都來源于形式的本質(zhì)……形式具有使作家們只在意他們自己的美學(xué)事務(wù)的價(jià)值。（Donoghue，2003：133）由此可見，形式在藝術(shù)作品中具有不可磨滅的重要作用。

藝術(shù)作品中的形式講究對(duì)稱與平衡，這一特性就會(huì)使人聯(lián)想到平等與公正。伊萊恩·斯卡里在《論美與公正》中將美學(xué)與倫理連結(jié)起來。斯卡里認(rèn)為，對(duì)美學(xué)細(xì)節(jié)的關(guān)注會(huì)導(dǎo)致我們關(guān)注倫理的細(xì)節(jié)。美學(xué)有助于我們注意到公正（Scarry，1999：58）。因?yàn)橥ㄟ^美學(xué)，我們會(huì)意識(shí)到我們并非世界的中心，由此看到了他者的美。斯卡里將觀賞者（the perceiver）與被欣賞的美（the beautiful perceived）看作是美學(xué)的兩大屬性，二者之間相互依存，相互依賴，互不可缺。美學(xué)要求二者的共同存在。斯卡里將其稱為“倫理公正（ethical fairness）”，即指彼此之間的對(duì)稱聯(lián)系。在此種倫理關(guān)系中，不難看出，斯卡里關(guān)注到了他者，將他者的地位與自我（主體）放在同一水平線上。埃馬紐埃爾·列維納斯也強(qiáng)調(diào)了他者作為獨(dú)立的一方具有他異性（alterity）。在列維納斯看來，倫理不再是簡單的道德規(guī)則的集合，而是自我對(duì)他者應(yīng)負(fù)有責(zé)任的初醒。自我被號(hào)召并選擇對(duì)他者負(fù)有責(zé)任。（Levinas，1969：182）列維納斯質(zhì)疑傳統(tǒng)西方哲學(xué)中以自我為中心，打壓、同化他者的做法，提出了他者具有完全的獨(dú)立性和他異性。在他的眼中，他者具有不可知性和不可定義性，對(duì)于自我來說是完全陌生的。自我與他者通過面對(duì)面的關(guān)系（face-to-face relation）聯(lián)系在一起。通過他者的面部（并非單純指人的生理上的面部，其實(shí)它并不受限于物體），自我對(duì)他者做出回應(yīng)，似乎他者的面部給了自我一種命令去聽從他者，并對(duì)他者負(fù)起責(zé)任。由此可見，他者得到了充分的重視和尊重。

霍華德在《論美》中向讀者展現(xiàn)了一系列的倫理錯(cuò)誤。他忽視他者的他異性，用自己狹隘自私的眼光去看待藝術(shù)作品以及身邊的人。由此，作為教師，他對(duì)待學(xué)生是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，以至最后，他未能在惠靈頓大學(xué)獲得終身教職的職位。霍華德的這種對(duì)待美的態(tài)度，不僅影響到了他的事業(yè)，也危害到了他的家庭?；羧A德只活在自己的世界里，忽視姬姬，在伊萊恩·斯卡里的“倫理公正”的關(guān)系中，霍華德倫理關(guān)系處于一種失衡的狀態(tài)，因此最終導(dǎo)致了婚姻的破裂。而姬姬與霍華德形成了鮮明的對(duì)比，姬姬的愉悅審美使她與卡琳走到了一起，并成為了非常要好的朋友。斯卡里認(rèn)為，對(duì)美學(xué)細(xì)節(jié)的關(guān)注會(huì)導(dǎo)致我們關(guān)注倫理的細(xì)節(jié)。同樣姬姬的審美使她能夠注意到他者（無論是藝術(shù)作品還是身邊的人）的存在，把他者與自我（姬姬）置于平衡、協(xié)調(diào)的倫理關(guān)系下。姬姬作為家庭的女主人，對(duì)待家庭，對(duì)待丈夫，都做到了尊重，并負(fù)起了責(zé)任。

1. 霍華德審美之自我與他者的倫理選擇

《論美》小說主人公霍德華·貝爾西是惠靈

頓大學(xué)的藝術(shù)史學(xué)家，他一生致力于倫勃朗的研究，但他無法理解和欣賞倫勃朗畫作的真正的美，而是一直在否定倫勃朗的藝術(shù)價(jià)值以及其作品中體現(xiàn)出的人性。在文章開篇杰爾姆寫給霍華德的信中，就可以看出這一點(diǎn)：“你有沒有找到什么證明倫勃朗一無是處的方法呢？”（Smith，2005： 5）可見，霍華德雖為藝術(shù)史學(xué)家，但他不會(huì)欣賞藝術(shù)，體會(huì)不到藝術(shù)美給他帶來的愉悅。根據(jù)康德的審美判斷觀點(diǎn)，霍華德是沒有審美能力的。作為教授，霍華德并沒有向?qū)W生們傳授如何欣賞倫勃朗的畫作，而是向?qū)W生們展示了一個(gè)“既不會(huì)打破成規(guī)，也沒有獨(dú)創(chuàng)見解的、墨守成規(guī)的倫勃朗?！保⊿mith，2005：155）在他看來，倫勃朗只不過是一個(gè)稱職的工匠，按照雇主的要求完成畫作。同時(shí)霍華德還要求學(xué)生們把美學(xué)重鑄成一種純凈的排外的語言，即把美學(xué)孤立開來，否定了人對(duì)于美的主觀情感以及藝術(shù)感受。由此可見，霍華德把他者（藝術(shù)作品和學(xué)生）主題化、概念化，從自己的想法、觀點(diǎn)出發(fā)，解讀他者、要求他者，并未把他者與自我放在平等、對(duì)稱的倫理關(guān)系中，而是過度地關(guān)注了自我?；羧A德的這種對(duì)待美的態(tài)度以及由此做出的倫理選擇，深深地傷害到了他人。

霍華德的一個(gè)學(xué)生凱蒂·阿姆斯特朗就是一個(gè)典型例證。凱蒂是以全額獎(jiǎng)學(xué)金進(jìn)入惠靈頓大學(xué)的最年輕的學(xué)生之一。她熱愛藝術(shù)，畢加索是她所知道的人中最了不起的一個(gè)，排在第二位的便是倫勃朗。她夢(mèng)想著有一天能夠和同樣熱愛倫勃朗的人一起參加一個(gè)關(guān)于倫勃朗的大學(xué)課程，而且勇于表達(dá)出對(duì)倫勃朗藝術(shù)的愛。可是在貝爾西博士的課堂上，她無法融入進(jìn)去，甚至不理解那位教授的語言。為了打破現(xiàn)狀，在拿到作業(yè)單——兩幅畫后，凱蒂做了充分的準(zhǔn)備，并與《雅各布與天使摔跤》和《坐著的裸婦》產(chǎn)生了共鳴。當(dāng)凱蒂看到第二幅畫《坐著的裸婦》的時(shí)候，她哭了起來（筆者認(rèn)為，凱蒂的淚水不是悲痛的，而是震撼的喜悅）。一開始，畫中的女人對(duì)凱蒂來說是一個(gè)震撼，就仿佛這是自己的逼真的寫照，隨后，“她開始注意到所有外在的東西——人類的信息，它們不是明顯地存在于畫面中，但是通過我們?cè)诋嬂锟吹降臇|西暗示了出來?！保⊿mith，2005：251）由此可見，凱蒂在對(duì)畫作進(jìn)行審美判斷，關(guān)注了美的細(xì)節(jié)之后，轉(zhuǎn)到了對(duì)倫理細(xì)節(jié)的關(guān)注，開始注意到所有外在的東西（他者），意識(shí)到“我”（自我）并非世界的中心。在她看來，這幅畫中“一個(gè)女人的樣子：樸實(shí)，在生育、勞作、衰老和飽經(jīng)風(fēng)霜之后——這些是生活的印記?！保⊿mith，2005：251）史密斯向讀者展示了凱蒂與這幅畫的相互交融與共鳴。帶著理解、互動(dòng)與興奮，凱蒂來到班級(jí)，下定決心要成為貝爾西博士課上三四個(gè)敢于發(fā)言中的一個(gè)，可現(xiàn)實(shí)給凱蒂重重一擊，她發(fā)現(xiàn)她的所想、所感、所悟與課堂上的討論形成鮮明對(duì)比，那些晦澀復(fù)雜的問題，與繪畫沒有任何關(guān)系，她被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的被甩到后面，“世界如此快速地離她而去，以至于讓她感到頭暈眼花……”（Smith，2005：253）在他者的美面前，霍華德可謂一“盲人”，他看不到藝術(shù)作品中的美，而是將其學(xué)術(shù)化，深深陷入自己那小小的“世界”，難以突破自我?；羧A德利用藝術(shù)，以在學(xué)生面前樹立權(quán)威。以至于作為教師，無法讓學(xué)生在課堂上暢所欲言，各抒己見，給學(xué)生以深深的挫敗感。無論對(duì)于學(xué)生、畫作還是美學(xué)藝術(shù)，霍華德都未能將其與自我放在同等地位，給予尊重、欣賞，賦予責(zé)任，而是對(duì)其進(jìn)行概念化，并一味地打壓。因此，對(duì)于學(xué)生而言，這是一種不負(fù)責(zé)任的行為；對(duì)于倫勃朗的畫作來說，這也是一種不負(fù)責(zé)任的行為；對(duì)于藝術(shù)美學(xué)來說，這更是一種不負(fù)責(zé)任的行為。由此可見，霍華德缺少審美能力，看不到他者的美，由此導(dǎo)致了倫理上的錯(cuò)誤與不當(dāng)。

學(xué)術(shù)上囿于自我框架下的霍華德，就連在日常生活中也無法平衡自我與他者的關(guān)系。他審美過程中的以自我為中心導(dǎo)致了他在人際交往中違背了自我與他者的倫理原則，將自己的妻子姬姬和孩子們視作其名譽(yù)和欲望的附屬品，沒有把他者看作是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，充分尊重其他異性。首先，他沒有看到他的妻子姬姬的美，姬姬肥胖圓滾的外表早已入不了霍華德的眼，因而霍華德在被別的女人的外表吸引后，多次發(fā)生了婚外情，給自己的婚姻帶來了危機(jī)。但是與霍華德發(fā)生婚外情的女人，霍華德也并非對(duì)其產(chǎn)生了情感共鳴，而只是迷戀其身體的美。當(dāng)他與他的死黨蒙蒂·基普斯的女兒——維多利亞·基普斯發(fā)生婚外情時(shí)（此事發(fā)生在維多利亞母親卡琳的葬禮當(dāng)天），也并未把維多利亞看作是有血有肉有情感的他者，而只是單純地迷戀其肉體的美，毫無情感可言。當(dāng)他在課堂上看到維多利亞，他首先強(qiáng)烈感覺到：“她生氣勃勃的乳頭在她厚厚的綠色羅紋羊毛衫下若隱若現(xiàn)?！保⊿mith，2005：56）而當(dāng)霍華德在向姬姬解釋他的不忠行為時(shí)，他說道：“那就是男人——他們對(duì)美的反應(yīng)…… 對(duì)他們而言，這種反應(yīng)沒有終點(diǎn)，這個(gè)…… 這種對(duì)美的關(guān)注是存在于這個(gè)世界上的生理的現(xiàn)實(shí)。”（Smith，2005：207）可見，對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中的話題，霍華德也是用學(xué)術(shù)語言來解釋，這也就不難理解小說中姬姬為什么經(jīng)常對(duì)霍華德說我們不是在你的課堂，能不能用言之有物的方式來說話。由此可見，霍華德這個(gè)人一直生活在學(xué)術(shù)的、理論的世界里，與外界沒有感情上的相通。

霍華德看不到姬姬的美，在審美過程中犯下的一系列倫理錯(cuò)誤最終導(dǎo)致了姬姬離他而去。最為有趣的是，小說中的最后一幕，在一個(gè)學(xué)術(shù)演講上，當(dāng)霍華德必須通過演講來保全自己教職的時(shí)候，突然所有的學(xué)術(shù)話語棄他而去。當(dāng)他站在講臺(tái)上，光線暗去，他望向人群試圖找到工作人員的時(shí)候，他卻只看到了姬姬，“她坐在第六排很右的地方，正抬著頭饒有興趣地看著他身后那幅在漸漸到來的黑暗中開始清晰起來的圖像。她的辮子上扎著鮮紅色的絲帶，她的肩膀裸露著，若隱若現(xiàn)的。”（Smith，2005：442）可見霍華德這次是真正地注意到了姬姬，看到了她的衣著樣貌。在霍華德不斷按下按鈕，屏幕上出現(xiàn)一幅又一幅畫面，不同的人物隨之出現(xiàn)了：“天使、布商工會(huì)的理事、商人、外科醫(yī)生、學(xué)生、作家、農(nóng)夫、國王，還有藝術(shù)家自己。還有藝術(shù)家自己，還有藝術(shù)家自己。”（Smith，2005：442）史密斯在文本中強(qiáng)調(diào)了三次“還有藝術(shù)家自己”，試圖暗示讀者霍華德開始能夠關(guān)注到了他者的存在。在他放映了最后一幅作品《沐浴中的漢德莉克》并把畫面放的越來越大直到漢德莉克的肉體布滿墻面時(shí)，他又一次向觀眾看去，但他只看到了姬姬，他向她微笑。姬姬也微笑著。在那一剎那，霍華德似乎覺醒了，他看到了姬姬美的一面，同時(shí)也意識(shí)到了藝術(shù)作品的美。他笑了，說明他感受到了愉悅，他開始重新審視著與姬姬的關(guān)系以及對(duì)待美的態(tài)度。這一切都是“對(duì)于即將到來的事物的暗示?！保⊿mith，2005：443）筆者認(rèn)為，從此霍華德將會(huì)一改從前對(duì)待美的方式及態(tài)度，能夠尊重藝術(shù)作品，意識(shí)到美的存在，由此也會(huì)意識(shí)到身邊人的美，尊重他者，做出不同的自我與他者的倫理選擇。

2. 姬姬審美之自我與他者的倫理選擇

在《論美》中，史密斯將姬姬塑造為美的化身?！肮饩€射入通往花園的雙層玻璃門，透過分隔廚房的拱門，溫柔地停留在姬姬寂靜的早餐桌上，她正紋絲不動(dòng)地讀著信。暗紅色的葡萄牙陶碗正對(duì)著她，上面高高地堆放著蘋果?！保⊿mith，2005：8）這段是對(duì)姬姬出場的描寫，可見在《論美》中，姬姬的出場就給人以美的享受。雖然她們的女兒佐拉認(rèn)為，姬姬肥大的身材在霍華德那里喪失了魅力，但小說中與霍華德發(fā)生婚外情的其他人物都欣賞姬姬的美麗。克萊爾稱贊姬姬的美：“她的美貌真是令人驚艷，無法言喻，此外她更展現(xiàn)出克萊爾詩歌中想象出的，無可替代的女性的優(yōu)點(diǎn)——自然、誠實(shí)、獨(dú)立、充滿真實(shí)的渴望。凡間的女神?！保⊿mith，2005：227）就連年輕漂亮的維多利亞也不例外。在引誘霍華德之前，稱贊姬姬像一個(gè)女王一樣，傲慢而美麗?？梢姴还芗ЪУ耐獗硇蜗笕绾?，史密斯在《論美》中都把她塑造成一個(gè)美的化身。

但姬姬的美不僅限于她自身，她還能欣賞美，享受著美給她帶來的愉悅與快樂?！毒挼橹莸牡缆贰肥菒鄣氯A·霍普的作品，描述的是新英格蘭的鄉(xiāng)間景色，姬姬對(duì)此畫作情有獨(dú)鐘，因?yàn)檫@部畫作給姬姬帶來了輕松、自由的想象?！拔衣皆诋嬛?，數(shù)著那些驛站，也不知道自己要去哪里，沒有家庭，沒有責(zé)任，那多好啊?！保⊿mith，2005：268）此時(shí)的姬姬與畫作融為一體，姬姬完全將自我與他者擺在平等的位置，深刻感悟到他者的美，并與之產(chǎn)生互動(dòng)，達(dá)到相互交融的境界。

姬姬的可貴之處，不僅在于她是美的化身，具有審美能力，還在于她的審美指導(dǎo)著她的倫理行為。因?yàn)樾蕾p赫克托·海普萊特的畫作《埃爾祖莉》，姬姬結(jié)交了卡琳——霍華德的死黨蒙蒂·基普斯的妻子。雖然二者都沒有深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和文化背景，但是她們能夠分享自己對(duì)畫作的直接的、純粹的感受與熱愛，并由此建立了深厚的友誼。在卡琳看來，埃爾祖莉代表著“愛情，美麗，純潔，理想的女性和月亮?！保⊿mith，2005：175）而姬姬認(rèn)為她是“圍著紅色的圍巾，站立在奇異的白色空間中，四周圍繞著各種熱帶植物和色彩斑斕的水果和鮮花?！保⊿mith，2005：174）她們二人不僅對(duì)畫作能夠產(chǎn)生共鳴，而且都熱愛詩歌?！叭藗兓ハ酁閷?duì)方提供庇護(hù)所”（Smith，2005：94），這句詩歌被她們反復(fù)引用。雖然她們對(duì)詩歌的出處全然不知，但仍能夠和諧愉悅地欣賞著，分享著。姬姬與卡琳從始至終一直平衡著自我與他者的關(guān)系，將畫作、藝術(shù)美和對(duì)方視作獨(dú)立的他者，而并非用自己的觀點(diǎn)、意志對(duì)其進(jìn)行打壓、控制。她們的這種審美能力，不論對(duì)于藝術(shù)畫作，美學(xué)還是身邊的朋友，都是一種負(fù)責(zé)任的行為。也正因?yàn)樗齻兌四軌蛟凇栋栕胬颉愤@部畫作以及詩歌中產(chǎn)生共鳴，才能發(fā)展出深厚的友誼，以至于后來在卡琳的遺囑中，她將自己珍愛的這幅畫贈(zèng)與姬姬。

姬姬的審美指導(dǎo)著她的倫理行為不僅體現(xiàn)在與卡琳的友誼中，還體現(xiàn)在她與霍華德的婚姻關(guān)系中。在姬姬的眼里，霍華德是一個(gè)完整獨(dú)立的他者，值得關(guān)注、尊重、欣賞和愛護(hù)。姬姬為了霍華德，為了這個(gè)家，把一生都賭在了霍華德身上。雖然她與霍華德的夫妻感情出現(xiàn)了裂痕，也察覺到霍華德與克萊爾之間的不正當(dāng)關(guān)系，但她仍然珍惜這個(gè)婚姻，尊重霍華德，對(duì)其負(fù)起家庭責(zé)任，并將其置于平等、對(duì)稱的倫理關(guān)系中。但當(dāng)姬姬在她們的結(jié)婚紀(jì)念日得知霍華德與維多利亞有婚外情后，她徹底崩潰了，最終選擇了離開。盡管如此，在小說最后，姬姬還是出席了霍華德的學(xué)術(shù)演講，默默地支持他。當(dāng)姬姬意識(shí)到霍華德開始察覺到美的存在、察覺到他者的存在的時(shí)候，姬姬報(bào)以微笑，她的微笑不再冷酷無情。由此可見，姬姬最終還是選擇了原諒霍華德，因?yàn)槊朗菍捜莸摹⒖犊?。（Wall，2008：761）

3. 結(jié)語

審美判斷能夠給人帶來一種愉悅的情感，這種情感具有主觀性和普遍性。面對(duì)不同的美的事物，會(huì)產(chǎn)生不同的審美判斷。伊萊恩·斯卡里將美學(xué)與倫理聯(lián)系在一起，斯卡里強(qiáng)調(diào)對(duì)美的細(xì)節(jié)的關(guān)注會(huì)轉(zhuǎn)移到對(duì)倫理細(xì)節(jié)的關(guān)注。小說《論美》中兩個(gè)主要人物霍華德及其妻子姬姬形成了鮮明的對(duì)比，形象生動(dòng)地向讀者展示了由于人物不同的審美所帶來的一系列自我與他者的倫理選擇?；羧A德，雖為惠靈頓大學(xué)的藝術(shù)史學(xué)家，卻不會(huì)欣賞美，看不到他者的存在，更談不上對(duì)他者負(fù)有怎樣的責(zé)任，由此做出了一系列錯(cuò)誤的倫理選擇，最終導(dǎo)致他無法在惠靈頓大學(xué)獲得終身教職，也造成了家庭的破裂。他不論對(duì)于學(xué)生、同事、家人還是藝術(shù)和美，都沒有做到公平對(duì)待，負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。相反，姬姬，雖然沒有深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和文化背景，但卻有捕捉美和欣賞美的能力。同時(shí)，審美判斷促使她做出了正確的倫理選擇，充分尊重他者，把他者與自我置于對(duì)稱、平等、和諧的倫理關(guān)系中。美不僅使她對(duì)丈夫家庭負(fù)有責(zé)任，又使她結(jié)交了摯友卡琳，營造了良好的人際關(guān)系。

綜上所述，扎迪·史密斯在《論美》中探討了美與倫理的關(guān)系，反映了不同人物的審美會(huì)產(chǎn)生不同的倫理選擇，由此說明，審美判斷影響人的倫理選擇，并以此暗示讀者要重視美與倫理的關(guān)系，反思自身行為，達(dá)到人與人、人與社會(huì)、人與藝術(shù)美學(xué)之間的和諧、融洽。

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The Influence of Aesthetic Judgments on Ethical Choices in On Beauty

On Beauty which has won good comments both in China and abroad， is another successful work of Zadie Smith. By using the aesthetic ideas and Levinas’ the Other， it is found that in this novel， different character has different appreciations or opinions about beauty. Howard， the main character in this novel， comprehends beauty in an academic way. As a result， he fails to feel pleasure from the works. At the same time， he is also unable to see the beauty in the people around him. Howard’s aesthetic judgments lead to a series of ethical mistakes both in work and daily life. On the contrary， his wife， Kiki， who doesn’t have any academic or cultural background， is capable of feeling the pleasure from the works of art. She can interact with beauty and enjoy the pleasure that beauty brings to her. Due to her aesthetic judgments， Kiki shoulders the responsibilities for her husband and her family. Also，she befriends with Carlene. It can be seen that the characters’aesthetic judgments influence their ethical choices. Therefore， this article concludes that aesthetic judgments influence ethical choices by analyzing the characters’ different aesthetic judgments.

On Beauty； aesthetic judgment； ethical choice

I06

A

2095-4891（2016）03-0089-05

本文系遼寧省教育廳科研項(xiàng)目“艾麗絲·默多克作品的倫理學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：W2013188）的階段性研究成果。

郭銀，碩士生；研究方向：當(dāng)代英國文學(xué)。羅俏鵑，講師，博士生；研究方向：文學(xué)詮釋學(xué)

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