鐘　秀　蔣士美

長(zhǎng)陽(yáng)土家族文學(xué)生態(tài)研究

鐘秀蔣士美

近年來(lái)，長(zhǎng)陽(yáng)土家族文學(xué)創(chuàng)作在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域取得了突出的成就，其文學(xué)創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的生態(tài)整體性也引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。本文將從自然環(huán)境、民族文化、文化底蘊(yùn)、文學(xué)傳統(tǒng)四個(gè)方面對(duì)長(zhǎng)陽(yáng)土家族文學(xué)生態(tài)作出分析論述。

土家族自然環(huán)境民族文化文化底蘊(yùn)文學(xué)傳統(tǒng)

長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣位于鄂西南，是公認(rèn)的土家族故鄉(xiāng)，擁有悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。近年來(lái)，長(zhǎng)陽(yáng)土家族文學(xué)創(chuàng)作在其作家群體的辛勤耕耘下，呈現(xiàn)出了良好的發(fā)展勢(shì)頭，涌現(xiàn)出了以溫新階、陳哈林、劉小平、陳孝榮等人為代表的一大批極富個(gè)人特色的作家，他們把民族精神和文化傳統(tǒng)當(dāng)作創(chuàng)作的基石，在人與自然的對(duì)話中尋找失落的傳統(tǒng)和道德，運(yùn)用自然、童年回憶、民歌民俗等“精神原鄉(xiāng)”意象，積極地構(gòu)建了呼喚和諧的生態(tài)理想，體現(xiàn)出獨(dú)具中國(guó)民族特色的生態(tài)寫(xiě)作。民族作家煥發(fā)著來(lái)自邊緣的活力，融合著多民族的異質(zhì)文化因素，他們的作品中所體現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)整體性引人深思。本文將從自然環(huán)境、民族文化、文化底蘊(yùn)、文學(xué)傳統(tǒng)四個(gè)方面對(duì)土家族作家文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)狀及其所體現(xiàn)的生態(tài)整體性進(jìn)行剖析。

一.獨(dú)特的自然環(huán)境

自然環(huán)境是影響長(zhǎng)陽(yáng)土家族作家文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)尤為重要的因素。馬克斯說(shuō)過(guò)：“勞動(dòng)的自然條件，如土壤的肥沃程度，礦山的豐富程度等等”是勞動(dòng)生產(chǎn)力的重要決定因素，自然環(huán)境對(duì)一個(gè)民族的生產(chǎn)方式和生活方式也有著重要的影響作用。而長(zhǎng)陽(yáng)土家族作家的文學(xué)創(chuàng)作所受到的自然環(huán)境的影響，主要應(yīng)該從以下幾個(gè)方面分析：第一，長(zhǎng)陽(yáng)的自然地理環(huán)境直接影響了長(zhǎng)陽(yáng)土家族作家的創(chuàng)作情思和藝術(shù)風(fēng)格。我國(guó)理論家很早就認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境對(duì)作家、藝術(shù)家的陶冶作用。劉勰在《文心雕龍·物色》中說(shuō)：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然取平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！”由于自然環(huán)境對(duì)作家的創(chuàng)作情思和作品風(fēng)格存在著深刻的熏染作用，所以不同的自然環(huán)境會(huì)出現(xiàn)不同藝術(shù)風(fēng)格的文學(xué)作品，即文學(xué)的地方特色或區(qū)域特色。負(fù)有盛名的長(zhǎng)陽(yáng)作家溫新階之所以能夠創(chuàng)造出那些充滿(mǎn)靈氣、意味盎然的散文，除了與他的經(jīng)歷、思想有關(guān)外，長(zhǎng)陽(yáng)的獨(dú)特風(fēng)光對(duì)他的陶冶也是一個(gè)重要原因。溫新階在他最新的作品《鄉(xiāng)村影像》中明確談到了這一點(diǎn)。溫新階出生在長(zhǎng)陽(yáng)縣一個(gè)偏僻的小鎮(zhèn)，他在那里度過(guò)自己生命中心靈成長(zhǎng)的時(shí)光，即所有的童年、少年、青年時(shí)代以及部分中年時(shí)代。故鄉(xiāng)的秀麗景色孕育了他的靈性和胸襟，令他終生難忘，并伴隨他一生的文學(xué)創(chuàng)作。那美麗的清江，兩岸茂密的樹(shù)林，崎嶇的山路上嚴(yán)峻的身影，破敗的村莊……都在他的心靈深處引起了強(qiáng)烈的回聲。第二，長(zhǎng)陽(yáng)自然地理環(huán)境對(duì)長(zhǎng)陽(yáng)土家族作家的文學(xué)創(chuàng)作的影響還表現(xiàn)在不同地理因素為文學(xué)創(chuàng)作提供各具地方特色的創(chuàng)作素材。長(zhǎng)陽(yáng)地處鄂西，多山區(qū)。境內(nèi)溝壑縱橫，重巒疊嶂，秀水縈回，地勢(shì)西高東低南高北低。復(fù)雜多樣的地貌類(lèi)型構(gòu)成了瑰麗多姿的自然景觀。生活在大山深處的長(zhǎng)陽(yáng)人依山傍水而居。八百里清江從這里流過(guò)，這條古稱(chēng)“夷水”的大河，早在魏晉時(shí)期就有記載。酈道元在位《水經(jīng)》作注時(shí)就說(shuō)這條“夷水”“水色清照十丈……因名清江”。美麗的清江自西而東橫穿長(zhǎng)陽(yáng)全境，這條洋洋灑灑宛若藍(lán)色絲帶的清江，從恩施的利川齊岳山逶逶西去，折而向東奔騰咆哮，滋潤(rùn)著兩岸蒼峻的青山，澆灌著兩岸肥沃的土地，撫育著兩岸勤勞的人民，培育了兩岸燦爛的土家文化。長(zhǎng)陽(yáng)境內(nèi)遍布著清江大大小小的支流，如招徠河、小溪、泗楊溪、天池河、平洛河、丹水等、這些支流與清江一道共同孕育著長(zhǎng)陽(yáng)土家文化的生成，為全縣人民提供了舟楫之便，因而長(zhǎng)陽(yáng)的運(yùn)輸業(yè)也隨之發(fā)達(dá)，人們交往也較為頻繁。雖然當(dāng)?shù)厝嗣竦膭谧鞣绞蕉喾N多樣，但勞動(dòng)的環(huán)境卻是山清水秀絢麗多姿，這樣的自然環(huán)境和地理?xiàng)l件，使人們養(yǎng)成既勤勞勇敢又柔和溫情的性格，長(zhǎng)陽(yáng)的這種風(fēng)光和長(zhǎng)陽(yáng)人的這類(lèi)氣質(zhì)也進(jìn)入了長(zhǎng)陽(yáng)作家的文學(xué)創(chuàng)作之中。無(wú)論是陳哈林的《汪洋莊》，還是溫新階的《他鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)》，亦或是陳孝榮的《山梅》，他們對(duì)清江兩岸農(nóng)村中那種古老、純樸而又落后的生活十分熟悉，其創(chuàng)作總離不了水鄉(xiāng)風(fēng)光、土家民俗，尤其是對(duì)長(zhǎng)陽(yáng)民情的描繪尤多。第三，長(zhǎng)陽(yáng)自然地理環(huán)境對(duì)本民族某些文學(xué)藝術(shù)形式的形成和發(fā)展也有影響作用。也就是說(shuō)，某些自然環(huán)境是以某種文學(xué)藝術(shù)樣式的存在，因而為這種文學(xué)藝術(shù)形式的形成和發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。長(zhǎng)陽(yáng)土家族人民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間集中而又固定，人們的生活住地比較固定，人們有可能用一段較為集中的時(shí)間欣賞藝術(shù)，這就為長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的產(chǎn)生提供了客觀條件，所以，這些地區(qū)的詩(shī)歌一般都比較長(zhǎng)，長(zhǎng)篇詩(shī)歌相對(duì)發(fā)達(dá)。比如年逾古稀的老作家肖國(guó)松的新作《老巴子》，整理了他多年以來(lái)所有的詩(shī)歌作品，洋洋幾十萬(wàn)字著實(shí)令人驚嘆，同時(shí)也不得不佩服作家在勞作之余仍然有著如此旺盛的創(chuàng)作力。而這也從另一個(gè)側(cè)面反映了自然環(huán)境對(duì)文學(xué)樣式的形成所起的促進(jìn)作用。

二.獨(dú)特的民族文化

民族心理素質(zhì)是一個(gè)民族固有的基本心理特征，包括氣質(zhì)、性格等方面的內(nèi)容，以性格為核心，它具體表現(xiàn)為思維方式、行為方式、意志等，一個(gè)民族也是由于它獨(dú)特的心理特征而形成其民族性格。文學(xué)是人們反映客觀生活、表達(dá)主觀感情的一種意識(shí)形態(tài)，因此它必然要受到人們思維方式、意志、性格等心理狀態(tài)的制約，所以民族心理素質(zhì)對(duì)民族文學(xué)在內(nèi)容上有巨大的影響。長(zhǎng)陽(yáng)土家作家的文學(xué)創(chuàng)作，也深刻地收到了土家族社會(huì)心理的制約，它集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，民族心理制約著作家的視角。民族心理素質(zhì)致使作家以獨(dú)特的民族眼光和視角觀察生活，選取最能反映民族生活情狀的創(chuàng)作題材。正如別林斯基所言：“無(wú)論詩(shī)人從哪一個(gè)世界提取創(chuàng)作內(nèi)容，無(wú)論它的主人公屬于哪個(gè)國(guó)家，世人永遠(yuǎn)是民族精神的代表，以自己民族的眼光去觀察事物并按下了她的印記的。”幾乎所有的長(zhǎng)陽(yáng)土家族作家都力求在自己的作品中反映出本民族的生活情狀。如溫新階的《唐朝女子》，選取魯昌秀這樣一個(gè)普通的農(nóng)村婦女反映了八十年代鄂西長(zhǎng)陽(yáng)土家族一般勞動(dòng)人民的生活以及她們善良淳樸的心理狀態(tài)，既生動(dòng)感人又普遍深刻。陳哈林以故鄉(xiāng)為底色、以過(guò)往經(jīng)歷為內(nèi)容寫(xiě)出的散文集《汪洋莊》，更是典型的鄂西土家族人民的生活情狀，從他那充滿(mǎn)靈氣的文字中傳達(dá)著當(dāng)?shù)鼐用竦募儤阕匀?、性靈如水。第二，民族心理制約著作家在作品中以何種方式提出問(wèn)題。民族心理素質(zhì)制約著作家在作品中提出本民族特別關(guān)切的問(wèn)題。從新中國(guó)成立到七十年代，絕大多數(shù)長(zhǎng)陽(yáng)土家族作家都有政治上翻身得解放的幸福以及物質(zhì)生活上的滿(mǎn)足感，加上政治運(yùn)動(dòng)不斷，又使他們處于一種革命的警覺(jué)中。所以，他們熱情地歌頌共產(chǎn)黨和社會(huì)主義。1929年出生于長(zhǎng)陽(yáng)縣津洋口鎮(zhèn)的習(xí)久蘭是共和國(guó)培養(yǎng)出來(lái)的第一代農(nóng)民詩(shī)人，也是長(zhǎng)陽(yáng)群眾業(yè)余文藝活動(dòng)的頂梁柱和旗幟。在《人民文學(xué)》、《詩(shī)刊》、《民間文學(xué)》、《長(zhǎng)江文藝》等報(bào)刊雜志上發(fā)表詩(shī)作1000余首，他的許多詩(shī)歌如《大山里的歌》、《萬(wàn)水千山共太陽(yáng)》、《山里青松》、《紅砂石》、《尖峰嶺、牛背窩》、《三闖峰巖垴》等一直為人民傳誦。新時(shí)期以來(lái)，長(zhǎng)陽(yáng)土家族作家進(jìn)入到一個(gè)新的思想解放運(yùn)動(dòng)之中。這些都說(shuō)明，文學(xué)不可能不顧及人民的愿望，一種民族文學(xué)是受制于該民族在一定歷史階段的心理狀態(tài)的。由于長(zhǎng)陽(yáng)地處鄂西較為偏僻貧瘠之區(qū)，物質(zhì)生產(chǎn)受到了自然條件的限制，所以長(zhǎng)陽(yáng)人民意識(shí)到，要生存發(fā)展，必須勤勞和勇敢，必須具有民族自尊心和自信心，這種民族心理素質(zhì)也為長(zhǎng)陽(yáng)土家族作家所發(fā)現(xiàn)，他們創(chuàng)作的民間故事、小說(shuō)、散文、民歌、敘事長(zhǎng)詩(shī)，大多數(shù)都是對(duì)辛勤勞動(dòng)、善良品德以及美好心靈的贊頌，對(duì)反抗邪惡的斗爭(zhēng)精神的肯定。他們是長(zhǎng)陽(yáng)土家族的代言人，是長(zhǎng)陽(yáng)土家族靈魂的表現(xiàn)者。第三，民族心理制約著作家如何塑造人物形象。民族心理素質(zhì)制約著作家以與眾不同的思維方式、行為方式塑造人物形象。文學(xué)作品中人物的性格，不僅表現(xiàn)在他在做什么，而且表現(xiàn)在他怎樣做，作為怎樣做，指這個(gè)人是如何思想、如何行動(dòng)，他按一種什么觀念去指導(dǎo)自己的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，按一種什么價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)事物，他如何表達(dá)自己的感情，在具體行動(dòng)中，又有什么樣的準(zhǔn)則和心理定勢(shì)等等。比如陳哈林筆下的珍珍，作者通過(guò)對(duì)女主角悲慘愛(ài)情故事的講述，反映了一個(gè)清純而又美好的少女溫柔的內(nèi)心、憂(yōu)傷的情緒，批判了舊時(shí)代對(duì)人性的摧殘和真愛(ài)的扼殺。陳孝榮的小說(shuō)《跟著太陽(yáng)走》中的胡椒粉，原本對(duì)生活充滿(mǎn)斗志和希望，但終究還是被農(nóng)民階級(jí)根深蒂固的攀比心理給毀了。為了能讓兩個(gè)兒子娶到比他們兩個(gè)堂哥更加貌美的媳婦，胡椒粉全然不顧自己家庭和兒子的實(shí)際情況，眼高手低，在經(jīng)過(guò)近十次的相親失敗之后，又被人騙了錢(qián)財(cái)。最后，心比天高的胡椒粉瘋了，不明就里地茫然離家出走。以上這些人物形象都是作者依據(jù)土家族傳統(tǒng)的思維方式和行為方式塑造出來(lái)的成功形象，讀者可以清晰地從這些人物的性格中了解到土家族若干獨(dú)特的品德和精神。這些優(yōu)秀的土家族文學(xué)的優(yōu)秀作品都具有展現(xiàn)本民族性格、氣質(zhì)、精神的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

三.深厚的文化底蘊(yùn)

在孕育長(zhǎng)陽(yáng)土家族文學(xué)創(chuàng)作的文化土壤中，文化底蘊(yùn)的影響也頗為重要。土家族文化氛圍的照射和滋養(yǎng)，是長(zhǎng)陽(yáng)作家成為本民族文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)者。長(zhǎng)陽(yáng)歷史悠久，文化傳統(tǒng)深厚。20萬(wàn)年前的“長(zhǎng)陽(yáng)人”活躍于此。3000—4000年前的“巴務(wù)相”擲劍浮舟于夷水之上。春秋時(shí)為巴國(guó)管轄之地。秦統(tǒng)一六國(guó)后，隸黔中郡。長(zhǎng)陽(yáng)有“巴人故里”之稱(chēng)，巴人祖先廩君誕生地的武落鐘離山就坐落在清江岸邊，是土家先祖的發(fā)祥地。長(zhǎng)陽(yáng)的歷史是一部土家人的創(chuàng)業(yè)史和發(fā)展史。構(gòu)成長(zhǎng)陽(yáng)的文化傳統(tǒng)在歷史的作用下也形成了鮮明的特色，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，長(zhǎng)陽(yáng)人富有濃厚的戀故土、戀家園的情結(jié)，對(duì)此，清代竹枝詞有形象的描述：“風(fēng)無(wú)淫靡政無(wú)苛，雞犬桑麻盡太和，問(wèn)是桃園君信否，出山人少進(jìn)山多”；“勸郎切莫上川西，勸郎切莫下竹溪，川西雖好風(fēng)波險(xiǎn)，竹溪雖好有別離”。淋漓盡致地展現(xiàn)出長(zhǎng)陽(yáng)人對(duì)故土難離的至真至美之情，而這在諸如溫新階、田天、陳哈林、肖筱等作家的作品中也有著無(wú)比鮮明地體現(xiàn)。其次，長(zhǎng)陽(yáng)人經(jīng)受著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)，他們把血肉與靈魂熔鑄在山川草木山澗河流之中。原始巫術(shù)依然在這塊土地上產(chǎn)生和傳播，它與道教教義雜糅，深深浸染到長(zhǎng)陽(yáng)人的生命之中與生活世界里。這些帶有強(qiáng)烈巫術(shù)色彩的民風(fēng)習(xí)俗具有頑強(qiáng)的穩(wěn)固性，構(gòu)成了長(zhǎng)陽(yáng)既質(zhì)樸蠻荒又神秘復(fù)雜的文化景觀。另外，長(zhǎng)陽(yáng)人重視文化知識(shí)，清代長(zhǎng)陽(yáng)詩(shī)人彭秋潭曾寫(xiě)道：“若把人文較儒雅，近來(lái)似有讀書(shū)人。”由于長(zhǎng)陽(yáng)人熱愛(ài)文化熱愛(ài)生活，形成了富有地方特色的文化種類(lèi)。數(shù)千年以來(lái)，生活在長(zhǎng)陽(yáng)的土家兒女世世代代饑者歌其食，勞者歌其事，男女老幼，相從而歌，古老長(zhǎng)陽(yáng)散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土氣息的山歌、南曲、吹打樂(lè)和各類(lèi)民間故事的講述與碧波蕩漾的清江、峰巒疊翠的武陵山脈交相輝映，構(gòu)成了一幅引人入勝的文化風(fēng)情畫(huà)卷。長(zhǎng)陽(yáng)土家族作家對(duì)故土充滿(mǎn)了感情，他們?cè)谧约旱奈幕Y(jié)構(gòu)和框架中，以其“下意識(shí)的文化自性”生發(fā)出對(duì)民族文化得天獨(dú)厚的親和、體認(rèn)以及傳播的天賦。于是長(zhǎng)陽(yáng)土家族作家們自然而然地顯示出了特有的審美敘事方式，這集中表現(xiàn)在故事、詞匯和段落的重復(fù)上。長(zhǎng)陽(yáng)土家族作家的敘事結(jié)構(gòu)建立在長(zhǎng)陽(yáng)的歷史文化和傳統(tǒng)習(xí)俗之上，建立在長(zhǎng)陽(yáng)人心理認(rèn)知和審美期待的基礎(chǔ)之上。它源于長(zhǎng)陽(yáng)文化形式的多樣性和審美觀念的多樣性，敘事結(jié)構(gòu)的模式化體現(xiàn)了長(zhǎng)陽(yáng)人表達(dá)情感、傳達(dá)思想、理解生活的經(jīng)驗(yàn)行為。

四.獨(dú)特的文學(xué)傳統(tǒng)

當(dāng)我們遨游在土家族文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，千百年來(lái)土家族人民在長(zhǎng)期艱苦的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)中，以其集體的或個(gè)人的創(chuàng)作所表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)傳統(tǒng)和美學(xué)特征讓人驚嘆。豐富多彩的內(nèi)容與別具匠心的體裁樣式給人以獨(dú)特新奇、耳目一新的感受，更為重要的是透過(guò)這些外在的美，讓后人體會(huì)到了作品中內(nèi)在的向真向善向美的審美理想。解放前土家族的文學(xué)分為書(shū)面文學(xué)和口頭文學(xué)兩種，其中以口頭文學(xué)為大宗，口頭文學(xué)有歌謠、神話、傳說(shuō)、故事等，具有極其濃郁的民族風(fēng)格。民間藝術(shù)方面，有擺手歌舞、跳喪歌舞、薅草鑼鼓、咚咚喹、打家伙、花鑼鼓等都富有瑰奇多艷的民族色彩。長(zhǎng)陽(yáng)土家族所形成的自成系統(tǒng)的文學(xué)傳統(tǒng)，通過(guò)各種文化載體傳給后世，致使其后來(lái)人或直接或潛移默化的代代承繼下來(lái)，從而對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)代長(zhǎng)陽(yáng)土家族文學(xué)創(chuàng)作中，我們的作家們不僅借鑒和繼承了本民族優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)也發(fā)揚(yáng)光大了本民族的文學(xué)傳統(tǒng)，形成了具有鮮明民族特色的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造。因此，我們?cè)诜治鲩L(zhǎng)陽(yáng)土家族作品的生態(tài)整體性時(shí)，土家族所具有的文學(xué)傳統(tǒng)是不容忽視的一個(gè)主要的、根本的方面，亦是最深層的、內(nèi)在的方面。那么，長(zhǎng)陽(yáng)土家族的文學(xué)傳統(tǒng)主要有哪些方面的內(nèi)容呢？下面我主要從歌謠、宗教信仰、生活習(xí)俗這三個(gè)方面來(lái)作一下簡(jiǎn)要地分析：

歌謠是土家族口頭文學(xué)的主要組成部分，它反映了土家族社會(huì)生活的各個(gè)方面，如歷史事件、階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗、男女愛(ài)情、社會(huì)禮儀等等。它對(duì)土家族文明建設(shè)起著極大的促進(jìn)作用。從其來(lái)源而論，唐代劉禹錫根據(jù)巴歌創(chuàng)造的《竹枝詞》，世代相沿，其特點(diǎn)一直保存在土家族民歌中。至清代，鶴峰、長(zhǎng)樂(lè)等地，正月元宵時(shí)，土家族仍多歌“楊柳”。龍山、永順、長(zhǎng)陽(yáng)等地土家山寨，年年都有賽歌盛會(huì)，對(duì)歌如流，出口成歌，徹夜不散。土家族歌謠就其內(nèi)容形式而言，主要有山歌、薅草歌、歌喪和哭嫁歌等。在歌謠方面，我們主要來(lái)看看土家族人民特有的“薅草鑼鼓歌”。據(jù)說(shuō)這種勞歌形式是土家族先民在田間勞作時(shí)，為驅(qū)趕野獸而作。隨著時(shí)間推移，人口密度增加以及野獸的遠(yuǎn)遁，它逐漸演變成田間地頭鼓舞人們勞動(dòng)熱情的歌。在布谷報(bào)春、人們開(kāi)始耕作之時(shí)，請(qǐng)來(lái)幾位歌師，攜帶鑼鼓和嗩吶一起來(lái)到田邊，一陣吹打之后便開(kāi)始唱歌。一般分為四個(gè)部分：歌頭、請(qǐng)神、物歌和送神。隨著時(shí)代不斷地變遷，“薅草鑼鼓歌”從內(nèi)容到形式都有了變化，逐步簡(jiǎn)化為在田間擊鼓鳴鑼唱歌助興、協(xié)調(diào)動(dòng)作、激發(fā)生產(chǎn)熱情的歌曲形式。薅草歌的唱腔結(jié)構(gòu)約為三類(lèi)，即“樂(lè)段式唱腔”、“兩段式唱腔”以及“成套式唱腔”[1]。長(zhǎng)陽(yáng)主要盛行第三種唱腔，這類(lèi)唱腔一般由五到二十首民歌合成一套聯(lián)唱，它是薅草歌的高級(jí)形式，它是土家族文化變遷的一個(gè)活化石?！稗恫萘聺M(mǎn)山崗，鑼鼓聲中柳復(fù)楊”，這并非詩(shī)人的渲染，而是富有強(qiáng)大生命力的薅草歌扎根于民間，逼真感人的表現(xiàn)。相應(yīng)地，這種民間的藝術(shù)傳統(tǒng)和樣式也頻繁地出現(xiàn)在當(dāng)代長(zhǎng)陽(yáng)土家族作家的創(chuàng)作之中。比如溫新階的散文《一種莊稼的氣息》《菜葛》以及張長(zhǎng)美的《紅旗下的狗尾草》等作品之中都有描寫(xiě)。其次是山歌。它的形式比較簡(jiǎn)單樸實(shí)，一般多為七字一句，四句一首，也有五句一首，唱時(shí)首數(shù)不拘。這類(lèi)山歌數(shù)量頗多，內(nèi)容豐富。男女老幼幾乎人人會(huì)編會(huì)唱，觸景生情，即興而歌。獨(dú)唱、盤(pán)歌、合唱，樣樣唱式俱全。在長(zhǎng)陽(yáng)，山歌被稱(chēng)為“喊喊調(diào)”和“穿號(hào)子”。山歌的題材繁多，但主要是抒情歌、敘事歌和神歌。其歌詞自由，音節(jié)不等，音域不廣，樸素真摯，具有民歌典雅的風(fēng)格[2]。比如在解放前，由于土家族人民長(zhǎng)期受到地主階級(jí)和國(guó)民黨的殘酷剝削和壓榨，過(guò)著極其困苦的生活，這一時(shí)期也產(chǎn)生了很多革命歌曲。有這樣一首：五荒六月望風(fēng)涼，十冬臘月望太陽(yáng)。土家只望共產(chǎn)黨，好比孩兒望爹娘。語(yǔ)言洗練而且大眾化，其譬喻、排比、對(duì)比、對(duì)應(yīng)的運(yùn)用都極為嫻熟貼切。在歌謠方面，歌喪和哭嫁歌也是非常重要的一個(gè)內(nèi)容。還在魏晉南北朝時(shí)，歌喪便在清江郡一帶流行了。“蠻左”族人“始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌。歌數(shù)十闕，乃衣衾棺殮，送往山林……”這種歌喪風(fēng)俗，至今還在長(zhǎng)陽(yáng)清江流域完整地保存著，歌詞多表達(dá)對(duì)死者的頌揚(yáng)敬意。有的擊鼓樂(lè)而歌，有的鼓樂(lè)歌舞并舉，所以，它在長(zhǎng)陽(yáng)又被稱(chēng)為“跳喪鼓”。其流行的“明七暗八”形式獨(dú)特，每句八言，兩句一首，唱七隱八，歌眾合唱并重復(fù)最后三字[3]。其歌詞格律如：孝家今夜打鼓鬧（熱），三親六戚都來(lái)朝（拜）。滿(mǎn)堂兒孫披麻戴（孝），孝男孝女痛苦嚎（啕）。上句落“羽”，下句結(jié)“徵”，一曲多用，音樂(lè)富于吟誦性，以寄托哀思。長(zhǎng)陽(yáng)有“十月懷胎”等二三十種詞牌，委婉動(dòng)人，徹夜歌唱。正如土家詩(shī)人彭秋潭的《竹枝詞》所歌的“誰(shuí)家開(kāi)路添新鬼，一夜喪鼓唱到明?！标P(guān)于哭嫁歌，它是解放前土家族姑娘出嫁上轎前邊哭邊唱的歌。早在清代“改土歸流”后就有哭嫁習(xí)俗。當(dāng)時(shí)土家族已盛行封建婚姻制度，因此，結(jié)婚對(duì)有些婦女而言，往往不是幸福，而是痛苦的事。有的姑娘從十一、二歲就開(kāi)始學(xué)哭嫁，假如出嫁時(shí)哭得不動(dòng)人，往往會(huì)被人恥笑?？藜薷栌修o祖宗、女哭娘、娘哭女、妹哭姐、姐哭妹、哭哥嫂、哭團(tuán)圓姐妹、哭梳頭、哭穿露水衣、哭吃爺娘飯、哭百客、哭上轎等[4]。其中“罵媒人”一段頗富思想性：背時(shí)媒人是條狗，那頭吃了這頭走。娘家來(lái)吹女婿好，婆家去夸嫁妝多。樹(shù)上麻雀哄得來(lái)，巖上猴子騙得走。豌豆開(kāi)花角對(duì)角，媒人吃了爛嘴角。鐵樹(shù)開(kāi)花八寸長(zhǎng)，媒人吃了爛大腸。兩句為一小段，每句七字，上下句子押韻，句句可換韻腳。唱時(shí)有獨(dú)唱和兩人對(duì)唱兩種形式。對(duì)唱的兩個(gè)聲部有規(guī)律地交錯(cuò)出現(xiàn)，別具一格，正是“十姊妹歌歌太悲……猶如巴釀唱竹枝”。

土家族的宗教信仰大致可分為三類(lèi)：供奉土王的祖先神靈；與自然、勞動(dòng)和生活有關(guān)的“萬(wàn)物神靈”；與佛教、道教相結(jié)合為當(dāng)?shù)馗髯逍叛龅闹T神[5]。在此，我們主要來(lái)分析一下土家族的白虎圖騰信仰。有關(guān)土家族白虎崇拜的最早傳說(shuō)，較為權(quán)威的《土家族簡(jiǎn)史》是這樣記述的：“在古代，東村（今湖北長(zhǎng)陽(yáng)縣漁峽口）有座古廟。一個(gè)白頭發(fā)、白胡子老頭逃到廟里與和尚一起生活。當(dāng)?shù)厝硕颊f(shuō)這個(gè)老頭過(guò)去很善戰(zhàn)。不久他在廟里死了。當(dāng)?shù)厝藗兇蛩惆阉裨跓粜膸X。埋的時(shí)候，這個(gè)老頭化成一個(gè)白虎升了天，從此人們叫這個(gè)地方為白虎垴（今漁峽口白虎垅）?！盵6]傅高炬先生主編的《宜昌春秋》叢書(shū)第一輯的《長(zhǎng)陽(yáng)漁峽口清江白虎垅拾零》一文中，也有與此相似、可互為印證的記述。在長(zhǎng)陽(yáng)民俗跳喪中所唱喪歌《十夢(mèng)》中，就有“三夢(mèng)白虎當(dāng)堂坐，當(dāng)堂坐的是家神”的句子，民諺云：“白虎當(dāng)堂坐，無(wú)災(zāi)又無(wú)禍?！碧鴨手杏小盎⒈ь^”“猛虎下山”等舞姿。這是土家族崇尚白虎最為貼近今人的印跡。關(guān)于白虎崇拜在文學(xué)中的體現(xiàn)，代表作品為土家族作家李傳鋒的小說(shuō)《最后一只白虎》和甘茂華的散文集《鄂西風(fēng)情錄》。盡管《最后一只白虎》是以動(dòng)物視角觀察人類(lèi)社會(huì)為主要內(nèi)容的，大部分內(nèi)容并不涉及人對(duì)動(dòng)物的圖騰信仰。但其小說(shuō)的暗線及引子部分則是以圖騰為底色的，人與虎有一種隱含的尊奉與被尊奉的圖騰關(guān)系，人與動(dòng)物之間的和諧，感應(yīng)以至生命相依的故事追溯，把一幅因圖騰而調(diào)適的近乎完善的人與自然相諧成趣、相促共進(jìn)的自然畫(huà)卷呈示在讀者面前，略顯原始烏托邦的理想寫(xiě)作背后，我們感受到的是作者的族性展示，以及作者因其民族的獨(dú)特信仰而解讀當(dāng)代人與自然關(guān)系的獨(dú)特方式?！皥D騰白虎”不是抽象的圖騰物，而是土家族作家筆下有著最高生命力的最發(fā)人深思的小說(shuō)主角?！蹲詈笠恢话谆ⅰ肥谴祟?lèi)的代表作品。小說(shuō)開(kāi)篇即點(diǎn)明“圖騰物”與土家族的關(guān)系：“土家族先民的首領(lǐng)名叫廩君，是一個(gè)勇敢而聰明的漢戶(hù)，相傳他死后，魂化為自虎，世世代代保佑著他的子民”，本文敘述者以全知敘述方式向讀者和敘述接受者描述著遠(yuǎn)古時(shí)代的圖景，白虎成了祖先的化身，而不是抽象的信仰。不過(guò)從敘述者的語(yǔ)態(tài)中我們接受的還有另一種聲音，即白虎化身的傳說(shuō)性，它與敘述者的“祖先化白虎”的事實(shí)敘述的聲音構(gòu)成“雙聲”效果，形成小說(shuō)文本的基調(diào)。從終極意義上講，人類(lèi)生命無(wú)視自然生命，否定自然生命，正是對(duì)自己命運(yùn)的否定和悲劇性的自造。基于這一反省，小說(shuō)文本《最后一只白虎》昭示的仍然是崇尚自然、主張生命和諧的本質(zhì)命題，這正是當(dāng)代土家族小說(shuō)“靈物母題”意義的現(xiàn)代性闡發(fā)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和使命感。小說(shuō)的這一命題使《最后一只白虎》成為土家族文學(xué)史上不朽的文學(xué)高峰，成為我國(guó)小說(shuō)長(zhǎng)廊里值得特別關(guān)注的名篇佳作。

注釋

[1][2][3][4]曾祥虎.土家族簡(jiǎn)史.湖南：湖南人民出版社，1986.4.

[5][6]彭繼寬，姚紀(jì)鵬.土家族文學(xué)史.湖南：湖南文藝出版社，1989.9.

（作者介紹：鐘秀，湖北醫(yī)藥學(xué)院第一臨床學(xué)院教師；蔣士美，任職于十堰市太和醫(yī)院政工處）