王登科

夏天美學(xué)

王登科

夏天是生發(fā)、是成長(zhǎng),人生中某一個(gè)特別的階段也酷似這炎熱的夏天。

一

對(duì)于春天，我們總恨其短暫，所謂“春宵一刻值千金”。而對(duì)于嚴(yán)酷的夏日而言，我們又總感覺(jué)其漫長(zhǎng)，巴不得一下子就到了秋涼。世上人“苦夏”的多，這一多就變成了一種習(xí)俗，也可以稱為“世俗”，而“世俗”的強(qiáng)大正在于其人多勢(shì)眾。所以說(shuō)“世俗”對(duì)于夏日的印象是酷熱、是焦灼，故才有“消夏”和“避暑”之說(shuō)。

其實(shí)，這四季征候，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏是自然中的自然。正如《史記·太史公自序》所謂的“此天道之大經(jīng)也。弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)”。在古人心中，這“天下綱紀(jì)”正是以“天道”的自然為根本。一切規(guī)范的建立、傳統(tǒng)的沿襲、美好的長(zhǎng)養(yǎng)都是從此“根本”上生發(fā)而出的。

所以，夏天是生發(fā)、是成長(zhǎng)，而且這一切又必定是伴隨著苦痛與熱烈。是的，人生中某一個(gè)特別的階段也酷似這炎熱的夏天。

中國(guó)文化始終講究“體道”的人生。這“體道”其實(shí)就是理解和通達(dá)。理解自然，通達(dá)人生，這是作為“君子”的基本操守。而于中國(guó)藝術(shù)而言，“率性”也是一種“體道”的文化自省與心靈觀照。

當(dāng)我們的識(shí)見(jiàn)能夠“理解”夏天的時(shí)候，我們也就開(kāi)始“理解”了人生。當(dāng)然，也就“理解”了藝術(shù)。

無(wú)論古今中外，藝術(shù)所要表達(dá)的東西從來(lái)都繞不開(kāi)“生命”的話題。因此，那種鮮活的、創(chuàng)造的、由衷的、自在的生命要素才是藝術(shù)的真正靈魂。

小暑之后是大暑。此刻，我們可以躲進(jìn)唐詩(shī)里。

清江一曲抱村流，

長(zhǎng)夏江村事事幽……

藝術(shù)是生活、是平常。同時(shí)，它也是悠遠(yuǎn)與寧?kù)o。當(dāng)然，在這個(gè)熱情的夏天里，它更是無(wú)上的清涼……

二

今年的夏天，畢竟最像夏天。持續(xù)的酷熱高溫不說(shuō)，各地還普遍遭遇著大雨、暴雨和豪雨，有的地方還一度出現(xiàn)了險(xiǎn)情。其實(shí)，大自然正是如此，它永遠(yuǎn)都會(huì)沿著“自然”的方式去“四季交替”，去“風(fēng)霜雪雨”。這“自然”就是古人所謂的“天道”。“天道”不可違，就是指“自然”不可違。在我們中國(guó)文化的辭典里，尊重自然也就是“替天行道”。而之于個(gè)體生命而言，這“率性”才稱之為“道”。

一般說(shuō)來(lái)，生活里經(jīng)常使用“率性”一詞。比如，講某個(gè)人“率性真實(shí)”。但事實(shí)上，“率”是沒(méi)問(wèn)題，但其“性”卻不是真“性”，是一己之私的個(gè)人“屬性”。而真“性”應(yīng)指自然的天賦，所謂的“天命之謂性”，正是指此而言。

從此意義上說(shuō)，一位藝術(shù)家若真能夠做到尊重自然，尊重內(nèi)心地進(jìn)行美的勞作的話，這就是一種“率性”的體現(xiàn)。由技進(jìn)乎道，由藝術(shù)而抵達(dá)智慧的人生，這或許是藝術(shù)真正的意義與功用。

在“物質(zhì)主義”甚囂塵上的時(shí)代境遇中，精神世界的空泛與日漸頹靡是一種漫延的“世界病”。肆虐的“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”正在波及文學(xué)與詩(shī)。搞笑、搞怪成為一種新潮的青春標(biāo)榜。名韁利鎖正在以司空見(jiàn)慣的形式捆綁住了藝術(shù)家的手腳，甚至那雙用來(lái)飛翔的翅膀。

此刻，我們可以一起回憶。是怎樣的沖動(dòng)讓我寫下第一句美麗的詩(shī)行；是怎樣的一種感動(dòng)和幸福讓我們揮動(dòng)手中的畫筆；又是怎樣美妙的顫栗和靈感的瞬間迸發(fā)，讓我們忘記了生活的艱辛與苦難。

感恩藝術(shù)，它慰藉過(guò)青春、溫暖過(guò)寒夜。

不忘初心，出發(fā)的時(shí)候我們?cè)?jīng)那樣純凈。

康·巴烏斯托夫斯基在《金薔薇》中說(shuō)：“作家的工作不是手藝，也不是職業(yè)，而是一種使命?！?/p>

在此，我們說(shuō)，藝術(shù)家也如此。這種使命，是來(lái)自文化、來(lái)自家園，更來(lái)自偉大的心靈。