車文明

《曲學(xué)》第四卷

中國(guó)戲曲文物研究綜述

車文明

中國(guó)戲曲是世界藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩，也是最具民族特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化代表之一。由于戲曲在古代的社會(huì)文化地位不高，所以傳世的文獻(xiàn)資料相對(duì)較少，而戲曲文物的大量遺存可以彌補(bǔ)這一缺憾。通過(guò)幾代學(xué)人的努力，戲曲文物研究取得了豐碩的成果，已出版學(xué)術(shù)專著60余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近千篇，發(fā)現(xiàn)并公布的戲曲文物幾萬(wàn)種。

一

戲曲文物指與戲曲有關(guān)的有價(jià)值的遺物與遺跡。文物指人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中遺留下來(lái)的、由人類創(chuàng)造或與人類活動(dòng)有關(guān)的一切有價(jià)值的物質(zhì)遺存。古本圖書自然也屬文物，但一般稱這些為文獻(xiàn)。本文所指戲曲文物包括： 一、 所有出土的與戲曲有關(guān)之文物(包括抄刻本)；二、 地上遺存的與戲曲有關(guān)之文物，包括戲臺(tái)、碑刻、雕塑、戲畫(包括繪畫、壁畫、年畫等，書中插圖版畫除外)、舞臺(tái)題記、服飾道具等；三、 一些民間私人珍藏的祭祀禮儀抄本，與主要供傳播的戲曲抄、刻本有別，也列入戲曲文物范疇，至于公私藏書、海外孤本等文獻(xiàn)則不作為文物進(jìn)行研究。研究中國(guó)戲曲史的學(xué)者，一般認(rèn)為戲曲形成于宋代，我們的研究的主要范圍上限為宋代，下限則到清末。本文將戲曲文物分為戲臺(tái)、雕塑、碑刻、戲畫、抄(刻)本、舞臺(tái)題記、服飾道具、樂(lè)器等8類。

戲臺(tái)指為戲劇演出而建的專門場(chǎng)所，當(dāng)然，戲臺(tái)上也可進(jìn)行其他活動(dòng)，如說(shuō)唱、雜技表演或召開(kāi)會(huì)議等，但這只是臨時(shí)借用而已，它的主要用途還是戲劇演出場(chǎng)所。所以，像撂地為場(chǎng)的廣場(chǎng)以及堂會(huì)演出的廳堂等，就不能算作戲臺(tái)。戲臺(tái)的歷史可以追述到漢魏時(shí)期的露臺(tái)，宋金時(shí)期露臺(tái)繁榮，同時(shí)出現(xiàn)了城市商業(yè)性劇場(chǎng)——勾欄?，F(xiàn)存最早的戲臺(tái)是金代戲臺(tái)，此外還有10余座元代戲臺(tái)，它們均在山西省。明代戲臺(tái)相應(yīng)遺存較多，除山西仍占鰲頭外，分布在豫、陜、魯、皖、贛、浙、蘇、川、貴等十幾個(gè)省?，F(xiàn)存最多的戲臺(tái)是清代戲臺(tái)，遍布全國(guó)近30個(gè)省市、區(qū)。早期戲臺(tái)以木結(jié)構(gòu)為主，后期則磚木并重。戲臺(tái)主要遺存于神廟中，此外，祠堂、會(huì)館、宮廷、私家花園等并有遺存。

碑刻指有銘文的紀(jì)念性或標(biāo)記性地面立石。迄今為止，考古發(fā)掘中尚未發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)期的具有固定形制的石刻文字。所以，先秦石刻都是在天然石塊上鐫刻而成，一般稱之為刻石(摩崖與碣)。碑在東漢時(shí)期突然勃興，形制十分完善，頗令人費(fèi)解，趙超認(rèn)為主要原因“可能是： 標(biāo)識(shí)墓葬習(xí)慣的逐漸普及，厚葬之風(fēng)的盛行，西亞北非等西方文化影響的傳入等”*趙超《中國(guó)古代石刻概論》，北京文物出版社，1997年，第10頁(yè)。。到宋代，碑刻已十分常見(jiàn)，金石學(xué)也已問(wèn)世。

戲曲碑刻是按屬性分類法歸類所得，特指銘文中有戲曲內(nèi)容的碑刻，至于建筑物附屬零散銘刻則放在建筑物類型里，不列入碑刻中。大多數(shù)戲曲碑刻都有碑首、碑身、碑座三部分，圓首方趺占多數(shù)，少數(shù)為螭首龜趺，前者身首多為一體，后者身首大多分離。也有一些砌入墻壁的石刻則不帶首、座。碑的大小各異，大者高3米多(碑身)、寬近 1.5米，小者僅半米見(jiàn)方，多數(shù)在高2米左右，寬1米上下之間。戲曲碑刻中有些碑文的內(nèi)容全部或大部分與戲曲相關(guān)，可稱之為“專門類”戲曲碑刻；有些碑文主要內(nèi)容與戲曲無(wú)直接關(guān)系，只有一小部分與戲曲相關(guān)，可稱之為“非專門類”戲曲碑刻。

古代騷人墨客常有將詩(shī)文題于名勝古跡墻壁、柱子上的雅興，如唐孟浩然《秋登張明府海亭》詩(shī)：“染翰聊題壁，傾壺一解顏?！边€有著名的李白登黃鶴樓“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”的故事*(元) 辛文房《唐才子傳》卷一“崔顥”，傅璇琮主編《唐才子傳校箋》，中華書局，1987年，第202頁(yè)。。舞臺(tái)題記大概就是戲曲藝人受此啟發(fā)而為，他們走南闖北，到處賣藝謀生，常于戲臺(tái)(或神殿)墻壁或梁枋上留下墨書題記，內(nèi)容主要為演出時(shí)間、班社、劇目、藝人等，有時(shí)藝人也將自己演藝生涯之艱辛與感想書于壁上，間或炫耀自己高超的演技。其中以前三者為多，劇目也多為花部。本志所收題記均留于清代，其中前期(嘉慶前)較少，嘉慶以后較多，劇目以花部為主。

在我國(guó)許多史前文化遺址中都發(fā)現(xiàn)過(guò)一些人像雕塑品，主要為灰陶塑，個(gè)別加彩，亦有少數(shù)石雕人面。先秦時(shí)期，青銅雕塑與玉雕非常發(fā)達(dá)，陶塑則處于初創(chuàng)階段。漢代眾多的畫像磚與墓室壁畫、陶俑(見(jiàn)后)共同展示出漢代百戲藝術(shù)的發(fā)達(dá)與繁榮。魏晉南北朝時(shí)期，是古代雕塑史上的一個(gè)重要發(fā)展時(shí)期，在規(guī)模、數(shù)量、技巧及雕塑藝術(shù)對(duì)人們精神生活之影響方面均超過(guò)了前代。佛教雕塑居于主導(dǎo)地位，成就最為突出。留存至今的隋唐雕塑品，仍以佛教內(nèi)容為多，而唐代帝王陵墓前眾多氣勢(shì)雄渾華麗的大型紀(jì)念性群雕最能展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)格。五代前蜀王建墓樂(lè)舞石雕最為藝術(shù)史研究者稱道。

宋元雕塑缺乏隋唐時(shí)期的宏偉規(guī)模和奔放氣勢(shì)，但在寫實(shí)手法的精雕細(xì)琢則有所發(fā)展。神佛塑像中理想化成分明顯減弱，現(xiàn)實(shí)性生活氣息大大增加。二十四孝故事、世俗生活內(nèi)容、樂(lè)舞雜劇藝術(shù)大量出現(xiàn)在墓葬裝飾雕塑中。專供人們欣賞的案頭擺設(shè)或玩賞類小型雕塑的興起是宋代雕塑出現(xiàn)的一個(gè)新現(xiàn)象，為明清時(shí)期此類雕塑的繁榮開(kāi)了先河。明清戲曲雕塑則全部表現(xiàn)為建筑裝飾雕刻與工藝雕刻和小品雕塑中。戲曲雕塑遺存較多，單從數(shù)量上看，可能占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)計(jì)卻頗為困難。不僅統(tǒng)計(jì)不易，對(duì)戲雕進(jìn)行分類也有諸多不便，如按質(zhì)地分類法或形式分類法分類，對(duì)戲曲研究無(wú)大裨益，徒添煩瑣；如按屬性分類法(樂(lè)舞、社火、雜劇、傳奇等)，則不少對(duì)象的屬性很難確定。從內(nèi)容上看，宋金雜劇、大曲、社火等與清代昆曲、花部占絕大多數(shù)，磚雕、石刻、泥塑(包括陶塑、瓷塑)主要集中在宋金與清代，木雕則全部為清代遺存。雕塑中還有一類獨(dú)特的明器藝術(shù)——俑，目前考古發(fā)掘所得之最早的俑約在春秋晚期，為一件木俑*參見(jiàn)楊泓《美術(shù)考古半世紀(jì)》，文物出版社，1997年，第33—39頁(yè)。。山東濟(jì)南無(wú)影山西漢墓之樂(lè)舞雜技陶俑盤*出土文物展覽工作組《文化大革命期間出土文物》第一輯，文物出版社，1873年，第125頁(yè)。、河南洛陽(yáng)燒溝東漢墓群的樂(lè)舞雜技俑*中國(guó)科學(xué)院考古研究所《洛陽(yáng)燒溝漢墓》，科學(xué)出版社，1959年，第196頁(yè)。，則以塑造歡快熱烈氣氛而見(jiàn)稱。四川東漢墓說(shuō)唱俑將民間說(shuō)唱藝人興高采烈、自我陶醉的神情刻畫的惟妙惟肖*劉志遠(yuǎn)《成都天回山崖墓清理記》，《考古學(xué)報(bào)》1958年第1期?！吨袊?guó)文物精華》，文物出版社，1990年，第104圖。，堪稱東漢陶塑之杰作。其中1979年山東萊西縣西漢墓還出土了一件提線木偶*王明芳《山東萊西西漢墓中發(fā)現(xiàn)提線木偶》，《光明日?qǐng)?bào)》1979年11月6日。。以上幾例常為戲曲文物研究者稱道。北宋時(shí)期，由于隨著喪葬習(xí)俗的變化，特別是焚燒紙明器習(xí)俗的興起，使墓中隨葬的俑驟然減少。南宋、金代墓葬中出現(xiàn)了雜劇、社火、伎樂(lè)俑，有的雖然姿態(tài)還欠生動(dòng)，但屬珍貴的戲曲文物，有較高的研究?jī)r(jià)值。元代墓葬中的俑群又以車馬出行和男女侍仆為主，但未見(jiàn)戲俑。明代陵墓中，龐大的隨葬俑群又成為顯示身份地位的象征，主要內(nèi)容是出行儀衛(wèi)，未見(jiàn)戲俑。清代隨葬俑已為數(shù)很少，瀕臨絕跡了。

我國(guó)史前人類就有在陶器上繪畫的習(xí)慣，進(jìn)入文明社會(huì)以后，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫主要有兩種表現(xiàn)形式，一種是繪于紙帛上的卷軸畫，另一種是宮室廟堂墻壁上的壁畫?，F(xiàn)存之兩宋繪畫中即有社火圖、雜劇圖、木偶圖等。元代傳世繪畫中尚未發(fā)現(xiàn)戲曲繪畫，明清兩代卷軸畫中之戲曲內(nèi)容主要集中在宮廷畫內(nèi)。其余戲曲繪畫皆出自民間畫師之手，內(nèi)容多為戲出場(chǎng)面、臉譜與扮相譜，其次為城鄉(xiāng)演劇圖、賽社走會(huì)及節(jié)慶演出圖，以及木偶影戲圖等。

壁畫指繪在墻壁上的畫，原始社會(huì)人類繪于洞壁上的畫可視為壁畫之濫觴。魏晉以來(lái)，佛道二教大盛，寺觀遍天下，其墻壁上多有壁畫，且多出自名家之手。石窟壁畫的興起與繁榮，在壁畫史上占有重要地位，其中敦煌壁畫早已飲譽(yù)全球。在這些作品中有不少宗教音樂(lè)、舞蹈場(chǎng)面，常為戲曲、音樂(lè)、舞蹈史研究者引用。宋、金、元時(shí)期，隨著宗教的世俗化，戲曲的形成，民間賽社活動(dòng)中演奏大量俗樂(lè)百戲(包括戲曲)，于是一些戲曲內(nèi)容也進(jìn)入壁畫領(lǐng)域?，F(xiàn)存古建筑之戲曲壁畫以山西繁峙巖山寺金代酒樓說(shuō)唱圖、傀儡圖與洪洞明應(yīng)王殿元代雜劇壁畫為最早，其余皆清代遺存，多繪于墻壁梁枋之上，內(nèi)容也以花部為多。

墓室壁畫漢代已經(jīng)出現(xiàn)，到唐代墓室壁畫已非常精美，顯示出盛世氣象，外出游獵、家居生活、山林城闕、儀衛(wèi)車馬無(wú)所不有，樂(lè)舞畫面也比較普遍。宋金時(shí)期幾乎所有的磚石墓都繪壁畫，元以后漸漸衰落?，F(xiàn)發(fā)現(xiàn)的墓葬戲曲壁畫皆為宋遼金元之作，內(nèi)容主要有樂(lè)舞、說(shuō)唱、雜劇等。

舊時(shí)民間過(guò)年時(shí)張貼于屋內(nèi)墻壁(或門窗、家具)上的以驅(qū)邪志喜為目的的畫被稱為年畫。年畫源于漢唐時(shí)的門神畫，直至宋元時(shí)期，其內(nèi)容仍以門神、灶君、鐘馗、回頭鹿馬等為主。明代年畫題材開(kāi)始增多，到清代，其內(nèi)容可謂包羅萬(wàn)象，有歷史故事、神話傳說(shuō)、戲曲小說(shuō)、世俗生活、神祇鬼怪等，天文地理無(wú)所不包。戲曲年畫現(xiàn)存最早者為明正德九年(1514)與萬(wàn)歷三十三年(1605)的三幅作品，余皆清代(特別是清后期)之物。年畫多為木版印刷，人工彩繪(或木版彩色套印)，少數(shù)完全由人工繪制。戲曲版畫主要有三種制作方法： 一為彩色套?。欢椴噬子∫徊糠?，人物頭臉及衣飾重點(diǎn)用人工繪制；三是墨線印刷輪廓，余皆人工彩繪。戲曲年畫一般繪戲曲故事，早期作品多場(chǎng)景寫實(shí)，人物戲扮，后期制作大多描繪舞臺(tái)演出實(shí)景，有的還將舞臺(tái)搬上畫面。

抄(刻)本包括： 出土戲曲抄刻本、私家祖?zhèn)鲬蚯?、戲折、戲票、戲單、海?bào)、演出合同書、戲會(huì)簿以及與戲曲有關(guān)的祭祀科儀本等。

戲曲服飾道具與樂(lè)器是舞臺(tái)藝術(shù)必不可少的裝備，戲曲服飾用以體現(xiàn)角色的身份、年齡、性格、民族和職業(yè)特點(diǎn)，并顯示劇中特定的時(shí)代、生活習(xí)俗和規(guī)定情境等。戲曲服飾在中國(guó)戲曲中習(xí)稱“行頭”，具有寫意性、程式性、夸張性、裝飾性以及實(shí)用性等特征。此外，還具有等級(jí)明顯、色彩多樣等特點(diǎn)。戲曲服飾的出現(xiàn)可以追述到先秦時(shí)期戲曲的萌芽期，漢、魏、隋、唐有一定發(fā)展，宋、元漸趨成熟，明、清全面繁榮?，F(xiàn)存戲曲服飾道具與樂(lè)器等戲曲文物主要為清代，尤其是晚清至民國(guó)之物。一般而言，比較正規(guī)的戲班、劇團(tuán)對(duì)服飾、道具、樂(lè)器進(jìn)行分箱管理。

二

戲曲文物研究大致可分為四個(gè)時(shí)期： 20世紀(jì)30年代至40年代為發(fā)軔期，50年代至70年代為發(fā)展期，80年代至90年代為繁榮期，新世紀(jì)進(jìn)入穩(wěn)定持續(xù)狀態(tài)。

第一個(gè)時(shí)期的研究以文物介紹為主，以齊如山、傅惜華在《國(guó)劇畫報(bào)》上對(duì)古代戲臺(tái)、戲曲臉譜與扮相譜的介紹，張次溪對(duì)戲曲碑刻的搜輯為代表。與此同時(shí)，更深入的研究也初露端倪。衛(wèi)聚賢《元代演戲的舞臺(tái)》*清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)會(huì)《文學(xué)月刊》第二卷第一期，1931年12月15日。可以說(shuō)是戲曲文物研究的第一篇論文。該文不但介紹古戲臺(tái)碑刻，還羅列了宋元明清古戲臺(tái)的八種名稱，試圖通過(guò)對(duì)名稱演變的考察探求歷代戲曲之不同特征。最后，作者還對(duì)山西萬(wàn)泉宋元戲臺(tái)之幸存原因作了分析。1936年，周貽白《中國(guó)劇場(chǎng)史》由商務(wù)印書館出版，該書征引資料雖然以文獻(xiàn)為主，但在《舞臺(tái)》一節(jié)中通過(guò)現(xiàn)存幾座明清戲臺(tái)的個(gè)案研究概括出神廟戲臺(tái)的四種類型。上述成果雖然不免帶有學(xué)科草創(chuàng)時(shí)的粗陋，但作者表現(xiàn)出的學(xué)術(shù)自覺(jué)性，則標(biāo)志著戲曲文物研究的真正起步。

第二個(gè)時(shí)期為發(fā)展期，具體表現(xiàn)為研究范圍與隊(duì)伍的擴(kuò)大及研究力度的加深。本期共發(fā)表帶有戲曲文物的報(bào)告近30篇，戲曲文物研究論文16篇。出版兼收戲曲內(nèi)容的碑刻集1部，戲曲版畫集1部。

古代戲臺(tái)的介紹與研究仍在繼續(xù)。墨遺萍《記幾個(gè)古代鄉(xiāng)村戲臺(tái)》*《戲曲論叢》1957年第2輯。是本期第一篇介紹古戲臺(tái)的專文，該文從文物、文獻(xiàn)資料稽得古戲臺(tái)14座，其中仍存者8座，包括著名的臨汾魏村、東羊元代戲臺(tái)。丁明夷《山西中南部的宋元舞臺(tái)》臚列了15座宋、金、元戲臺(tái)(或資料)，首次總結(jié)出“中國(guó)舞臺(tái)演變的大趨勢(shì)，就是： 由平地上演出到建立高出地面的臺(tái)子；由上無(wú)頂蓋的露天舞臺(tái)到有屋頂?shù)奈枧_(tái)；由演出面的四面觀到一面觀?！@種由‘舞基’而‘舞亭’而‘舞廳’的發(fā)展，說(shuō)明隨著形式的變化，而名稱也逐漸不同”*《文物》1972年第4期。。

隨著墓葬雕磚的出土，傳世繪畫的再現(xiàn)，寺廟、墓葬壁畫的發(fā)現(xiàn)，宋、金、元舞臺(tái)形象的探討成為本期文物研究的熱點(diǎn)。大家運(yùn)用文物文獻(xiàn)相結(jié)合的“二重證據(jù)法”，對(duì)宋雜劇、金院本、元雜劇的角色數(shù)量、服飾裝扮、舞臺(tái)場(chǎng)面作了深入探討。劉念茲《元雜劇演出形式的幾點(diǎn)初步看法——明應(yīng)王殿元代雜劇壁畫調(diào)查札記》*《戲曲研究》1957年第2期。、《中國(guó)戲曲舞臺(tái)藝術(shù)在十三世紀(jì)初葉已經(jīng)形成——金代侯馬董墓舞臺(tái)調(diào)查報(bào)告》*《戲劇研究》1959年第2期。，徐蘋芳《宋代的雜劇雕磚》*《文物》1960年第5期。、《白沙宋墓中的雜劇雕磚》*《考古》1960年第9期。，周貽白《南宋雜劇的舞臺(tái)人物形象》*《文物精華》第一輯，文物出版社1959年1月。、《侯馬董氏墓中五個(gè)磚俑的研究》*《文物》1959年第10期。、《北宋墓葬中的人物雕磚研究》*《文物》1961年第10期。，趙景深《北宋的雜劇雕磚》等*《戲劇報(bào)》1961年9月10日。，均是這方面的力作。宋元戲曲此前只有劇本傳世，舞臺(tái)形象資料難得一見(jiàn)，戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與研究填補(bǔ)了此項(xiàng)空白。

明成化本南戲刻本《白兔記》的出土無(wú)疑給了戲曲研究界一個(gè)驚喜，這是迄今發(fā)現(xiàn)的刊行年代最早的南戲刻本，為成化年間民間南戲班子以元南戲《劉知遠(yuǎn)》為基礎(chǔ)、根據(jù)演出需要進(jìn)行過(guò)適當(dāng)處理的舞臺(tái)演出本，由北京書坊永順堂刊行。它大體保留了明代南戲腳本的本來(lái)面目，為我們研究宋元南戲和明初南戲的搬演提供了十分寶貴的史料。趙景深《明成化本南戲〈白兔記〉的新發(fā)現(xiàn)》開(kāi)此項(xiàng)研究之先河*《文物》1973年第1期。，80年代后，此刻本與另兩個(gè)出土抄本得到了更為廣泛深入的研究。

江蘇省博物館編《江蘇省明清以來(lái)碑刻資料選集》收碑文370篇(其中民國(guó)碑29通)*三聯(lián)書店1959年5月。，按地區(qū)分類。其中蘇州碑刻最多，共253通，又按行業(yè)分為17類。第15為“民間戲曲、彈詞類”，收碑32通(碑文26篇)。加上其他類及其他地區(qū)有關(guān)戲曲的碑文13篇，全書共收戲曲碑刻45通。這是自《北京梨園金石文字錄》后戲曲碑刻研究的又一大成果。現(xiàn)在，原碑大多已毀，此書尤顯珍貴。歐陽(yáng)予倩于1954年以戲曲家的慧眼發(fā)現(xiàn)了一直不被人重視的廣州外江梨園會(huì)館的11通戲曲碑刻，并要求廣州市文物管理委員會(huì)調(diào)查拓碑，在1959年作家出版社出版的論文集《一得余抄·談粵劇》中有所提及。冼玉清《清代六省戲班在廣東》以廣州外江梨園會(huì)館所存11通碑刻為資料*《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1963年第3期。，梳理了乾隆中葉以后，活躍在廣東舞臺(tái)的外地戲班及劇種情況，計(jì)有姑蘇、安徽、江西、湖南、廣西、河南六省50余班。作者指出：“要研究十八世紀(jì)后半期長(zhǎng)江以南四省的戲劇歷史，不能不研究外江梨園會(huì)館碑記。”遺憾的是迄今為止，11通碑刻全文尚未發(fā)表。

劉念茲《從建國(guó)后發(fā)現(xiàn)的一些文物看金元雜劇在平陽(yáng)地區(qū)的發(fā)展》征引眾多文物、文獻(xiàn)資料*《文物》1973年第3期。，論證了“在公元十一世紀(jì)到十四世紀(jì)初葉，它(平陽(yáng)地區(qū)，即山西南部——引者)是中國(guó)北方雜劇藝術(shù)逐漸成熟的搖籃”這一事實(shí)，顯示出戲曲文物研究由單種器物的介紹考證到眾多文物的綜合研究、由個(gè)別地方的考察到區(qū)域性研究的轉(zhuǎn)變，在方法論上具有重要意義。

本期在戲曲文物搜集整理上也有較大進(jìn)展，除《江蘇省明清以來(lái)碑刻資料選集》外，王樹(shù)村編輯的《京劇版畫》選刊墨線年畫100幅*北京出版社1959年。，《楊柳青年畫資料選》收入彩色戲曲年畫20余幅*人民美術(shù)出版社1959年。。出土南戲刻本《白兔記》也由文物出版社影印出版*《明成化本說(shuō)唱詞話叢刊》，文物出版社，1979年。。

第三個(gè)時(shí)期為繁榮期?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”而掀起的基礎(chǔ)建設(shè)浪潮使許多地下文物重見(jiàn)天日，國(guó)家對(duì)文物保護(hù)的重新重視也使大量地上文物再現(xiàn)輝煌。為適應(yīng)文物工作飛速發(fā)展的需要，許多省先后創(chuàng)辦了文物?？?，加上原有的國(guó)家級(jí)刊物《文物》、《考古》等，給眾多寶藏的亮相提供了廣闊的舞臺(tái)。各種戲曲、藝術(shù)刊物也不甘落后，紛紛刊登戲曲文物調(diào)查報(bào)告，80年代中期還出現(xiàn)了以戲曲文物的介紹、研究為主的集刊《中華戲曲》。這樣，不但新發(fā)現(xiàn)的文物能夠及時(shí)披露，上一時(shí)期出土的文物也得以陸續(xù)公布。本期共發(fā)表有關(guān)戲曲的文物考古報(bào)告130余篇，文物類刊物與非文物類刊物各占一半。在此形勢(shì)下，研究領(lǐng)域也呈現(xiàn)出一派繁榮景象。截止1999年底，共發(fā)表論文300余篇，報(bào)告130余篇，相當(dāng)于前兩個(gè)時(shí)期總和的6倍多。

研究專著的出現(xiàn)是一個(gè)學(xué)科形成的重要標(biāo)志。1986年3月，戲曲文物研究的第一本專著——?jiǎng)⒛钇潯稇蚯奈飬部肌酚芍袊?guó)戲劇出版社出版。全書近8萬(wàn)字，附14幀照片。書中簡(jiǎn)要介紹了宋、元、明、清戲曲文物的新發(fā)現(xiàn)，宣告了戲曲文物學(xué)的問(wèn)世，并對(duì)“北宋雜劇丁都賽雕磚”、“南宋饒州瓷俑”、“金代侯馬董墓舞臺(tái)”、“明應(yīng)王殿元代戲劇壁畫”、“亳州花戲樓”、“蘇州老郎廟碑文”進(jìn)行了詳細(xì)考論，同時(shí)載錄作者1956年抄錄的蘇州老郎廟碑文19篇。1987年11月，由山西師大戲曲文物研究所編撰，山西人民出版社出版的《宋金元戲曲文物圖論》問(wèn)世，這是第一部圖文并茂，“圖”、“論”結(jié)合的研究專著。全書搜集了182幅圖片，以10萬(wàn)字的篇幅勾勒出宋金元戲曲演出諸方面(舞臺(tái)、角色行當(dāng)、化妝、服飾、砌末、樂(lè)器)的歷史面貌，分析了宋金元戲曲各階段的藝術(shù)特征，對(duì)宋金元戲曲形成、發(fā)展原因作了有益的探討。書后附錄宋金元戲曲碑記17篇。1989年2月，廖奔《宋元戲曲文物與民俗》由文化藝術(shù)出版社出版。作者用洋洋35萬(wàn)余字的篇幅，配以82幅精美的彩版(或圖版)和127幅插圖，比較系統(tǒng)地論述了宋、遼、金、元戲曲文物的產(chǎn)生、分布、形態(tài)、內(nèi)容等各方面問(wèn)題，以及戲曲文物與民間習(xí)俗的密切關(guān)系。全書共分4編16章。第一編《宋元戲曲文物概論》設(shè)5章，主要論述宋元戲曲文物的產(chǎn)生背景、分布情況與發(fā)展階段、遺存形態(tài)，并單列“戲臺(tái)”一章。第二編《宋元主要戲曲文物敘考》選擇了宋金元時(shí)期23組具有代表性的文物詳加分析，描繪其形態(tài)，考訂其內(nèi)容，作者旁征博引，顯示出深厚的學(xué)術(shù)功力。第三編《戲曲文物與宋元雜劇》首先依據(jù)文物分布情況及文獻(xiàn)史料勾勒出宋元雜劇“發(fā)源于中原，衍流到北方各地，擴(kuò)布全國(guó)”的發(fā)展與傳播路線，然后對(duì)宋元戲曲的角色形象、人物扮飾、道具、樂(lè)器進(jìn)行探究，使讀者對(duì)此能有一個(gè)整體直觀的把握。第四編《宋元祭祀演劇遺俗》專門研究1985年發(fā)現(xiàn)于山西潞城的明萬(wàn)歷二年(1574)抄本《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》(《周樂(lè)星圖》)。這一明代北方鄉(xiāng)村迎神賽社禮儀程序簿，保留著大量宋元時(shí)期的祭祀演劇習(xí)俗。作者“結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)、文物史料，對(duì)照《禮節(jié)傳簿》，輔以近世晉東南地區(qū)祭祀活動(dòng)的民俗，對(duì)宋元祭祀演劇情況”作了探討。最后又對(duì)該抄本重新作了箋釋。書后又附“宋元戲曲文物名目索引”，給讀者提供了極大方便。

1992年底，楊健明《中州戲曲歷史文物考》由文物出版社出版。這是第一部區(qū)域性戲曲文物研究專著。全書20萬(wàn)字，150幀照片，敘錄了從先秦至民國(guó)時(shí)期河南一省戲曲文物250余組，其中古戲臺(tái)152座。1993年9月，海洋出版社出版的周華斌《京都古戲樓》是區(qū)域性專題研究的一部力作。全書22萬(wàn)字，44幅圖片，分5章，外加一《序篇》。作者以“中國(guó)早期劇場(chǎng)論”為序篇，闡述中國(guó)古典式劇場(chǎng)的發(fā)展演變規(guī)律，概括宋代都城劇場(chǎng)概況，隨后各章分別闡述唐遼、金元、明清時(shí)期京都的戲劇跡象及演劇場(chǎng)所。書中各章均選擇重點(diǎn)文物古跡為典型詳加考述，尤重清代的戲樓類型，末章為“京都演劇場(chǎng)所舊跡一覽表”，共151處。此外，李近義《澤州戲曲史稿》在舞臺(tái)題記的搜錄方面*李近義《澤州戲曲史稿》，山西人民出版社，1989年。、劉文峰《山陜商人與梆子戲》在會(huì)館戲臺(tái)研究方面均取得了一定成就*劉文峰《山陜商人與梆子戲》，文化藝術(shù)出版社，1996年、2011年(新版書名加“考論”)。。

抄刻本的整理研究亦有專著問(wèn)世。廣東人民出版社1985年影印《明本潮州戲文五種》，同時(shí)又出版了劉念茲校注本《宣德寫本金釵記》。陳歷明《〈金釵記〉及其研究》是這一珍貴抄本的唯一一部研究專著*陳歷明《〈金釵記〉及其研究》，廣西師范大學(xué)出版社，1992年。。全書20余萬(wàn)字，分上下兩卷。上卷先介紹了這一抄本面貌及其發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)，然后從劇本的文學(xué)內(nèi)涵到所反映的舞臺(tái)特征條分縷析詳加闡述，最后進(jìn)一步探討了《金釵記》與明代潮州戲劇之諸多關(guān)系。書的下卷依據(jù)《金釵記》的出土原件、抄件、臨摹本、書影，?？闭沓鲆粋€(gè)比較完整的本子。黃師竹三與王福才合撰的《山西省曲沃縣任莊村〈扇鼓神譜〉調(diào)查報(bào)告》于1994年5月由臺(tái)灣“財(cái)團(tuán)法人施合鄭民俗文化基金會(huì)”出版。全書近20萬(wàn)字，以1987年發(fā)現(xiàn)的古代儺祭禮儀抄本(清宣統(tǒng)三年)《扇鼓神譜》及重新恢復(fù)的儺祭活動(dòng)為考察對(duì)象，用5大部分依次概述了《扇鼓神譜》存在的生態(tài)環(huán)境，追述了抄本的流傳和儺祭活動(dòng)的恢復(fù)情況，介紹了扇鼓儺祭活動(dòng)的組織與程序，描繪了扇鼓儺祭的服飾、道具、樂(lè)奏、祭器，探析了《扇鼓神譜》的淵源與演變。書后附抄本影印件與74幅圖片。景李虎《宋金雜劇概論》是又一部專題研究著作*景李虎《宋金雜劇概論》，廣東高等教育出版社，1996年。。全書20余萬(wàn)字，分七章，第一章簡(jiǎn)述宋金雜劇概貌，第二章分析宋金雜劇的藝術(shù)體制，第三章介紹表演場(chǎng)所，第四、五兩章描述宋金雜劇的角色與化妝，第六章探討宋金戲曲觀念，末一章討論宋金雜劇成長(zhǎng)發(fā)展之社會(huì)文化動(dòng)力。書后附論文9篇，其中8篇為戲曲文物研究論文。本書“以建國(guó)以來(lái)發(fā)現(xiàn)的戲曲文物為中心，輔以歷代文字史料，力圖用社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、宗教民俗學(xué)的方法，在更加廣闊的背景上多側(cè)面、立體化地勾勒出宋金雜劇的面貌”(作者《前言》)。

1997年5月，“迄今最為全面而系統(tǒng)地論述古代劇場(chǎng)史的專著”——《中國(guó)古代劇場(chǎng)史》問(wèn)世了*見(jiàn)鄧紹基《中國(guó)古代劇場(chǎng)史·序》，中州古籍出版社，1997年。。本書為《中國(guó)傳統(tǒng)文化研究叢書》之一種，由廖奔撰寫，中州古籍出版社出版。全書近25萬(wàn)字，附圖片168幅，分12章。前兩章概述劇場(chǎng)的變遷與戲臺(tái)的沿革，第三、四章追述漢、魏、晉、唐的演出場(chǎng)地，第五至十章分別論述了“勾欄演劇”、“堂會(huì)演劇”、“戲園演劇”、“神廟演劇”、“宮廷劇場(chǎng)”及“其他劇場(chǎng)”，第十一章闡述劇場(chǎng)的近代變遷，末一章對(duì)中外劇場(chǎng)作了比較。作者將文物與文獻(xiàn)資料相結(jié)合，條分縷析，考論相兼，鉤稽出了中國(guó)劇場(chǎng)發(fā)展演變的大體線索。

1996年8月，廖奔所著《中國(guó)戲劇圖史》由河南教育出版社隆重推出。這是迄今為止戲曲文物研究中最為宏富的一部巨制，全書8開(kāi)1000頁(yè)，搜集了從先秦到清末1384幅圖片，分三大部分，以中國(guó)戲曲的孕育(先秦到隋唐)、成熟(宋元)、發(fā)展(明清)為框架，為我們展現(xiàn)出一部生動(dòng)立體的戲曲史。每一部分均由簡(jiǎn)略的概述開(kāi)頭，然后勾勒戲劇發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)戲劇文物進(jìn)行分類介紹，最后描繪演出場(chǎng)所。全書以歷史發(fā)展為經(jīng)，以文物分類為緯，“從而使千余年的戲曲發(fā)展脈絡(luò)形象的突現(xiàn)出來(lái)”(作者《后記》)。

李暢《清代以來(lái)的北京劇場(chǎng)》首先將清代宮廷劇場(chǎng)、府邸戲臺(tái)、會(huì)館及飯莊戲臺(tái)、廟宇戲臺(tái)及野臺(tái)子、商業(yè)性茶園戲樓做了系統(tǒng)梳理*李暢《清代以來(lái)的北京劇場(chǎng)》，北京燕山出版社，1998年。，并對(duì)清代劇場(chǎng)習(xí)俗進(jìn)行了總結(jié)(第一編)。第二編“對(duì)1912至1949年至北京劇場(chǎng)”做了介紹，并對(duì)演出習(xí)俗變化做了記錄，比如女伶的出現(xiàn)、話劇的演出等。第三編著重關(guān)注新中國(guó)以來(lái)的首都劇場(chǎng)建設(shè)，時(shí)間延伸至1996年9月，新的長(zhǎng)安大戲院落成。

此外，本期還出版了幾部論文集。中國(guó)戲劇出版社1992年6月出版的《河?xùn)|戲曲文物研究》近20萬(wàn)字，收集了31位作者的27篇論文。1998年3月，文化藝術(shù)出版社出版了黃師竹三的《戲曲文物散論》。全書30余萬(wàn)字，收文28篇。

研究隊(duì)伍的出現(xiàn)與壯大是一個(gè)學(xué)科形成發(fā)展的首要條件。上一期的研究者中已有不少大家，如周貽白先生、趙景深先生、徐蘋芳先生、劉念茲先生，但除了劉先生外，其他幾位均非戲曲文物之專門研究者，對(duì)文物僅是偶爾關(guān)注一下，所以這一時(shí)期還談不上形成“研究隊(duì)伍”。本期情況則大為改觀，有戲曲文物研究專著者7人，發(fā)表論文者140余人，10多個(gè)單位，其中論文數(shù)量在5篇以上者23人(包括有專著者5人)。其中，北京的劉念茲先生、廖奔先生、周華斌先生，山西的黃竹三先生、馮俊杰先生、楊太康先生、柴澤俊先生、楊富斗先生、楊孟衡先生、寒聲先生，河南的楊健民先生，浙江的謝涌濤先生等均取得了較大成就。另外，一批年輕的研究者亦漸露頭角?？梢哉f(shuō)，一支數(shù)量可觀的、穩(wěn)定的研究隊(duì)伍已經(jīng)形成。

文物的考查搜集及整理公布是戲曲文物研究的前提，本期此項(xiàng)研究成就十分突出，20年來(lái)共公布戲臺(tái)近千座、雕塑150多組940余件、碑刻350余通、抄刻本12種、舞臺(tái)題記300余條(本文收錄內(nèi)容相對(duì)完整者194條)、其他文物上百件。前面所謂300余篇論文中也有公布與研究相交叉的情況，不少論文的研究對(duì)象屬首次公布?！段奈铩贰ⅰ犊脊拧?、《中原文物》、《戲曲研究》、《中華戲曲》、《考古與文物》、《文物季刊》、臺(tái)灣《民俗曲藝》等刊物都作出了重大貢獻(xiàn)?！吨袊?guó)戲曲志》專列“演出場(chǎng)所”與“文物古跡”兩項(xiàng)，是迄今為止對(duì)全國(guó)各地戲曲文物一次最全面的展示，雖然由于作者人數(shù)多、水平不一而導(dǎo)致一些文物的鑒定與文獻(xiàn)的征引方面還存在一些問(wèn)題，但叢書對(duì)戲曲文物搜集整理之功績(jī)應(yīng)得到充分肯定。此外，《中國(guó)博物館叢書》、《中國(guó)美術(shù)全集》、《中國(guó)民間美術(shù)全集》、《中國(guó)音樂(lè)文物大系》及《中國(guó)音樂(lè)史圖鑒》、《中國(guó)戲劇圖史》等在戲曲文物的搜集介紹方面均有較大貢獻(xiàn)。

宋金時(shí)期，是中國(guó)戲曲的形成期，但由于傳本罕見(jiàn)，資料匱乏，此項(xiàng)研究十分薄弱，基本上未超出王國(guó)維《宋元戲曲史》。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著宋金時(shí)期大批墓葬雕磚、壁畫及地上碑刻的發(fā)現(xiàn)，宋金戲曲的研究有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。首先，通過(guò)對(duì)數(shù)通“舞亭(庭)”、“舞樓”碑刻與山西侯馬、河南安陽(yáng)出土舞臺(tái)模型及戲俑的分析，大家進(jìn)一步肯定了戲曲形成于宋金的結(jié)論。同時(shí)，一些研究者對(duì)戲曲成因作了重新審視，強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村戲曲活動(dòng)對(duì)戲曲形成所起的重要作用，并從歷史文化角度探討中國(guó)戲曲形成之動(dòng)力，詳見(jiàn)黃竹三等《從北宋舞樓的出現(xiàn)看中國(guó)戲曲的發(fā)展》*《曲苑》第1輯，江蘇古籍出版社，1984年。、《宋金元戲曲文物圖論》、景李虎《宋金雜劇概論》有關(guān)章節(jié)。依據(jù)金墓雕磚樂(lè)隊(duì)與角色共置一處，角色排列由以副凈、副末為中心到以旦、末為中心的變化，一些專家指出早在金代中期，雜劇中已出現(xiàn)了以旦、末為主兼有演唱與伴奏的比較成熟的北雜劇體制。此觀點(diǎn)以張之中《從稷山戲曲磚雕看金院本的演出》*《戲曲研究》第14輯，文化藝術(shù)出版社，1985年1月。、楊富斗《稷山、新絳金元墓雜劇磚雕研究》*《考古與文物》1987年第2期。為代表。景李虎《宋金雜劇概論》以戲曲文物為中心，征引文獻(xiàn)資料，對(duì)宋金戲曲作了全面研究。首先，作者將宋金雜劇定義為“沒(méi)有統(tǒng)一的體制、沒(méi)有統(tǒng)一的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，(而)是一個(gè)豐富、龐雜的藝術(shù)綜合體”*景李虎《宋金雜劇概論》，廣東高等教育出版社，1996年，第22頁(yè)。。然后將宋金雜劇概括為三種形式： 偏重說(shuō)白、滑稽成分較濃的雜劇形式，偏重歌舞的雜劇形式，偏重故事表演、綜合性較強(qiáng)的雜劇形式。最后作者運(yùn)用歷史文化研究的方法，從對(duì)神廟文化與瓦舍文化以及二者之相互關(guān)系的分析中論述了宋金雜劇發(fā)展成長(zhǎng)的社會(huì)文化動(dòng)力。本書是繼胡忌《宋金雜劇考》之后該領(lǐng)域研究取得的又一豐碩成果*胡忌《宋金雜劇考》，古典文學(xué)出版社，1957年。。此外，周到在雜劇、散樂(lè)方面，廖奔在大曲、社火等方面的研究都引人注目。其他如宋金雜劇之分布流傳及角色、化妝等方面的研究，皆取得了令人滿意的成績(jī)。今后，文化學(xué)的研究，戲曲成因的探討還將進(jìn)一步深入。

元代戲曲文物種類比較齊全，但數(shù)量遠(yuǎn)不及宋金時(shí)期。戲臺(tái)的研究比較充分，諸如從宋金舞亭到元代舞廳的發(fā)展，從四面觀到三面觀、一面觀的變化以及戲臺(tái)建筑構(gòu)造等，都得到了比較詳細(xì)的闡述。柴澤俊《平陽(yáng)地區(qū)元代戲臺(tái)》*《戲曲研究》第11輯，文化藝術(shù)出版社，1984年2月。、《宋金舞臺(tái)形制考》*《河?xùn)|戲曲文物研究》，中國(guó)戲劇出版社，1992年。最為著名，廖奔《宋元戲臺(tái)遺跡——中國(guó)古代劇場(chǎng)文物研究之一》*《文物》1989年第7期。、《中國(guó)古代劇場(chǎng)形制沿革》*《文物》1996年第2期。、《宋金元戲曲文物圖論》、《宋元戲曲文物與民俗》等并有闡發(fā)。

繪畫方面，主要集中在對(duì)山西洪洞明應(yīng)王殿壁畫與運(yùn)城西里莊墓壁畫的闡釋上。對(duì)前者描繪元雜劇舞臺(tái)演出場(chǎng)景這一點(diǎn)基本無(wú)人懷疑，但反映的是開(kāi)演前的全班亮相？還是正在演出某一劇目？大家還未達(dá)成一致，但多數(shù)人持前一種看法。在對(duì)題額中“大行”的解釋仍各不相同，或曰地名，或曰大行院，或曰大隊(duì)人馬。關(guān)于運(yùn)城西里莊壁畫，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是雜劇演出與伴奏場(chǎng)面，也有人覺(jué)得此說(shuō)證據(jù)不足*徐扶明《關(guān)于運(yùn)城西里莊元墓壁畫的一封信》，《中華戲曲》第9輯，山西人民出版社，1990年3月。，畫中出現(xiàn)的掌記與琵琶引起了研究者的極大興趣。山西新絳吳嶺莊至元十六年(1278)墓雜劇雕磚的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了元代前期戲曲文物之空白，黃師竹三等《元初戲劇演出的重要史證——山西新絳元墓戲雕考述》從角色變化、堂會(huì)演出、文化背景三個(gè)方面對(duì)此組文物進(jìn)行了闡釋。*《山西師院學(xué)報(bào)》，1981年第2期。

江西出土的景德鎮(zhèn)戲雕瓷器透露出南方元代戲曲活動(dòng)的信息，但有人將青花釉里紅樓閣式瓷倉(cāng)當(dāng)作舞樓*黃維若《中國(guó)南方農(nóng)村古舞臺(tái)巡禮》，《戲劇》1987年第4期。，似為不妥。本期新發(fā)現(xiàn)的元代戲曲碑刻有5通，均記載建修戲臺(tái)事，幾乎都有專文介紹研究，馮俊杰《新發(fā)現(xiàn)的一通含舞庭文字的元人碑刻》*《中華戲曲》第21輯，山西古籍出版社，1998年5月。、《平順圣母廟宋元明清戲曲碑刻考》*《中華戲曲》第23輯，文化藝術(shù)出版社，1999年3月。詳細(xì)考論了碑中所含之宗教、民俗、戲曲文化信息，可為其中之代表。廖奔《從平陽(yáng)戲曲文物遺存看元代雜劇發(fā)展的時(shí)空序列》*《中華戲曲》第5輯，山西人民出版社，1988年3月。以發(fā)現(xiàn)的戲曲文物為支點(diǎn)，描繪了元代雜劇(主要在元曲四大家之一的平陽(yáng)地區(qū))變遷的軌跡。此外，《宋金元戲曲文物圖論》、夏楊《河?xùn)|現(xiàn)存宋、金、元舞臺(tái)碑碣資料輯校與淺說(shuō)》*《河?xùn)|戲曲文物研究》，中國(guó)戲劇出版社，1992年。在碑刻資料整理方面作出了一定的貢獻(xiàn)。

明代戲曲文物的發(fā)現(xiàn)以抄刻本最為耀眼，研究者對(duì)此投入的精力也較多。明代早期三大南戲劇本的出土雖然在上一個(gè)時(shí)期，但真正的研究都在20世紀(jì)80年代以后。葉開(kāi)源《〈白兔記〉的版本問(wèn)題》詳細(xì)介紹了包括成化本在內(nèi)的《白兔記》重要版本之流變*《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1983年第1、2期。。彭飛《略論成化本白兔記》對(duì)成化本的祖本、源流及舞臺(tái)特色作了概略而有價(jià)值的探討*《文學(xué)遺產(chǎn)》1984年第4期。。孫崇濤《成化本〈白兔記〉刊行背景與刊本的性質(zhì)問(wèn)題》*《戲曲研究》第11輯，文化藝術(shù)出版社，1984年2月。、《明代戲文的曲調(diào)體制——成化本〈白兔記〉藝術(shù)形態(tài)探索之一》*《音樂(lè)研究》1984年第3期。、《成化本〈白兔記〉的排場(chǎng)結(jié)構(gòu)——成化本〈白兔記〉藝術(shù)形態(tài)探索之二》*《地方戲藝術(shù)》1986年第2期。等系列文章，探索了成化本的淵源、性質(zhì)、版本、曲調(diào)、演唱、排場(chǎng)、結(jié)構(gòu)等具體問(wèn)題。劉念茲先后校錄整理了宣德寫本《金釵記》與嘉靖抄本《蔡伯喈》，發(fā)表于《戲曲研究》第3輯和《學(xué)術(shù)研究》1984年4期的兩篇《后記》對(duì)二抄本的特色與價(jià)值作了具體系統(tǒng)的闡述。陳歷明《〈金釵記〉及其研究》是本專題的唯一專著，論述更為詳備。以上成果填補(bǔ)了明前期南戲之空白，并使南戲研究向著縱深方向拓展。

山西潞城南舍萬(wàn)歷二年(1574)祭祀儀式抄本《周樂(lè)星圖》(《禮節(jié)傳簿》)給我們提供了一筆豐厚的戲曲文化史料，它不但讓我們?cè)敿?xì)知曉了明代北方農(nóng)村迎神賽社及演出活動(dòng)的全部過(guò)程與內(nèi)容，還給我們開(kāi)列出一部樂(lè)舞、戲劇演出節(jié)目單，其中有唐宋大曲和金元俗曲曲目53個(gè)，供盞隊(duì)?wèi)?15個(gè)，正隊(duì)?wèi)?4種，院本8種，雜劇26種。長(zhǎng)期以來(lái)，由于資料的缺乏和方法的制約，曲學(xué)界對(duì)明代北方戲曲研究甚少。即使提到，也是或泛泛而談或一筆帶過(guò)，給人的印象是好象從元代后期到有明一代，戲曲重心南移，曾經(jīng)是中國(guó)戲曲之搖籃的山、陜、豫地區(qū)真的衰落不振了。這一數(shù)目可觀的劇目單的發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)存的數(shù)十座明代戲臺(tái)及資料記載，有力地否定了這一成見(jiàn)。院本、隊(duì)?wèi)虻陌l(fā)現(xiàn)，使人們重新認(rèn)識(shí)了這兩種早已失之記載的古老戲劇樣式，獻(xiàn)殿上敬獻(xiàn)的樂(lè)舞戲曲中已有少量南戲折子戲，透露出南曲北傳的信息，神廟戲臺(tái)上演出的全部是隊(duì)?wèi)?、院本、雜劇，說(shuō)明直至明代中葉，南戲、傳奇仍未占領(lǐng)北方舞臺(tái)。寒聲等《〈迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)〉初探》，黃竹三《我國(guó)戲曲史料的重大發(fā)現(xiàn)——山西潞城明代〈禮節(jié)傳簿〉考述》，張之中《隊(duì)?wèi)?、院本與雜劇的興起》*《中華戲曲》第3輯，山西人民出版，1987年4月。、《中國(guó)古代戲曲的南北交流——〈禮節(jié)傳簿〉探索之二》*《中華戲曲》第8輯，山西人民出版社，1989年5月。，廖奔《〈迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)〉劇目?jī)?nèi)容考》*《中華戲曲》第7、8輯，山西人民出版社，1988、1989年。、《宋元戲曲文物與民俗》第四編，均有較為細(xì)致深入的探索。馮俊杰《賽社： 戲劇史的巡禮》*《中華戲曲》第3輯。、《儺祭傳統(tǒng)與中國(guó)戲劇本體發(fā)生的邏輯起點(diǎn)》*《中華戲曲》第18輯，山西古籍出版社，1996年5月。由戲劇發(fā)生學(xué)入手，以儺儀祭禮中的扮神驅(qū)鬼活動(dòng)為突破口，指出裝扮—扮演正是中國(guó)戲劇發(fā)生的邏輯起點(diǎn)，從抄本中鉤稽出“宗教儀式→裝扮、扮演→儀式歌舞→隊(duì)舞雜百戲→隊(duì)?wèi)颉?duì)?wèi)颉s劇院本→戲文、雜劇”這一中國(guó)戲劇歷史發(fā)展的主線索，在對(duì)賽社活動(dòng)的巡禮中，看出了一部運(yùn)動(dòng)著的戲劇史。

本期發(fā)現(xiàn)的明代戲曲碑刻達(dá)31通，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)元代碑刻，“創(chuàng)建舞庭”、“創(chuàng)建禮樂(lè)樓”、“重修樂(lè)樓”等戲曲專門類碑刻的出現(xiàn)，標(biāo)志著明代戲曲觀念的重大轉(zhuǎn)變，一些反映祭祀活動(dòng)的碑文也記錄下了賽社演劇的較多信息。黃竹三《山西洪洞縣霍山水神廟及水神廟祭典文碑考述》*臺(tái)灣《民俗曲藝》第109期，1997年。收入作者論文集《戲曲文物研究散論》，文化藝術(shù)出版社，1998年。，楊太康、曹占梅《明代嘉靖年間的一例賽社活動(dòng)——山西翼城曹公四圣宮考》*臺(tái)灣《民俗曲藝》第107、108期，1997年5月。，延保全《新絳縣陽(yáng)王鎮(zhèn)東岳稷益廟戲劇碑刻及賽社民俗考論》，車文明《稷山縣法王廟明代創(chuàng)修舞庭及廟貌圖碑考論》*并見(jiàn)《中華戲曲》第23輯，文化藝術(shù)出版社，1999年3月。等均條分縷析、考論相兼，對(duì)碑刻所蘊(yùn)涵的戲曲文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入挖掘。

明代戲臺(tái)的遺存超過(guò)前代，但研究不及元代戲臺(tái)充分。楊太康《試探明代的山西戲曲》*《山西師大學(xué)報(bào)》1988年第1期。較早關(guān)注明代戲臺(tái)的研究，并在布局、面積等方面論述了明代戲臺(tái)的發(fā)展變化。黃維若《宋元明三代中國(guó)北方農(nóng)村廟宇舞臺(tái)的沿革》*《戲劇》1986年第1—3期。、《中國(guó)南方農(nóng)村古舞臺(tái)巡禮》*《戲劇》1987年第4期—1988年第2期。為早期比較系統(tǒng)的古代戲臺(tái)研究文章，對(duì)宋元明三代北方農(nóng)村廟宇戲臺(tái)的沿革有比較系統(tǒng)的描述，并力圖從舞臺(tái)形制與戲曲特征上探討二者之關(guān)系，但由于作者引用的文物資料多次失真，所以使文章之價(jià)值大打折扣。

清代戲曲文物的數(shù)量頗為壯觀，現(xiàn)存古戲臺(tái)、戲曲碑刻、戲曲繪畫、戲曲服裝道具等的百分之九十都是清代遺存，舞臺(tái)題記則全為清代遺留。戲曲雕塑的遺存由宋金時(shí)期的地下墓葬為主變?yōu)榈厣辖ㄖ橹鳌Ｓ嘘P(guān)戲曲的抄刻本數(shù)量也超過(guò)前代。如此眾多的戲曲文物的調(diào)查、整理、公布是本期研究取得的最大成果，在這一方面，《中國(guó)戲曲志》首當(dāng)其功。此外，《中國(guó)美術(shù)全集》、楊健民《中州戲曲歷史文物考》、廖奔《中國(guó)戲劇圖史》、李近義《澤州戲曲史稿》、《中國(guó)美術(shù)全集》等均做出了不少貢獻(xiàn)。

現(xiàn)存古戲臺(tái)中，以清代戲臺(tái)的數(shù)量為最多。大批戲臺(tái)的考察與公布是清代戲臺(tái)研究最主要的成果，《中國(guó)戲曲志》、《京都古戲樓》均有較大貢獻(xiàn)。分析性論著較少，其中孫曉芬《戲臺(tái)類型古今談》*《四川文物》1985年第1期。、王亦民《北京清代會(huì)館劇場(chǎng)初探》*《建筑史論文集》第8集，清華大學(xué)出版社，1987年5月。、謝涌濤《水鄉(xiāng)舞臺(tái)的形式及其文化背景》*《藝術(shù)百家》1991年第1期。、王強(qiáng)《清代的戲臺(tái)》*《文物天地》1991年第6期。、周華斌《中國(guó)古戲樓研究》*《民族藝術(shù)》1996年第2期。和《京都古戲樓》、廖奔《中國(guó)古代劇場(chǎng)史》論述較多。

碑刻方面，以劉念茲《蘇州老郎廟碑文考釋》為先，作者早在1956年就對(duì)蘇州老郎廟碑刻進(jìn)行了調(diào)查、抄錄，后寫成專題論文收入《戲曲文物叢考》，于1986年3月出版。文章對(duì)清代蘇州梨園會(huì)館——老郎廟的管理體制、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作、戲曲班社的演出活動(dòng)、“花雅之爭(zhēng)”等問(wèn)題作了較詳?shù)奶剿鳎⒏戒?9篇碑文。在原碑大多被毀，1959年三聯(lián)書店出版的江蘇省博物館編《江蘇省明清以來(lái)碑刻資料選集》不易見(jiàn)到的情況下，《戲曲文物叢考》成為多數(shù)戲曲工作者窺探這一戲曲文物寶庫(kù)的唯一資料。楊太康《一處罕見(jiàn)的戲曲史料寶庫(kù)——山西蒲縣東岳廟戲曲文物考述》*臺(tái)灣《民俗曲藝》第86期，1993年11月。著錄了該廟有清一代與戲曲有關(guān)的20通碑刻，并附錄其中重要碑文9篇。作者以現(xiàn)存戲臺(tái)、碑刻與舞臺(tái)題記為依據(jù)，拈出古代的戲臺(tái)建設(shè)、昆曲北傳、土戲亂彈、影戲、戲班、演員、劇目等幾個(gè)問(wèn)題加以探討，多有新見(jiàn)。馮俊杰《平順圣母廟宋元明清戲曲碑刻考》收錄該廟與戲曲有關(guān)的碑文15篇(清代9篇)，詳細(xì)考察了該廟的歷史變遷，并剖析了其中包含的演出信息與審美觀念。延保全《山西陽(yáng)城縣北崦山白龍廟戲曲文物考論》收錄該廟宋、元、明、清戲曲碑刻8通，考察、論述了該廟之戲曲活動(dòng)與文化內(nèi)涵*以上并見(jiàn)《中華戲曲》第23期，文化藝術(shù)出版社，1999年3月。。此外，臺(tái)灣《民俗曲藝》第107、108期“山西賽社專輯”，《中華戲曲》第21、23輯上的其他系列文章均收錄、考析了一定數(shù)量的碑文。

舞臺(tái)題記是戲曲文物家族的一個(gè)新成員，為戲曲演出之“實(shí)錄”，對(duì)戲曲史研究大有裨益。李近義《澤州戲曲史稿》收錄山西晉城地區(qū)清代到民國(guó)及時(shí)代不明的舞臺(tái)題記近三百條，《中國(guó)戲曲志》亦偶有著錄。目前，專題論文不多，其中楊太康《民俗曲藝》第86期之文、藺永茂《“蒲劇”興盛的潛臺(tái)詞——新絳縣喬溝頭玉皇廟乾隆“舞臺(tái)題壁”》*臺(tái)灣《民俗曲藝》第81期，1993年1月。、車文明《山西蒲縣東岳廟及其戲曲文物考述》*《中華戲曲》第21輯，山西古籍出版社，1998年5月。等論述較多。

《扇鼓神譜》是繼《周樂(lè)星圖》之后的又一重大發(fā)現(xiàn)。這一清代末年抄本記錄的儺祭儺戲淵源久遠(yuǎn)，其主干部分驅(qū)瘟逐疫源于漢唐，吸收了傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行觀念，大約形成于北宋時(shí)期，以后逐漸融合了其他祭祀禮儀與節(jié)日慶典內(nèi)容，吸收了唐宋以來(lái)眾多的樂(lè)舞技藝表演形式(鑼鼓、花鼓、扇鼓奏樂(lè)、舞蹈、歌曲、民間小戲等)，形成一個(gè)多層次、多方面的復(fù)合體*參見(jiàn)黃竹三、景李虎《〈扇鼓神譜〉源流再探》，《中華戲曲》第13輯，山西人民出版社，1993年8月。。趙逵夫《汾陰扇鼓儺戲的形成時(shí)代與文化蘊(yùn)蓄》*《中華戲曲》第13輯。從漢、唐、宋六個(gè)(實(shí)為七個(gè))皇帝十五次至汾陰(在今山西萬(wàn)榮境內(nèi))親祀后土這一重要史實(shí)入手，在廣闊的歷史文化背景下，分析了抄本的原始性及其所含的文化蘊(yùn)蓄，認(rèn)為《扇鼓神譜》之祖本完成于北宋，是祭后土儀式的遺存。作者的另一篇力作《北宋儺戲〈坐后土〉研究》通過(guò)對(duì)扇鼓儺戲《坐后土》的校理復(fù)原與考定，使這一隱沒(méi)已久的北宋儺戲重新被認(rèn)識(shí)，填補(bǔ)了北宋以前戲劇史的一大空白。黃竹三與王福才合撰的《山西省曲沃縣任莊村〈扇鼓神譜〉調(diào)查報(bào)告》則對(duì)這一古老儺儀作了全面的考查，并盡力探討其源流演變。繼1985年明萬(wàn)歷二年抄本《周樂(lè)星圖》披露之后，晉東南地區(qū)又發(fā)現(xiàn)了一大批明清賽社禮儀抄本，目前已知有14種，公布2種。《戲友》1990年增刊“《唐樂(lè)星圖》專號(hào)”刊登了李天生校注本及研究專文《〈唐樂(lè)星圖〉散論》，文章首先為《唐樂(lè)星圖》及《周樂(lè)星圖》(《禮節(jié)傳簿》)正名，而后論及“隊(duì)?wèi)颉敝?，否定“啞?duì)?wèi)颉敝嬖冢詷O是。之后，作者對(duì)比了二抄本的曲目、劇目之異同，探討了宋金戲曲演出的有關(guān)問(wèn)題，對(duì)賽社演劇亦有較清晰的描述。廖奔《晉東南祭神儀式抄本的戲曲史料價(jià)值》*《中華戲曲》第13輯。挖掘了抄本透露出的北曲體系產(chǎn)生發(fā)展的歷史信息，揭示了戲劇與祭祀文化的關(guān)系及其在鄉(xiāng)民生活中的地位?？傊@批保存了大量古老戲曲形式與劇目(歷史題材皆為宋代以前)，在祀神樂(lè)章上承襲唐宋樂(lè)曲的祭祀禮儀抄本的不斷面世，必將為戲曲史研究注入新的活力。

清代的戲曲繪畫與雕塑作品數(shù)量亦較可觀，但研究相對(duì)滯后。研究專著沒(méi)有出現(xiàn)，論文也不足10篇。李暢《〈唐土名勝圖會(huì)〉“茶樓”圖辨?zhèn)巍?《戲曲研究》第22輯，文化藝術(shù)出版社，1987年6月。對(duì)廣為轉(zhuǎn)載、影響甚大而又一度被誤認(rèn)為反映的是嘉慶年間廣和茶樓面貌的日人作品《唐土名勝圖會(huì)》，條分縷析，詳加辨析，指出圖中矛盾百出，經(jīng)過(guò)認(rèn)真稽考，終于使此圖之真相大白于天下： 這幅有名的圖畫，只是根據(jù)當(dāng)時(shí)的中國(guó)繪畫場(chǎng)景拼湊而成，如圖中戲臺(tái)部分就是臨摹、拼湊《欽定萬(wàn)壽盛典》而成，所以，它根本不是茶園劇場(chǎng)的格局。廖奔《清前期酒館演戲圖〈月明樓〉、〈慶春樓〉考》*《中華戲曲》第19輯，山西古籍出版社，1996年9月。征引清人鼓詞、筆記、詩(shī)文，對(duì)兩幅畫進(jìn)行了分析考辨，發(fā)現(xiàn)它們大體上反映了清前期北京、蘇州兩地酒館戲園的面貌。文章認(rèn)為從明后期到清前期，酒館演戲與神廟演戲相呼應(yīng)，是當(dāng)時(shí)的主要演出形式之一，它將宋元到明初的勾欄演戲與清代的茶園演戲勾連起來(lái)，因而也是茶園劇場(chǎng)的濫觴。至于遺存甚多的年畫作品，則很少專門研究。徐建融《清代建筑雕飾及其戲劇精神》*《戲劇藝術(shù)》1989年第4期。將裝飾性雕飾名之曰“建筑雕飾”，它們主要分布在全國(guó)各地的商業(yè)會(huì)館以及祠廟、衙邸、園林、住宅、牌坊等建筑上，包括床榻、案幾、屏風(fēng)等家具上。作者以現(xiàn)存的幾座典型的雕飾性建筑為案例，分析了建筑雕飾的類型(磚雕、木雕、石雕、陶塑，圓雕、透雕、浮雕、線刻)、內(nèi)容(戲文、故事、自然景物、生活習(xí)俗等)、風(fēng)格(清幽明快、雅俗共賞)及其審美追求(世俗人情)，并對(duì)這一現(xiàn)象出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)、文化原因作了探討。同時(shí)，文章對(duì)戲文雕塑的本質(zhì)特征——戲劇獨(dú)有的“表演性”作了強(qiáng)調(diào)，明確指出“美術(shù)中的所謂戲劇精神，從根本上并不是取決于是否以戲劇故事為題材，而是取決于其特定的表現(xiàn)方式”。這一厘定，對(duì)戲曲雕塑、繪畫等文物研究的規(guī)范化有著不可低估的意義。

隨著文物發(fā)現(xiàn)的增多，微觀研究成果的積累，本期戲曲文物研究在方法上有了明顯拓展，本節(jié)開(kāi)篇中介紹的幾種方法基本上得到普遍運(yùn)用。由前述可知，在前兩個(gè)時(shí)期，由于是草創(chuàng)發(fā)展階段，個(gè)體文物的介紹與考證是主要的研究方法，直至20世紀(jì)70年代中期，劉念茲《從建國(guó)后發(fā)現(xiàn)的一些文物看金元雜劇在平陽(yáng)地區(qū)的發(fā)展》才打破了這種單一方法的研究局面*《文物》1973年第3期。。但在1979年以前，區(qū)域性研究的文章僅此一篇而已。80年代以來(lái)，微觀研究繼續(xù)發(fā)展，宏觀研究、中觀研究異軍突起。區(qū)域性、專題性、斷代式研究各領(lǐng)風(fēng)騷，成果層出不窮，周到《金代院本雜劇在河南的流傳》*河南《戲曲藝術(shù)》1981年第1期。，廖奔《宋元北方雜劇發(fā)展序列的歷史沉積——從河南山西古代戲曲文物考查宋元雜劇的流播》*《戲曲研究》第19輯，文化藝術(shù)出版社，1986年7月。、《從平陽(yáng)戲曲文物遺存看元代雜劇發(fā)展的時(shí)空序列》*《中華戲曲》第5輯，山西人民出版社，1988年3月。，黃竹三《談山西的戲曲文物》*《文史知識(shí)》1989年第12期。，謝涌濤《浙江演出場(chǎng)所的類型和嬗變述略》*《中華戲曲》第14輯，山西古籍出版社，1993年8月。，楊健民《中州戲曲歷史文物考》，周華斌《京都古戲樓》等均為區(qū)域性研究成果代表。柴澤俊《宋金舞臺(tái)形制考》*《河?xùn)|戲曲文物研究》，中國(guó)戲劇出版社，1992年。，黃維若《宋元明三代北方農(nóng)村廟宇舞臺(tái)的沿革》*《戲劇》1986年第1—3期。、《中國(guó)南方古舞臺(tái)巡禮》*《戲劇》1987年第4期—1988年第2期。，廖奔《宋元戲臺(tái)遺跡——中國(guó)古代劇場(chǎng)文物研究之一》*《文物》1989年第7期。、《中國(guó)古代劇場(chǎng)形制沿革》*《文物》1996年第2期。、《中國(guó)古代劇場(chǎng)史》，馮俊杰《山西石刻戲曲史料的認(rèn)識(shí)價(jià)值》*《文史知識(shí)》1996年第4期。，景李虎《神廟與中國(guó)古代劇場(chǎng)》*《戲劇藝術(shù)》1993年第1期。、《宋金雜劇概論》，均為專題研究之力作。山西師大戲曲文物研究所《宋金元戲曲文物圖論》，廖奔《宋元戲曲文物與民俗》堪稱斷代研究之碩果。黃竹三《戲曲文物的歷史信息價(jià)值》*《戲劇藝術(shù)》1992年第2期。、廖奔《中國(guó)戲劇圖史》則為宏觀研究的有益嘗試。

戲曲文物研究方法上的重大突破，是歷史——文化研究方法的嘗試與運(yùn)用。文化包括人類活動(dòng)的一切產(chǎn)物，其核心則由一套傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值系統(tǒng)所構(gòu)成。文化粗略的可分為四個(gè)層面： 物質(zhì)層面、制度層面、風(fēng)俗習(xí)慣層面、思想與價(jià)值層面。歷史——文化的研究方法，就是把對(duì)象放到文化整體中，在大的文化背景下來(lái)觀照、審視對(duì)象。趙逵夫?qū)x南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的《扇鼓神譜》的解讀是運(yùn)用這種方法進(jìn)行個(gè)案研究的典范*趙逵夫《汾陰扇鼓儺戲的形成時(shí)代與文化蘊(yùn)蓄》，《中華戲曲》第13輯，山西古籍出版社，1993年8月。。針對(duì)古老的扇鼓儺儀及其所祭眾神中以后土為核心這一現(xiàn)象，作者從汾陰(在晉南萬(wàn)榮縣)為后土皇地祇之本廟所在地這一關(guān)鍵入手，考察了從兩漢至唐宋先后有6個(gè)(實(shí)為7位)皇帝共15次到汾陰親祀后土這一重要史實(shí)及其對(duì)當(dāng)?shù)孛袼椎挠绊?，深刻分析了扇鼓儺祭、儺戲產(chǎn)生的政治、風(fēng)俗、宗教、社會(huì)心理等文化背景，找到了其中所含特征的淵源，從而考定《扇鼓神譜》的祖本完成于北宋，是祭后土儀式的遺存，并從中發(fā)現(xiàn)了北宋儺戲《坐后土》之真相，視角新穎，考證精審，識(shí)見(jiàn)不凡。馮俊杰的《明王玹〈重修樂(lè)樓之記〉的文化內(nèi)涵》*《戲劇》1998年第2期。，黃竹三與王福才合撰的《山西省曲沃縣任莊村〈扇鼓神譜〉調(diào)查報(bào)告》，廖奔《宋元戲曲文物與民俗》、景李虎《宋金雜劇概論》皆自覺(jué)地運(yùn)用這一方法，取得了一定成績(jī)。山西師大戲曲文物研究所近年來(lái)發(fā)表在臺(tái)灣《民俗曲藝》、《中華戲曲》的神廟、碑刻研究文章，從神廟建筑、所奉神系、祭祀傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、演劇習(xí)俗等諸方面作綜合闡述，也是運(yùn)用歷史——文化研究方法的嘗試?？梢灶A(yù)見(jiàn)，方法的多元化將進(jìn)一步推動(dòng)戲曲文物乃至整個(gè)曲學(xué)研究沿著縱深方向發(fā)展，取得更大的成就。

三

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，戲曲文物研究又有了新的進(jìn)展，集中表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，田野調(diào)查繼續(xù)深入但有所收縮，新的發(fā)現(xiàn)不斷披露。

《中國(guó)戲曲志》是我國(guó)有史以來(lái)第一部由政府主持編纂、全面反映中國(guó)各地各民族戲曲歷史和現(xiàn)狀的大型戲曲專業(yè)志書。志書明確地在《志略》中為“演出場(chǎng)所”與“文物古跡”立項(xiàng)，由此，開(kāi)始了全國(guó)范圍的戲曲文物普查，將戲曲文物的考察、搜羅、統(tǒng)計(jì)和登錄工作推進(jìn)到了一個(gè)無(wú)比廣闊的天地。據(jù)權(quán)威部門統(tǒng)計(jì)，僅參加省卷編纂者就達(dá) 5000 多人，加上搜集資料的基層文化館的干部，不會(huì)少于50000人，如此推斷，參加文物調(diào)查的人員起碼在萬(wàn)人以上*參見(jiàn)劉文峰《〈中國(guó)戲曲志〉的資料價(jià)值、學(xué)術(shù)成就和對(duì)學(xué)科建設(shè)的影響》，《中華戲曲》第28輯，第372頁(yè)，文化藝術(shù)出版社，2003年5月。。這在戲曲文物研究史上確實(shí)是空前絕后的舉動(dòng)。隨著30卷本《中國(guó)戲曲志》編撰工作的完成(1999年出齊)，全國(guó)規(guī)模的人海式戲曲文物普查工程宣告結(jié)束。田野調(diào)查從范圍到規(guī)模都有所收縮。但是，那些穩(wěn)定的戲曲文物研究機(jī)構(gòu)與專家仍然在繼續(xù)著他們的工作，其中也有個(gè)別參加過(guò)《中國(guó)戲曲志》編撰以及文物考察者，還有古建筑、考古等專業(yè)的加盟者。需要說(shuō)明的是，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所的師生從20世紀(jì)90年代中期重新開(kāi)始了更大規(guī)模的全國(guó)范圍的田野調(diào)查，尤其是對(duì)山西全省119個(gè)縣(市、區(qū))中的90多個(gè)進(jìn)行了拉網(wǎng)式的普查*119個(gè)縣級(jí)行政區(qū)劃單位資料來(lái)源——中華人民共和國(guó)民政部編《中華人民共和國(guó)行政區(qū)劃簡(jiǎn)冊(cè)》，中國(guó)地圖出版社，2002年7月。，搜集了大量的第一手資料。隨著學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的積累，近年來(lái)的田野調(diào)查與此前(尤其是早期)相比，不論在認(rèn)識(shí)上，還是在方法與技術(shù)上都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，規(guī)模與范圍雖然有所收縮，但調(diào)查更加細(xì)致深入。

戲曲文物的新發(fā)現(xiàn)主要來(lái)自三個(gè)方面： 首先是戲曲文物研究工作者積極、深入的田野調(diào)查，這在新公布的資料中占絕大多數(shù)。集中發(fā)表在《中華戲曲》、《戲曲研究》以及臺(tái)灣《民俗曲藝》等刊物上。其中像現(xiàn)存最早的古戲臺(tái)——山西省高平市王報(bào)村二朗廟金大定二十三年(1183)戲臺(tái)的披露*參見(jiàn)馮俊杰《中國(guó)現(xiàn)存時(shí)代最早的神廟戲臺(tái)》，《戲曲研究》第58輯，文化藝術(shù)出版社，2002年4月；延保全《山西高平市發(fā)現(xiàn)一座有紀(jì)年之金代舞庭》，臺(tái)灣《民俗曲藝》第140期，2003年6月。、山西省蒲縣西河村媧皇廟宋雜劇石刻的新發(fā)現(xiàn)等*延保全《山西蒲縣宋雜劇石刻的新發(fā)現(xiàn)與河?xùn)|地區(qū)宋雜劇的流行》，首都師范大學(xué)中文系、首都師范大學(xué)出版社編《文學(xué)前沿》第2集，首都師范大學(xué)出版社，2000年6月。，均是極有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。20世紀(jì)80年代在山西長(zhǎng)治市長(zhǎng)子縣發(fā)現(xiàn)的十四種明清賽社禮儀抄本的整理出版自然屬于戲曲文物發(fā)現(xiàn)與整理的重大成果*楊孟衡校注《上黨古賽寫卷十四種箋校》，臺(tái)灣“財(cái)團(tuán)法人施合鄭民俗文化基金會(huì)”出版，2000年。。其次是考古發(fā)掘，雖然具有偶然性，但新的地下發(fā)現(xiàn)還是時(shí)有披露，比如山西省侯馬市二水M4金承安五年(1200)墓壁墨書諸宮調(diào)*楊及耘、高青山《侯馬二水M4發(fā)現(xiàn)墨筆題書的墓志和三篇諸宮調(diào)詞曲》、延保全《侯馬二水M4三支金代墨書殘曲釋疑》，《中華戲曲》第29輯，文化藝術(shù)出版社，2003年6月。、山西省聞喜縣中莊村金墓社火人物壁畫*《大運(yùn)路考古成果》之田建文、李永民《中莊金墓： 磚雕也流俗》，《文物天地》2002年第11期。、陜西省韓城市宋墓戲劇壁畫*參見(jiàn)焦海民《韓城盤樂(lè)宋墓雜劇壁畫初步考察》，《戲曲研究》第79輯，文化藝術(shù)出版社，2009年9月；姚小鷗《韓城宋墓壁畫雜劇圖與宋金雜劇“外色”考》、康保成《陜西韓城宋墓壁畫考釋》、延保全《宋雜劇演出的文物新證——陜西韓城北宋墓雜劇壁畫考論》《文藝研究》，2009年第11期。、河南省洛陽(yáng)市道北史家屯村金墓樂(lè)舞磚雕等*洛陽(yáng)市第二文物工作隊(duì)《洛陽(yáng)道北金代磚雕墓》《文物》，2002年第9期。。需要提及的是陜西秦始皇陵園出土的秦代百戲俑*袁仲一《關(guān)于秦陵百戲俑幾個(gè)問(wèn)題的探討》，《文博》2000年第4期；段清波《武俑之后是文俑——秦始皇陵園文官俑百戲俑發(fā)掘記》，《文物天地》2001年第6期、2002年第1期；張衛(wèi)星《秦始皇陵百戲俑的彩繪紋飾》，《文物》2002年第3期。，雖然在嚴(yán)格意義上它還不能算作戲曲文物，但對(duì)研究戲曲形成的歷史卻是頗有價(jià)值的。眾所周知，漢代百戲俑及畫像石(磚)的出土很多，秦代百戲俑的首次發(fā)現(xiàn)，豐富了雜技史甚至戲曲史的研究資料。第三是相關(guān)學(xué)科公布的連帶資料，比如美術(shù)史、民俗學(xué)、古代建筑學(xué)等領(lǐng)域公布的研究成果中就有部分戲曲文物資料。

第二，研究隊(duì)伍有所縮小，但更加精煉，一批年輕學(xué)者逐漸成長(zhǎng)，形成了合理良好的學(xué)術(shù)梯隊(duì)。

伴隨著全國(guó)規(guī)模的人海式戲曲文物普查工程的結(jié)束，戲曲文物研究人員從絕對(duì)數(shù)量上講是大大減少了，但正如大浪淘沙，留下的更加精煉。戲曲文物研究隊(duì)伍在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)形成*參見(jiàn)拙著《20世紀(jì)戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與曲學(xué)研究》，文化藝術(shù)出版社，2001年，第6頁(yè)。，現(xiàn)在，老一輩學(xué)者年事已高，多已退休(有的已辭世)，大多已不再?gòu)氖抡{(diào)查與研究工作了。中年一代學(xué)者多為復(fù)合型人才，他們年富力強(qiáng)，銳意進(jìn)取，成就斐然，代表人物有北京的廖奔先生、周華斌先生、麻國(guó)鈞先生、劉文峰先生，上海的葉長(zhǎng)海先生、王季卿先生，天津的馮驥才先生，廣東的康保成先生，山西的馮俊杰先生等。年輕一代學(xué)者漸趨成熟，并嶄露頭角，代表人物有山西的車文明、延保全、曹飛，北京的羅德胤、薛林平，廣東的宋俊華，河南的元鵬飛等。山西師范大學(xué)戲曲文物研究所每年都招收戲劇戲曲學(xué)專業(yè)戲曲文物研究方向的研究生，同時(shí)，一些科研院所與高等院校的相關(guān)專業(yè)如考古、文博、古代建筑、美術(shù)史等個(gè)別研究生也將目光投向戲曲文物，這些都使本學(xué)科研究人才的培養(yǎng)，從教育機(jī)制上得到了保證。

第三，成果豐碩。在十幾年時(shí)間里，產(chǎn)生出一批高水平的研究成果。

廖奔先生是以戲曲文物研究為切入點(diǎn)開(kāi)始戲曲史研究的，早在20世紀(jì)，就出版了數(shù)部高質(zhì)量的戲曲文物研究專著，成為本學(xué)科的領(lǐng)軍人物。進(jìn)入新世紀(jì)，廖先生筆耕不輟，不斷創(chuàng)新，與夫人劉彥君合著出版了4卷本140萬(wàn)字的《中國(guó)戲曲發(fā)展史》*廖奔、劉彥君《中國(guó)戲曲發(fā)展史》，山西教育出版社，2000年。。著作出版后，立即引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，多名學(xué)者撰文評(píng)說(shuō)，贊譽(yù)有加。該書以其鮮明的特色和宏大的氣魄立足于戲曲史專著之林，成為中國(guó)戲曲研究歷史上的一座里程碑。作者將戲曲作為一種演出形態(tài)來(lái)考察，對(duì)與戲曲演出有關(guān)的內(nèi)容如劇場(chǎng)、戲班、演員、表演技藝等作了考察與論述，并且將它們與戲曲文學(xué)放在同樣重要的地位?？梢哉f(shuō)，這是迄今為止第一部立體式的、比較完備的中國(guó)戲曲發(fā)展史著作。之所以取得成功，很大程度上得益于作者多年來(lái)對(duì)戲曲文物的考察與研究，全書采用了大量田野調(diào)查資料，僅插圖就多達(dá)305幅，在為讀者提供詳盡的文字描述的同時(shí)，又給讀者提供了具體生動(dòng)的形象資料。戲曲文物研究不是專門為文物而研究文物的，它要通過(guò)對(duì)文物的研究來(lái)考察論證有關(guān)戲曲起源、形成、發(fā)展的歷史面貌，并總結(jié)出一些帶有普遍性的規(guī)律?！吨袊?guó)戲曲發(fā)展史》正是戲曲文物學(xué)學(xué)科宗旨成功實(shí)現(xiàn)的一個(gè)范例。此外，2003年底，廖先生還出版了論文集《戲曲文物研究發(fā)覆》*廖奔《戲曲文物發(fā)覆》，廈門大學(xué)出版社，2003年。，是對(duì)作者過(guò)去20年所著力從事的戲曲文物研究工作的一個(gè)回顧性總結(jié)。將這些很有學(xué)術(shù)價(jià)值的個(gè)案研究與綜合性研究文章結(jié)集出版，也是一件嘉惠學(xué)林的好事。

周華斌先生是著名的戲劇學(xué)專家，也是成果豐厚的戲曲文物研究專家，與廖奔先生一樣，也是20世紀(jì)戲曲文物研究的領(lǐng)軍人物。2002年，周先生又主編出版了一套大型的《戲劇戲曲學(xué)書系》*周華斌總主編《戲劇戲曲學(xué)書系》計(jì)劃出版24種，目前已出版14種，北京廣播學(xué)院出版社，2002年。，其中的《中國(guó)戲劇史論考》、《中國(guó)戲劇史新論》匯集了作者近20年來(lái)對(duì)中國(guó)戲劇史探索的成果，既有宏觀的把握，也有微觀的探尋，其中多數(shù)論文從戲曲文物入手。由周先生與朱聯(lián)群先生合編的《中國(guó)劇場(chǎng)史論》與《中國(guó)劇場(chǎng)史資料總目》是書系的另兩部力作。前者收錄了國(guó)內(nèi)44篇具有代表性的劇場(chǎng)史論文，分為“總論”、“原始祭壇與宗教壇場(chǎng)”、“古代舞臺(tái)與傳統(tǒng)劇場(chǎng)”、“近代戲院與現(xiàn)代劇場(chǎng)”四篇，時(shí)間上從20世紀(jì)30年代一直到2000年。后者是一部不可多得的劇場(chǎng)史研究資料索引*朱聯(lián)群、周華斌《中國(guó)劇場(chǎng)史資料總目》，北京廣播學(xué)院出版社，2002年。。全書分“專書與參考書”“期刊與報(bào)紙”“論文集與資料匯編”“志書”“百科全書、辭典、年鑒”“圖片與圖表”六大部分，將1913— 2002年間出版的有關(guān)劇場(chǎng)史的文獻(xiàn)目錄搜羅完畢，對(duì)一些專書的相關(guān)章節(jié)，志書、辭書中的條目以及書中插圖均一一錄入，尤其是一些內(nèi)部出版的資料匯編亦囊括殆盡，實(shí)為珍貴。全書28萬(wàn)字，內(nèi)容宏富，體例完善，給研究者提供了極大的方便。收錄范圍以大陸為主，兼及港臺(tái)。以上兩部著作，都是戲曲文物學(xué)資料建設(shè)的新收獲。

黃竹三先生是山西師范大學(xué)戲曲文物研究所創(chuàng)始人，戲曲文物研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，他仍然筆耕不輟，與其弟子延保全教授合著50萬(wàn)字《戲曲文物通論》*黃竹三、延保全《戲曲文物通論》，(臺(tái)灣)“國(guó)家出版社”，2009年，《中國(guó)戲曲文物通論》，山西教育出版社，2010年。。本書是我國(guó)第一部全面、系統(tǒng)研究戲曲文物的學(xué)術(shù)專著，闡述了戲曲文物的定義、類型和研究意義，概括了戲曲文物研究的分期和各階段的成就、特點(diǎn)，詳述了戲曲孕育期演藝文物、形成期演劇文物、成熟期戲曲文物的性質(zhì)、種類、數(shù)量、形態(tài)、價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上揭示戲曲發(fā)展不同時(shí)期演出場(chǎng)所、腳色行當(dāng)、表演形態(tài)的衍變，并放置于歷史發(fā)展與文化層面上來(lái)認(rèn)識(shí)。全書資料豐富，圖文并茂，論從圖出，收入各時(shí)期珍貴戲曲文物圖片近300幅，并附有詳細(xì)說(shuō)明。作者對(duì)不同時(shí)期戲曲的演出狀況論說(shuō)周詳，見(jiàn)解多有卓異之處，如戲曲產(chǎn)生的多元性、戲曲形成時(shí)期的泛戲劇形態(tài)、戲曲表演的多樣性等，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)戲曲發(fā)展演變頗有啟發(fā)。特別值得稱贊的是，有些戲曲文物是作者在田野考察中的首次發(fā)現(xiàn)，具有較高的史料價(jià)值。此書為戲曲文物學(xué)的建立奠定了一塊堅(jiān)實(shí)的基石。

葉長(zhǎng)海先生是當(dāng)代著名戲劇理論家、戲劇史家，近年與張福海合作出版的《中國(guó)戲劇史(插圖本)》*葉長(zhǎng)海、張福?！吨袊?guó)戲劇史(插圖本)》，上海古籍出版社，2004年。用大量珍貴的圖片展示了中國(guó)戲劇發(fā)展演變的生動(dòng)畫面，并以簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂的文字概括了中國(guó)戲劇產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，有助于人們對(duì)中國(guó)戲劇發(fā)展歷史和文化價(jià)值的全面了解，是文物與文獻(xiàn)相結(jié)合的優(yōu)秀成果。

麻國(guó)鈞先生長(zhǎng)期關(guān)注戲曲文物的發(fā)現(xiàn)，并經(jīng)常做相關(guān)的田野調(diào)查，早在1996年就對(duì)古代酒令牌——元明戲曲葉子進(jìn)行了詳細(xì)的介紹與考證*麻國(guó)鈞《元明戲曲葉子考略》，《中華戲曲》第18輯，山西古籍出版社，1996年5月。。其學(xué)術(shù)專著《“行”與“?！钡霓q證》*麻國(guó)鈞《“行”與“停”的辯證》，中國(guó)戲劇出版社，2003年。，抓住了被多數(shù)戲曲史家忽視了的古典戲劇結(jié)構(gòu)與表演的兩個(gè)重要特征“行”與“?！保l(fā)人深省，書中對(duì)戲曲文物的引用也非常突出。其余有關(guān)《扇鼓神譜》、竹竿子的考論，中日古代舞臺(tái)建筑文化一通的論述均為戲曲文物研究的優(yōu)秀成果，有關(guān)儺戲研究的成果也有著明顯的戲曲文物烙印。

康保成先生早期多從戲曲文獻(xiàn)入手進(jìn)行戲曲研究，成就斐然，近年來(lái)在主持教育部人文社科重點(diǎn)研究基地——中山大學(xué)“中國(guó)非物質(zhì)文化研究中心”的工作中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要載體的相關(guān)物質(zhì)遺存，尤其是戲曲文物也非常關(guān)注。如對(duì)陜西韓城宋墓雜劇壁畫的考釋*康保成《陜西韓城宋墓壁畫考釋》，《文藝研究》2009年第11期。、中山大學(xué)所藏藥槽戲劇石刻的發(fā)現(xiàn)*康保成、姜興發(fā)《中山大學(xué)藏藥槽形戲劇石雕試解》，《文化遺產(chǎn)》2009年第4期。，《儺戲藝術(shù)源流》、《中國(guó)古代戲劇形態(tài)與佛教》等著作中對(duì)戲曲文物的引用也頗具特色。

車文明《20世紀(jì)戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與曲學(xué)研究》*車文明《20世紀(jì)戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與曲學(xué)研究》，文化藝術(shù)出版社，2001年。是教育部“九五”規(guī)劃、第二批人文社會(huì)科學(xué)博士點(diǎn)基金項(xiàng)目成果，共55萬(wàn)字，143幅圖片，將地下考古資料、文獻(xiàn)資料與田野調(diào)查資料相結(jié)合，對(duì)20世紀(jì)戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與研究作了細(xì)致的梳理，著錄了大量第一手資料。該書首次從正面的、以整體學(xué)科為對(duì)象來(lái)審視戲曲文物，同時(shí)從劇場(chǎng)史、演出史、觀念史三個(gè)方面抉發(fā)了它的價(jià)值內(nèi)涵，提出了許多精辟的見(jiàn)解，比如，廟臺(tái)廣場(chǎng)是中國(guó)古代劇場(chǎng)的主要形制、賽社獻(xiàn)藝是中國(guó)古代戲曲生成與生存的基本方式等。30萬(wàn)字的戲曲文物資料附錄是本書具有了學(xué)科數(shù)據(jù)庫(kù)的性質(zhì)。所有這些，均推動(dòng)了戲曲文物學(xué)的發(fā)展與深入。本書是作者的博士學(xué)位論文，獲2002年全國(guó)優(yōu)秀博士學(xué)位論文獎(jiǎng)、2006年獲中國(guó)高校人文社科研究?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

劉文峰、江達(dá)飛的《中國(guó)戲曲文化圖典》*劉文峰、江達(dá)飛《中國(guó)戲曲文化圖典》，作家出版社、浙江教育出版社，2001年。是一部圖文并茂，具有較高史料價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值的著作，同時(shí)也是國(guó)家藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目成果。編著者從搜集到的數(shù)萬(wàn)張圖片中精選出2300多幅，加之20多萬(wàn)字的介紹、論述，以戲曲發(fā)展史為綱，以戲曲藝術(shù)的各個(gè)門類為目，呈現(xiàn)給讀者一部戲曲文化形象史。本書的成功得益于《中國(guó)戲曲志》的編纂，劉文峰先生自始至終參加了《中國(guó)戲曲志》的編纂工作，從普通編輯到編輯部主任，歷時(shí)17年，同時(shí)積極從事戲曲文物的考察工作，積累了大量珍貴的資料，使本書的編撰成為可能。

楊太康、曹占梅先生的《三晉戲曲文物考》是迄今為止有關(guān)山西戲曲文物收羅最全、資料最詳?shù)囊徊垦芯繉Ｖ?，也是戲曲文物學(xué)史上一部里程碑式的著作*楊太康、曹占梅《三晉戲曲文物考》，臺(tái)灣財(cái)團(tuán)法人施合鄭民俗文化基金會(huì)“民俗曲藝叢書”，2006年5月。?！叭珪珍浬轿饔嘘P(guān)戲曲文物方面的建筑、碑石文字、磚木雕刻、泥塑、墓室壁畫、服裝道具、人物臉譜、手抄唱本、木偶皮影、樂(lè)譜等”，共253處，全部為作者實(shí)地調(diào)查所得，許多資料為首次公布。而“公開(kāi)出版的文字、照片、畫冊(cè)，一般比較容易找到的，不在收錄范圍之內(nèi)”*《三晉戲曲文物考》“編選說(shuō)明”。。在對(duì)每一處戲曲文物進(jìn)行精練的介紹后，詳細(xì)附錄有關(guān)碑刻資料。在近10萬(wàn)字的“前言——我們的一些認(rèn)識(shí)”中，作者從樂(lè)舞、服飾、化妝、樂(lè)器、舞臺(tái)等諸方面探討了戲曲史研究中的一些問(wèn)題，提出了不少獨(dú)到的有價(jià)值的看法，深化了戲曲文物學(xué)的研究。全書約100萬(wàn)字，838幅插圖，上下兩冊(cè)裝訂。

元鵬飛《戲曲與演劇圖像及其他》*元鵬飛《戲曲與演劇圖像及其他》，中華書局，2007年。由上下兩編組成，上編著重論述圖像與戲曲的關(guān)系，探討圖像的產(chǎn)生、功能及其表現(xiàn)方式的演變，根據(jù)戲曲場(chǎng)上案頭兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，論述圖像與演出的關(guān)系等；下編則主要是由圖像引發(fā)的對(duì)于戲劇演劇形態(tài)不同側(cè)面的研究，如明清傳奇演出與砌末、臉譜，開(kāi)場(chǎng)形式流變考述，劇本中的夢(mèng)境與舞臺(tái)搬演等。本書是在他的博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修改而成的，其碩士學(xué)位論文《河南省宋金戲曲文物考論》*元鵬飛《河南省宋金戲曲文物考論》，山西師范大學(xué)戲劇戲曲學(xué)碩士學(xué)位論文，2002年4月。也頗見(jiàn)功力。

李文《金代河?xùn)|南路戲劇研究》*李文《金代河?xùn)|南路戲劇研究》，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所博士學(xué)位論文，2011年5月。，運(yùn)用歷史文獻(xiàn)、田野考察，調(diào)查采訪相結(jié)合的方法，從現(xiàn)存的金代文物入手(其中部分為作者初發(fā)現(xiàn))分析了河?xùn)|雜劇的形成，發(fā)展及衰落，考證了它的腳色淵源、藝術(shù)體制，探究了演出場(chǎng)所的演變，特別評(píng)述了神廟劇場(chǎng)的形制、特點(diǎn)以及對(duì)后世神廟劇場(chǎng)的影響，從考古學(xué)與藝術(shù)學(xué)視角對(duì)戲劇流變予以探究，極具價(jià)值。文章不僅探究河?xùn)|雜劇的藝術(shù)本體，而且把這種戲劇形態(tài)置于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景中考察，包括其歷史地理文化、民俗、喪葬于樂(lè)舞傳統(tǒng)，并從中探索其人文價(jià)值很有見(jiàn)地。

張林雨先生的《山西戲劇圖史》*張林雨《山西戲劇圖史》，山西人民出版社，2002年。也屬于《中國(guó)戲曲志·山西卷》編纂工作的后續(xù)成果，全書篇幅宏大，計(jì)2500萬(wàn)字，3000多幅圖片，對(duì)山西戲劇的歷史及其相關(guān)文物作了描述，尤其是有關(guān)舞臺(tái)美術(shù)、演出習(xí)俗、班社藝人等內(nèi)容，頗有史料價(jià)值，不足的是內(nèi)容龐雜，略顯粗疏。

中國(guó)古戲臺(tái)調(diào)查研究是新世紀(jì)戲曲文物研究最富成果的領(lǐng)域。馮俊杰先生《戲劇與考古》*馮俊杰《戲劇與考古》，文化藝術(shù)出版社，2002年。，對(duì)神廟劇場(chǎng)、戲曲碑刻、祭祀與神誕獻(xiàn)戲、賭博罰戲等民俗進(jìn)行了論述，還把中國(guó)古代神靈分為政統(tǒng)神系、民俗神系、佛教神系和道教神系四大統(tǒng)系，對(duì)這四大統(tǒng)系的神廟及其戲臺(tái)建筑進(jìn)行分別研究，總結(jié)我國(guó)神廟劇場(chǎng)的演進(jìn)歷程。作者的另一部力作《山西神廟劇場(chǎng)考》*馮俊杰《山西神廟劇場(chǎng)考》，中華書局，2006年。選取山西神廟160余座、劇場(chǎng)180多處，以現(xiàn)存戲臺(tái)創(chuàng)始年代的先后為序(截止于清末民初)，重點(diǎn)考述各廟主神來(lái)歷及其歷史演變，神殿、獻(xiàn)殿、戲臺(tái)、看樓等建筑特征與演劇概況等，為讀者提供了豐富的文字、圖片資料。書中指出，在中國(guó)，神廟戲臺(tái)作為一種物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，曾是宗教侑神、娛神的主要工具，并因此獲得極大的發(fā)展和普及，千百年來(lái)一直是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——民間戲劇的主要載體。中國(guó)歷史上信仰的諸多神靈可分作四大系統(tǒng)，即民俗神系、政統(tǒng)神系、道教神系和佛教神系，并由此形成各類廟群。凡是擁有戲臺(tái)的廟宇，皆因其神靈的假定性和崇高性，使其戲臺(tái)也被賦予了濃郁的靈性，自始就和神殿一樣受到人們的自覺(jué)維護(hù)。山西現(xiàn)存神廟戲臺(tái)約有2000余座，數(shù)量最多，金元明清歷朝俱有存留，文化底蘊(yùn)深厚，形制也多種多樣，實(shí)為縮小版的中國(guó)神廟劇場(chǎng)史。本書為國(guó)家社科基金藝術(shù)規(guī)劃項(xiàng)目成果，2010年獲得中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。

車文明《20世紀(jì)戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與曲學(xué)研究》收錄了696座古戲臺(tái)資料，其中將劇場(chǎng)史研究作為20世紀(jì)曲學(xué)研究的重要開(kāi)拓領(lǐng)域來(lái)看待，指出：“廟臺(tái)廣場(chǎng)是中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕、數(shù)量最多的一種劇場(chǎng)形制，他在整個(gè)戲曲史上占有極其重要的地位，在大多數(shù)時(shí)候則為霸權(quán)地位，所以說(shuō)它是中國(guó)古代劇場(chǎng)的基本形制毫不過(guò)分?！蓖瑫r(shí)，作者從劇場(chǎng)形制與戲曲特征入手，分析二者之間的關(guān)系，指出中國(guó)古代神廟劇場(chǎng)開(kāi)放性、駁雜性的演出環(huán)境對(duì)古代戲曲臉譜化、舞蹈化以及強(qiáng)烈的節(jié)奏、高亢的聲腔與熱鬧的鑼鼓伴奏等均有直接、間接的影響。《中國(guó)神廟劇場(chǎng)》*車文明《中國(guó)神廟劇場(chǎng)》，文化藝術(shù)出版社，2005年。是作者關(guān)于神廟劇場(chǎng)個(gè)案研究之結(jié)晶，全書總論神廟劇場(chǎng)之緣起、特征以及早期表演場(chǎng)所露臺(tái)、獻(xiàn)殿的形成與演變，然后選取山西、陜西、江西等省10個(gè)神廟、祠堂劇場(chǎng)詳加考論。著力之處不僅在戲臺(tái)，同時(shí)涉及所祀神靈、廟貌沿革及建筑特征、相關(guān)人物及賽社演劇的諸多側(cè)面?！吨袊?guó)古戲臺(tái)調(diào)查研究》*車文明《中國(guó)古戲臺(tái)調(diào)查研究》，中華書局，2011年。是作者近年又一部研究力作，本書為“全國(guó)優(yōu)秀博士學(xué)位論文作者專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目”成果，對(duì)中國(guó)現(xiàn)存數(shù)百座古戲臺(tái)進(jìn)行了深入考察，并提供了大量戲臺(tái)照片、測(cè)繪圖(共429幅)，以圖片結(jié)合文字，力求真實(shí)、準(zhǔn)確地反映了古戲臺(tái)的面貌。全書以“金元戲臺(tái)”“明代戲臺(tái)”“清代戲臺(tái)”分章，另加“會(huì)館劇場(chǎng)”與“宗祠劇場(chǎng)”，按照戲臺(tái)遺存狀況、建造年代與結(jié)構(gòu)、裝飾藝術(shù)、神廟形制、相關(guān)研究等進(jìn)行考述。對(duì)每一時(shí)代、不同地域、不同類型的戲臺(tái)、劇場(chǎng)建筑規(guī)制進(jìn)行了細(xì)致考察，聯(lián)系舞臺(tái)演出劇本、歷代戲班規(guī)模、演出實(shí)況等，作進(jìn)一步比對(duì)，得出結(jié)論： 戲臺(tái)建筑首先要滿足演出的需要，其次，也要適應(yīng)地域、時(shí)代、建筑風(fēng)格的規(guī)范以及建筑審美的追求，最后，還要考慮財(cái)力、物力的支撐以及技術(shù)發(fā)展水平的制約。寫意化的虛擬性、程式性是中國(guó)戲曲的主要特征，它對(duì)戲臺(tái)建筑的要求太簡(jiǎn)單了： 一個(gè)可供演出的一定面積的平臺(tái)加上一桌二椅，再有供演員化妝的后臺(tái)、通向前臺(tái)的上下場(chǎng)門即可。這樣，大家欲在戲臺(tái)建設(shè)上出奇制勝，只能在高聳而富于變化的屋頂以及各種建筑裝飾上做文章了。同時(shí)，書中還附加了日本古代劇場(chǎng)建筑調(diào)查資料，以便讀者進(jìn)行比較認(rèn)識(shí)。

清華大學(xué)建筑學(xué)院羅德胤的博士學(xué)位論文《中國(guó)古戲臺(tái)建筑研究》*羅德胤《中國(guó)古代戲臺(tái)建筑研究》，清華大學(xué)建筑學(xué)院博士學(xué)位論文，2003年4月。是近年來(lái)戲曲文物研究的重大成果，它首次從建筑學(xué)的角度對(duì)古代戲臺(tái)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，探討了戲臺(tái)建筑的形成和發(fā)展過(guò)程，填補(bǔ)了該領(lǐng)域之空白。從學(xué)科建設(shè)的角度講，它的意義更是非同一般。我們知道，戲曲文物學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，雖然從20世紀(jì)50年代以來(lái)，就有一些考古學(xué)家(如徐蘋芳先生、楊富斗先生)、古建筑學(xué)家(如柴澤俊先生)涉足該領(lǐng)域，并取得了一些經(jīng)典性的研究成果，但在非戲曲研究專業(yè)人員中，仍然沒(méi)有出現(xiàn)一本戲曲文物研究專著。作為一名建筑技術(shù)專業(yè)的博士，寫出一部中國(guó)古代戲臺(tái)建筑研究方面的專著，對(duì)戲曲文物學(xué)學(xué)科建設(shè)的啟迪與示范，大大超過(guò)了著作本身所含學(xué)術(shù)價(jià)值的作用。同時(shí)，作者還有一些新發(fā)現(xiàn)、新觀點(diǎn)，比如對(duì)現(xiàn)存元代戲臺(tái)梁架結(jié)構(gòu)的新發(fā)現(xiàn)，對(duì)清代戲臺(tái)的論述：“總體而言，隨著戲曲程式化和時(shí)空虛擬化特征的進(jìn)一步發(fā)展，清代戲臺(tái)建筑除了極為特殊的皇家三層大戲樓外，已基本放棄結(jié)構(gòu)上和尺度上的努力，轉(zhuǎn)為追求裝飾和屋頂造型的豐富和華麗，同時(shí)戲臺(tái)與其建筑環(huán)境的關(guān)系更為密切?！?同上，第149頁(yè)。誠(chéng)為不刊之論。全文25萬(wàn)字，199幅插圖。論文修訂后以《中國(guó)古戲臺(tái)建筑》*羅德胤《中國(guó)古戲臺(tái)建筑》，東南大學(xué)出版社，2009年。之名正式出版。此外，作者還發(fā)表了數(shù)十篇有關(guān)古代戲臺(tái)的研究論文，顯示出對(duì)這一課題鉆研的連續(xù)性。

《中國(guó)古戲臺(tái)研究與保護(hù)》*吳開(kāi)英等《中國(guó)古戲臺(tái)研究與保護(hù)》，中國(guó)戲劇出版社，2009年。是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)“十五”規(guī)劃項(xiàng)目成果。該項(xiàng)目研究歷時(shí)3年，由文化部梅蘭芳紀(jì)念館研究員吳開(kāi)英主持，中國(guó)傳媒大學(xué)周華斌教授、清華大學(xué)建筑學(xué)院羅德胤副教授、山西省古建筑保護(hù)研究所柴澤俊研究員、山西師范大學(xué)戲曲文物研究所車文明教授等參加了該項(xiàng)目研究，是老中青三代古戲臺(tái)研究學(xué)者的一次集體合作成果。該項(xiàng)目成果共60萬(wàn)字，由“古戲臺(tái)的歷史演變”(周華斌執(zhí)筆)、“古戲臺(tái)建筑形制及類型”(羅德胤執(zhí)筆)、“古戲臺(tái)匾聯(lián)藝術(shù)”(吳開(kāi)英執(zhí)筆)、“古戲臺(tái)保護(hù)與維修”(柴澤俊執(zhí)筆)、“古戲臺(tái)遺存狀況及保護(hù)對(duì)策”(車文明、吳開(kāi)英執(zhí)筆)五部分組成，并附錄70座古戲臺(tái)測(cè)繪圖、700余座古戲臺(tái)歷史沿革與現(xiàn)狀的1100幅插圖，資料豐富、翔實(shí)。全書從古代演劇史、古戲臺(tái)演變、古戲臺(tái)建筑形制和建筑裝飾、古戲臺(tái)匾聯(lián)藝術(shù)等方面來(lái)研究、發(fā)掘我國(guó)古戲臺(tái)的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，首次將散布于我國(guó)各地的戲臺(tái)建筑，概括為廣場(chǎng)型(露臺(tái)、廟臺(tái))、廳堂型(堂會(huì)、宴戲)和劇場(chǎng)型(勾欄、樂(lè)棚、祠堂、會(huì)館、戲園)3種類型，也是一種有益的探索。以我國(guó)古建筑保護(hù)、維修的法律、法規(guī)和技術(shù)規(guī)范為指導(dǎo)，第一次從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，全面、系統(tǒng)地總結(jié)了我國(guó)古戲臺(tái)保護(hù)工作和科學(xué)修繕的經(jīng)驗(yàn)，有針對(duì)性地提出古戲臺(tái)修繕保護(hù)的基本方法和工程程序，具有較強(qiáng)的指導(dǎo)性、可操作性和較高的應(yīng)用價(jià)值。

同濟(jì)大學(xué)王季卿、薛林平師生的《山西傳統(tǒng)戲場(chǎng)建筑》*薛林平、王季卿《山西傳統(tǒng)劇場(chǎng)建筑》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005年。是研究山西古代劇場(chǎng)的第一部區(qū)域性專著，作者根據(jù)《中國(guó)大百科全書·建筑園林城市規(guī)劃》將古代演戲場(chǎng)所泛稱為“戲場(chǎng)”的做法，進(jìn)一步將中國(guó)戲曲表演場(chǎng)所稱之為“戲場(chǎng)建筑”。全書首先介紹山西歷史地理文化概況，然后按時(shí)代先后，分為宋金、元代、明代、清代及民國(guó)時(shí)期幾大塊，從歷史文化背景、建筑發(fā)展歷史、戲場(chǎng)建筑形制等幾個(gè)方面勾勒山西戲場(chǎng)建筑的發(fā)展歷史，每一時(shí)代都附有若干建筑實(shí)例。最后，從傳統(tǒng)戲場(chǎng)的空間、建筑形制、戲臺(tái)形式以及戲臺(tái)裝飾幾個(gè)方面進(jìn)行了比較詳細(xì)的分析。從建筑歷史的角度出發(fā)，并利用現(xiàn)代聲學(xué)理論和測(cè)試手段分析和評(píng)價(jià)傳統(tǒng)戲場(chǎng)的聲學(xué)問(wèn)題是本書的獨(dú)特之處。作者是建筑專業(yè)出身，對(duì)戲曲研究領(lǐng)域的已有成果引用較多，這是很正常的。但在資料來(lái)源，尤其是首次發(fā)現(xiàn)公布等方面，標(biāo)注或有疏漏，這是需要改進(jìn)的地方。涉及金元戲臺(tái)研究，由于相關(guān)研究已經(jīng)很充分了，所以很難有所突破，但幾幅戲臺(tái)測(cè)繪圖，還是顯示出作者的專業(yè)實(shí)力。王季卿先生對(duì)傳統(tǒng)建筑的聲環(huán)境特點(diǎn)的分析，屬于傳統(tǒng)劇場(chǎng)研究的新領(lǐng)域、新收獲*王季卿《中國(guó)傳統(tǒng)劇場(chǎng)聲學(xué)問(wèn)題初探》，《聲學(xué)技術(shù)》2002年第1— 2期；《庭院空間的音質(zhì)》，《聲學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第7期。。薛林平博士的另一部著作《中國(guó)傳統(tǒng)劇場(chǎng)建筑》*薛林平《中國(guó)傳統(tǒng)劇場(chǎng)建筑》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009年。是國(guó)家自然科學(xué)基金青年項(xiàng)目成果，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)劇場(chǎng)建筑歷史淵源、發(fā)展過(guò)程做了一定梳理，重點(diǎn)對(duì)廟宇劇場(chǎng)、祠堂劇場(chǎng)、私宅劇場(chǎng)、會(huì)館劇場(chǎng)、皇家劇場(chǎng)、清代戲院以及集中特殊劇場(chǎng)進(jìn)行了較多的個(gè)案介紹，范圍涉及北京、上海、山西、山東、河北、河南、陜西、江蘇、浙江、安徽、江西、湖北、湖南、四川、福建、云南、廣西等省市。全書最后對(duì)傳統(tǒng)劇場(chǎng)的空間做了分析，并對(duì)傳統(tǒng)戲臺(tái)的形制與裝飾加以論說(shuō)。全書近百萬(wàn)字，1747幅圖片，其中包括建筑照片、傳世圖片以及建筑測(cè)繪圖。

曹飛《敬畏與喧鬧： 神廟劇場(chǎng)及其演劇研究》*曹飛《敬畏與喧鬧： 神廟劇場(chǎng)及其演劇研究》，中國(guó)戲劇出版社，2011年。首先從史學(xué)的角度梳理神廟劇場(chǎng)的流變，將前劇場(chǎng)時(shí)期分為史前祭祀演出場(chǎng)所、禮制祭典獻(xiàn)藝場(chǎng)所、寺院戲場(chǎng)，然后從宋金形成期、元代成熟發(fā)展期、明清完善普及期進(jìn)行詳論。同時(shí)，作者從演者、觀者、戲神以及神廟演劇題材內(nèi)容、儀式規(guī)范著眼，將神廟劇場(chǎng)的研究拓展到民俗學(xué)與社會(huì)學(xué)范疇。本書建立在解讀個(gè)案的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：“民眾觀念與表演形式是神廟劇場(chǎng)形制發(fā)展變化的終極依據(jù)?！蓖瑫r(shí)再次重申：“神廟劇場(chǎng)及其演劇是中國(guó)古代戲劇存在的主流形態(tài)?！贝送?，圖文并茂亦為本書一大特點(diǎn)。

段建宏《戲臺(tái)與社會(huì)： 明清山西戲臺(tái)研究》*段建宏《戲臺(tái)與社會(huì)： 明清山西戲臺(tái)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年。運(yùn)用歷史學(xué)與文化人類學(xué)的方法對(duì)山西戲臺(tái)進(jìn)行了考察，分析明清時(shí)期山西戲臺(tái)的特色及其形成原因，解析古戲臺(tái)的社會(huì)功能，并進(jìn)一步探討戲臺(tái)所蘊(yùn)涵的國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系以及民間信仰對(duì)戲臺(tái)的影響，指出，戲臺(tái)不僅是社會(huì)教化的重要場(chǎng)所，也是社會(huì)交往的中心之一，有著豐富的文化象征意義。

牛白琳《明清時(shí)期太原府劇場(chǎng)考論》*牛白琳《明清時(shí)期太原府劇場(chǎng)考論》，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所博士學(xué)位論文，2011年5月。，在梳理太原府劇場(chǎng)變遷歷史的基礎(chǔ)上，對(duì)明清兩代太原府劇場(chǎng)的存佚狀況作了全面考察，對(duì)其布局及建筑特色作了論述，特別以晉祠劇場(chǎng)和榆次城隍廟劇場(chǎng)為代表，對(duì)其歷史沿革、劇場(chǎng)功能，戲劇活動(dòng)進(jìn)行了深入探討，從中凸顯太原府劇場(chǎng)的總體特色。論文同時(shí)考察了太原府劇場(chǎng)與不同社會(huì)團(tuán)體的關(guān)系，包括晉商對(duì)劇場(chǎng)建設(shè)的推動(dòng)，家族對(duì)劇場(chǎng)建設(shè)的影響，村社合辦對(duì)劇場(chǎng)建設(shè)的保障，對(duì)劇場(chǎng)史研究有新拓展。論文發(fā)現(xiàn)了許多新資料，新文物，細(xì)加考辨，考論結(jié)合，很見(jiàn)功力，對(duì)于劇場(chǎng)史的研究做出了切實(shí)的貢獻(xiàn)。

王鵬龍《雁北明清劇場(chǎng)及其演劇研究》*王鵬龍《雁北明清劇場(chǎng)及其演劇研究》，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所博士學(xué)位論文，2012年5月。，選取雁北明清時(shí)期劇場(chǎng)及演劇狀況進(jìn)行系統(tǒng)論述，弄清了該地域的劇場(chǎng)狀態(tài)及相關(guān)歷史文化情形。論文概述當(dāng)?shù)氐臉?lè)舞傳統(tǒng)，重點(diǎn)在于闡論明清時(shí)期當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的變化，以及具有地域文化特征的神廟劇場(chǎng)，指出雁北劇場(chǎng)與山西其他地區(qū)乃至華北劇場(chǎng)具有一定的相似性，但更具有區(qū)域特征。作者對(duì)信仰與劇場(chǎng)之間關(guān)系的探討，充分論證了各類神靈信仰為神廟劇場(chǎng)的普及與演劇活動(dòng)的興盛創(chuàng)造了條件。同時(shí)，論文還結(jié)合文獻(xiàn)和舞臺(tái)題記，對(duì)樂(lè)戶演劇、士紳家樂(lè)演劇、民間社火演劇等，進(jìn)行了考述研究，涉及當(dāng)?shù)氐陌鹱討颉⒌胤叫蚣懊嗝恰?/p>

臺(tái)灣學(xué)者羅麗容《中國(guó)神廟劇場(chǎng)史》*羅麗容《中國(guó)神廟劇場(chǎng)史》，(臺(tái)北)里仁書局，2006年。是一部綜合性的神廟劇場(chǎng)研究專著。全書從原始藝術(shù)與戲劇談起，簡(jiǎn)略闡述了中國(guó)古代劇場(chǎng)演變之脈絡(luò)，探討了神廟劇場(chǎng)之淵源，著重描述了神廟劇場(chǎng)之形成演變、主要建筑特色以及演劇之概況、文化意蘊(yùn)與影響。最后，作者分析了神廟劇場(chǎng)文物在戲曲史上、在建筑美學(xué)上以及在民俗學(xué)上的貢獻(xiàn)。田野調(diào)查資料主要采用大陸學(xué)者的成果，對(duì)現(xiàn)存金元戲臺(tái)均有介紹。

河北的張家口地區(qū)也是古戲臺(tái)遺存較多的地方，近年統(tǒng)計(jì)仍有500多座*陳貴主編《張家口歷史文化叢書》，鄧幼明主編《張家口獨(dú)特的古戲樓》，黨建讀物出版社，2006年，第 3頁(yè)。。作為《張家口歷史文化叢書》之一的《張家口獨(dú)特的古戲樓》一書就真切地反映了這一事實(shí)。作者選取了60余座古戲樓，分為“寺廟戲樓”、“城堡戲樓”、“宅院戲樓”、“燈影戲樓”、“特例戲樓”等幾項(xiàng)，然后按屋頂及主體建筑形制再分為12類，詳加介紹，既有精確的建筑描述，也有當(dāng)?shù)匮輨v史及演出習(xí)俗的追述。最后介紹了戲樓碑記與近代戲園遺跡。全書14.5萬(wàn)字，202幅插圖。

浙江省紹興市藝術(shù)研究所的謝涌濤先生參加了《中國(guó)戲曲志·浙江卷》的編纂以及相關(guān)的田野調(diào)查工作，任務(wù)結(jié)束后，謝先生的調(diào)查研究沒(méi)有停止，雖年過(guò)花甲，但壯心不已，仍然獨(dú)自一人進(jìn)行古代戲臺(tái)的考察研究，終于在2000年出版了專著《紹興古戲臺(tái)》*謝涌濤、高軍《紹興古戲臺(tái)》，上海社會(huì)科學(xué)出版社，2000年。。全書16.5萬(wàn)字，130幅插圖，全部銅版紙印刷，非常精美。作者對(duì)“戲曲之鄉(xiāng)”紹興地區(qū)的古戲臺(tái)(當(dāng)?shù)匾蚱洹坝谰谩贝嬖诙Q之為“萬(wàn)年臺(tái)”)進(jìn)行了比較詳盡的介紹，并力圖從文化層面發(fā)掘其價(jià)值內(nèi)涵。

浙江省寧?？h曾有古戲臺(tái)600余座，現(xiàn)存120余座，其中10座位全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。戲臺(tái)大多位于祠堂、神廟中，前臺(tái)一間，設(shè)“雞籠頂”，為江南典型的明清戲臺(tái)建筑樣式，比較特殊的是，除了院兩側(cè)有專供婦女兒童使用的看樓外，在戲臺(tái)前伸出一到兩間看亭，與戲臺(tái)通脊連檐，頂部亦設(shè)“雞籠頂”，且風(fēng)格各異，當(dāng)?shù)厝肆?xí)稱“二連貫”、“三連貫”，這種情況在其他地方比較少見(jiàn)，很有特色。寧?？h文化局徐培良、應(yīng)可軍撰寫的《寧海古戲臺(tái)》以10座古戲臺(tái)為代表*徐培良、應(yīng)可軍《寧海古戲臺(tái)》，中華書局，2007年。，作者對(duì)每座古戲臺(tái)及所在祠堂、神廟的建筑形制、建造工藝、藝術(shù)特色等都做了細(xì)致深入的描述與分析，并配以16張建筑測(cè)繪圖與164幅精美照片，圖文并茂，充分挖掘出了寧海古戲臺(tái)的文物古建價(jià)值。同時(shí)，他們還把古戲臺(tái)還原到歷史過(guò)程和生活氛圍中去，利用豐富的鄉(xiāng)土史料，讓讀者感受民間戲曲活動(dòng)的盛況與功能。這是區(qū)域性劇場(chǎng)研究的又一部力作。

陳琪、張小平、章望南合著的《花雨彌天妙歌舞——徽州古戲臺(tái)》*陳琪、張小平、章望南《花雨彌天妙歌舞——徽州古戲臺(tái)》，遼寧人民出版社，2002年。是《中國(guó)文化遺珍·徽州卷》系列叢書之一種，全書13.9萬(wàn)字，170幅插圖，不僅全面介紹了徽州現(xiàn)存古戲臺(tái)(以祠堂戲臺(tái)為主)，而且敘述了當(dāng)?shù)貞蚯l(fā)展之歷史以及演出習(xí)俗等內(nèi)容?；罩菔悄戏焦艖蚺_(tái)遺存較多的地區(qū)，其中以明代《新編目連救目勸善戲文》作者鄭之珍的家鄉(xiāng)祁門縣最夥，2006年公布的第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位中就有“祁門古戲臺(tái)”。

江西與浙江一樣，屬古戲臺(tái)遺存較多的南方省份。王亞菲、朱黎明所著《笙歌滿庭芳： 江西古戲臺(tái)旅游》*王亞菲、朱黎明著《笙歌滿庭芳： 江西古戲臺(tái)旅游》，百花洲文藝出版社，2009年。為《江西古文化旅游叢書》之一種，對(duì)現(xiàn)存明清江西神廟戲臺(tái)、宗祠戲臺(tái)、會(huì)館戲臺(tái)、私家府邸戲臺(tái)以及萬(wàn)年臺(tái)(共87座)與臨時(shí)搭建之戲臺(tái)做了系統(tǒng)介紹，同時(shí)涉略外省江西會(huì)館戲臺(tái)。著作對(duì)江西戲劇、劇場(chǎng)發(fā)展歷史、產(chǎn)生于流行之劇種以及民間信仰、風(fēng)土人情均有考述，不僅僅是一部宣傳旅游的通俗讀物，也可視為一部有價(jià)值的學(xué)術(shù)著作。樂(lè)平市保留有明清戲臺(tái)78座，民國(guó)戲臺(tái)59座，較為珍貴。由樂(lè)平市政協(xié)編纂的《中國(guó)樂(lè)平古戲臺(tái)》以圖像的方式，藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)?shù)毓艖蚺_(tái)的今昔風(fēng)貌，并展示了當(dāng)今古戲臺(tái)上戲曲演出的盛況*政協(xié)樂(lè)平市委員會(huì)編《中國(guó)樂(lè)平古戲臺(tái)》，江西人民出版社，2008年。。圖片說(shuō)明為中英文對(duì)照，極大地便利了海外讀者的閱讀與欣賞。同時(shí)，車文明、郭文順《江西東部宗祠劇場(chǎng)舉隅》*車文明、郭文順《江西東部宗祠劇場(chǎng)舉隅》，《中華戲曲》第29輯，文化藝術(shù)出版社，2003年6月。、羅德胤《中國(guó)古戲臺(tái)建筑》等均有對(duì)樂(lè)平古戲臺(tái)的個(gè)案研究。

福建省藝術(shù)研究所劉閩生研究員也是《中國(guó)戲曲志·福建卷》編纂成員，由此引起了他對(duì)古戲臺(tái)考察研究的興趣，經(jīng)過(guò)20多年的持續(xù)調(diào)查研究，終于完成了專著《福建古劇場(chǎng)》*劉閩生《福建古劇場(chǎng)》，中國(guó)戲劇出版社，2006年。。全書23萬(wàn)字，上百幅圖片，從福建省古劇場(chǎng)歷史沿革入手，詳細(xì)考述了“撂地為場(chǎng)演劇場(chǎng)所”、“戲棚演劇場(chǎng)所”、“廟宇演劇場(chǎng)所”、“堂會(huì)演劇場(chǎng)所”、“會(huì)館演劇場(chǎng)所”、“商業(yè)性演劇場(chǎng)所”，除了從文獻(xiàn)、文物中鉤沉外，重點(diǎn)對(duì)福建省現(xiàn)存近30座古劇場(chǎng)進(jìn)行介紹、分析。作者還從地理環(huán)境、氣候因素、人文生態(tài)等方面探討福建古劇場(chǎng)及其演劇風(fēng)格形成之原因。

由云南藝術(shù)學(xué)院王勝華老師主編的《云南古戲臺(tái)》是作者與幾位志同道合的同志10余年辛勤考察專研的結(jié)果*王勝華主編《云南古戲臺(tái)》，云南大學(xué)出版社，2009年。，書中對(duì)云南現(xiàn)存(個(gè)別為仿古建筑)80座古戲臺(tái)進(jìn)行了比較詳細(xì)的介紹，并對(duì)之作了幾種分類嘗試。作者還對(duì)云南古戲臺(tái)作了比較恰切的文化解讀：“云南古戲臺(tái)與寺觀神廟、傳統(tǒng)公園及民居之間，天然和諧，具備強(qiáng)大的粘合力。古戲臺(tái)……不僅是社區(qū)的藝術(shù)中心，也是景觀中心，在大多數(shù)情況下還是文化遺存物中心?！?/p>

王強(qiáng)的《會(huì)館戲臺(tái)與戲劇》*王強(qiáng)《會(huì)館戲臺(tái)與戲劇》，臺(tái)灣文津出版社，2000年。是迄今為止搜集國(guó)內(nèi)會(huì)館戲臺(tái)最多、史料最豐富的一部學(xué)術(shù)專著。作者搜集、匯集各省、地、縣的會(huì)館戲臺(tái)，進(jìn)行實(shí)地考察、拍照、抄錄碑刻，并有系統(tǒng)地編撰成書，供研究戲劇史、劇場(chǎng)史的學(xué)者進(jìn)一步探索。全書通過(guò)大量文物、文獻(xiàn)史料，對(duì)清代板腔體戲曲大變革的動(dòng)因、規(guī)律，提出了自己的看法： 首先是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、商貿(mào)流動(dòng)和商業(yè)資本增強(qiáng)，促使花部亂彈在清中葉勃興；其次，商業(yè)資本積累和繁榮是促成戲曲變革演進(jìn)的直接原因；最后，徽商、西商的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，導(dǎo)致花部中山陜梆子的秦腔風(fēng)靡全國(guó)、轟動(dòng)京師，導(dǎo)致徽班入京和皮黃戲的形成。無(wú)論從文物文獻(xiàn)資料的價(jià)值，還是從戲曲史研究的角度，本書均具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值。

馮驥才先生是當(dāng)代著名作家、藝術(shù)家、民間文藝家，擔(dān)任中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席，多年來(lái)致力于搶救中國(guó)民間文化遺產(chǎn)，主持編纂了一批傳統(tǒng)文化研究與保護(hù)叢書，其中就有對(duì)戲曲文物的挖掘與介紹。2003年出版的中國(guó)古代建筑藝術(shù)系列叢書《古風(fēng)》*馮驥才主編《古風(fēng)： 中國(guó)古代建筑藝術(shù)》叢書，人民美術(shù)出版社，2003年。，共八冊(cè)，由專門攝影師拍攝了3000多張珍貴圖片，再請(qǐng)建筑史專家以散文的筆法詮釋。其中的《老戲臺(tái)》分為“宮廷老戲臺(tái)”、“市井老戲臺(tái)”、“寺廟道觀老戲臺(tái)”、“祠堂老戲臺(tái)”、“家庭老戲臺(tái)”、“會(huì)館老戲臺(tái)”，并對(duì)老戲臺(tái)的前世今生做了回顧與展望。

此外，侯希三《北京老戲園子》*侯希三《北京老戲園子》，中國(guó)城市出版社，1996年。、《戲樓戲館》*侯希三《戲樓戲館》，文物出版社，2003年。，周利成、周雅男《天津老戲園》*周利成、周雅男《天津老戲園子》，天津人民出版社，2005年。，韋明鏵等《夢(mèng)中江南系列： 江南戲臺(tái)》*韋明鏵等《江南戲臺(tái)》，世紀(jì)出版集團(tuán)上海書店，2004年。，劉徐州《趣談中國(guó)戲樓》*劉徐州《趣談中國(guó)戲樓》，百花文藝出版社，2004年。，喬忠延《山西古戲臺(tái)——豪華落盡風(fēng)真淳》*喬忠延《山西古戲臺(tái)——風(fēng)花落盡風(fēng)真淳》，遼寧人民出版社，2004年。等雅俗共賞的著作也為古戲臺(tái)研究增色不少。同時(shí)，一些相關(guān)的碩士學(xué)位論文在古戲臺(tái)調(diào)查研究上也時(shí)有貢獻(xiàn)*鄧位《四川傳統(tǒng)觀演建筑研究》，西南交通大學(xué)建筑設(shè)計(jì)及其理論碩士學(xué)位論文，2002年2月；毛萬(wàn)紅《傳統(tǒng)戲場(chǎng)建筑研究及音質(zhì)初探——暨浙江傳統(tǒng)戲場(chǎng)》，浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年；徐翠《湖北現(xiàn)存古戲臺(tái)調(diào)查研究》，山西師范大學(xué)戲劇戲曲學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年5月；林然《福建民間信仰建筑及其古戲臺(tái)研究》，華僑大學(xué)建筑歷史與理論碩士學(xué)位論文，2007年5月；朱永生《中國(guó)傳統(tǒng)公共觀演空間研究》，華僑大學(xué)建筑設(shè)計(jì)及其理論碩士學(xué)位論文，2007年5月；傅繼強(qiáng)《弋陽(yáng)古戲臺(tái)研究》，蘇州大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年5月；吳炳黃《樂(lè)平古戲臺(tái)研究》，江西師范大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代史碩士學(xué)位論文，2009年5月；田建飛《河北省現(xiàn)存古戲樓調(diào)查研究》，山西師范大學(xué)戲劇戲曲學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年5月；元文忠《陜西古戲樓調(diào)查與研究》，山西師范大學(xué)戲劇戲曲學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年5月；白潔《明清山西戲臺(tái)與中路梆子研究》，天津音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年5月；翟振宇《平陽(yáng)古戲臺(tái)研究》，山西師范大學(xué)戲劇戲曲學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年5月；蔡敏《晉東南湯王崇拜與賽社演劇研究》，山西師范大學(xué)戲劇戲曲學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年5月；馬慧《襄垣古戲臺(tái)調(diào)查》，山西師范大學(xué)戲劇戲曲學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年5月。。

戲曲碑刻的發(fā)現(xiàn)與整理研究，在新世紀(jì)也取得了很大成果。馮俊杰主編的《山西戲曲碑刻輯考》*馮俊杰主編《山西戲曲碑刻輯考》，中華書局，2002年。是山西戲曲史料的新發(fā)現(xiàn)，本書精選了一百通宋、金、元、明、清戲曲碑刻，以時(shí)代為序，先錄碑文，接附考述。考述中對(duì)廟宇沿革、主神來(lái)歷、戲臺(tái)建筑、碑文作者等均有詳略不等的考論。同時(shí)，考述中還不時(shí)提出種種闡釋，多有發(fā)明，更有創(chuàng)獲。這100通碑文絕大多數(shù)屬于首次公布，為中國(guó)戲曲史研究提供了大量的神廟劇場(chǎng)資料及其他戲曲史料。該書也是國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目成果。曹飛《山西清代神廟戲碑輯考》收錄清代碑刻68通，除了與《山西戲曲碑刻輯考》體例相近外，又增加了“原碑格式”一項(xiàng)內(nèi)容，使得體例更加精細(xì)。原碑格式是指按照碑刻行數(shù)、字?jǐn)?shù)、格式原樣移錄的碑文樣式，有利于防止碑刻整理過(guò)程中漏字或錯(cuò)錄，由中法國(guó)際合作項(xiàng)目《華北水資源與社會(huì)組織》之《陜山地區(qū)水資源與民間社會(huì)調(diào)查資料集》首創(chuàng)*參見(jiàn)《陜山地區(qū)水資源與民間社會(huì)調(diào)查資料集》，秦建明、〔法〕 呂敏編著，第二集《堯山圣母廟與神社》，黃竹三、馮俊杰等編著，第三集《洪洞介休水利碑刻輯錄》，董曉萍、〔法〕 藍(lán)克利著，第四輯《不灌而治——山西四社五村水利文獻(xiàn)與民俗》，中華書局，2003年。。近年，由三晉文化研究會(huì)主編的《三晉石刻大全》已陸續(xù)由山西出版集團(tuán)下屬的三晉出版社出版，目前已經(jīng)出版近20種。叢書內(nèi)容包括碑刻及拓本照片、碑刻簡(jiǎn)介、碑文標(biāo)點(diǎn)整理。這是一項(xiàng)宏大的工程，也是一項(xiàng)嘉惠學(xué)林、造福子孫的善舉，其中包含的戲曲信息，被我們權(quán)稱之為“戲曲碑刻”的數(shù)量也十分龐大。此外，《廣東碑刻集》*譚棣華、曹騰騑、冼劍民編《廣東碑刻集》，廣東高等教育出版社，2001年。，楊榕《明清福建民間戲曲碑刻考略》*《文獻(xiàn)》2006年3期。，車文明《北宋舞樓碑刻的新發(fā)現(xiàn)》*車文明《北宋舞樓碑刻的新發(fā)現(xiàn)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第5期。，王潞偉《北宋上黨神廟演出場(chǎng)所探微》*王潞偉《北宋上黨神廟演出場(chǎng)所探微》，《戲劇》2015年第1期。，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所師生在《中華戲曲》、《戲曲研究》、臺(tái)灣《民俗曲藝》上發(fā)表的眾多神廟劇場(chǎng)及其碑刻考述文章，公布了大量的戲曲碑刻，均為戲曲碑刻研究的新創(chuàng)獲。

戲曲雕刻遺存廣、多分散，收集整理及畫面識(shí)別相對(duì)比較困難。本領(lǐng)域一項(xiàng)代表性成果是對(duì)四川省自貢市西秦會(huì)館戲曲雕刻的整理研究。西秦會(huì)館為陜籍商人于清乾隆元年(1736年)動(dòng)工興建，乾隆十七年(1752)竣工，俗稱陜西廟、關(guān)帝廟，1959年辟為“自貢市鹽業(yè)歷史博物館”。西秦會(huì)館木雕數(shù)量大、質(zhì)量高、保存好，在國(guó)內(nèi)十分罕見(jiàn)，其全部木雕127幅，被著名建筑學(xué)專家羅哲文先生譽(yù)為“木石雕刻的奇葩，會(huì)館建筑之瑰寶”。會(huì)館雕有戲曲雕塑的主要建筑有獻(xiàn)技樓、賁鼓閣、金鏞閣、參天奎閣等，在楣板、樓沿欄板雕有可判讀劇目70多出。戲臺(tái)(獻(xiàn)技樓)與鐘鼓樓的樓沿欄板長(zhǎng)約23米、寬0.6米，共雕鏤人物350個(gè)，并配以山川屋宇、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等背景。木雕分上、中、下三層，分割成大小不等的208幅畫面，下層畫面較大，以高浮雕表現(xiàn)數(shù)十出演出場(chǎng)景，計(jì)有《追潘》、《辨琴》、《忠義堂》、《失泰州》、《游月宮》、《王母獻(xiàn)壽》等。博物館研究員郭廣嵐先生歷時(shí)十幾年，對(duì)每一幅雕刻認(rèn)真研究，對(duì)其中絕大多數(shù)雕刻內(nèi)容做出了正確的識(shí)別，取得了重大成就。*郭廣嵐、宋良曦《西秦會(huì)館》，重慶出版集團(tuán)重慶出版社，2006年。

浙江省溫州市林成行對(duì)溫州戲曲瓦當(dāng)?shù)氖占?、整理、研究別具特色*林成行《溫州明清戲曲瓦當(dāng)》，中國(guó)民族攝影藝術(shù)出版社，2008年。。瓦當(dāng)俗稱瓦頭，是屋檐最前端的一片帶有圓形或半圓形頭的筒瓦，起著保護(hù)木制飛檐和美化屋面輪廓的作用。歷代瓦當(dāng)均有紋飾。在現(xiàn)存的溫州地區(qū)明清建筑中，瓦當(dāng)(當(dāng)?shù)胤Q“花檐”)別具特色，具有“型大、框方、幅寬”的特點(diǎn)，上面雕有以戲曲人物、傳奇故事為題材的紋飾。瓦當(dāng)正面為長(zhǎng)方形或正方形，長(zhǎng)20— 28厘米，寬16— 26厘米。有研究者搜集了有代表性的溫州瓦當(dāng)1008片，其中戲曲瓦當(dāng)680片。680片中有184個(gè)模式，剔除重復(fù)著，有86個(gè)款式。其內(nèi)容可分為五大類： 1． 南戲、傳奇及其折子戲，如《金釵記》、《琵琶記》、《千金記》、《西廂記》、《穆柯寨》、《梁祝》等； 2． 百戲類，有扛鼎、魚(yú)龍曼延、幻術(shù)、角抵、雜耍等； 3． 彩頭戲類，如《跳加官》、《大八仙》、《小八仙》、《蟠桃會(huì)》、《麻姑獻(xiàn)壽》、《劉海戲金蟾》、《雙圣和合》等； 4． 時(shí)調(diào)歌舞類，如《打花鼓》、《扭秧歌》、《浪子踢球》、《小放?！返龋?5． 儺戲類，有《驅(qū)鬼納吉迎祥》、《王牌儺面具》等。

此外，康保成、姜興發(fā)對(duì)中山大學(xué)所藏戲劇石雕的研究*康保成、姜興發(fā)《中山大學(xué)藏藥槽形戲劇石雕試解》，《文化遺產(chǎn)》2009年第4期。、延保全對(duì)山西省蒲縣媧皇廟宋雜劇石刻的新發(fā)現(xiàn)*延保全《山西蒲縣宋雜劇石刻的新發(fā)現(xiàn)與河?xùn)|地區(qū)宋雜劇的流行》，《文學(xué)前沿》第2集，首都師范大學(xué)出版社，2000年6月；延保全《蒲縣河西村媧皇廟及其戲曲文物考》，臺(tái)灣《民俗曲藝》2003年第139期；延保全《蒲縣媧皇廟宋雜劇石雕香臺(tái)訂名及年代判定的一個(gè)旁證》，《中華戲曲》第31輯，文化藝術(shù)出版社，2004年。，王云雪對(duì)河南省社旗縣山陜會(huì)館戲曲雕刻的研究*王云雪《淺談社旗山陜會(huì)館的戲曲藝術(shù)》，《殷都學(xué)刊》2003年第2期。，王云奎、劉子建對(duì)山西省鳳翔縣戲曲泥塑的介紹*參見(jiàn)王云奎《鳳翔泥塑》，《光明日?qǐng)?bào)》2002年2月27日、3月3日、3月23日；劉子建《淺析陜西鳳翔彩繪泥塑的藝術(shù)特征及其內(nèi)涵》，《雕塑》2003年第3期。，徐雪凡對(duì)浙江戲曲木雕的關(guān)注等*徐雪凡《浙江的戲曲木雕》，《戲文》2005年第2期。，均是本時(shí)期戲曲雕刻研究的新收獲。

新世紀(jì)戲曲壁畫的重大發(fā)現(xiàn)與高端研究莫過(guò)于陜西省韓城市盤樂(lè)村北宋壁畫墓宋雜劇壁畫及其研究*焦海民《韓城盤樂(lè)宋墓雜劇壁畫初步考察》，《戲曲研究》第79輯，文化藝術(shù)出版社，2009年9月；姚小鷗《韓城宋墓壁畫雜劇圖與宋金雜劇“外色”考》、康保成《陜西韓城宋墓壁畫考釋》、延保全《宋雜劇演出的文物新證——陜西韓城北宋墓雜劇壁畫考論》，《文藝研究》2009年第11期。。壁畫墓發(fā)現(xiàn)于2009年3月3日，4月11日該墓被整體搬遷至陜西省考古研究院位于西安北郊高陵縣經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)的涇渭基地。磚券墓長(zhǎng)2．45米、寬1．80米、高2．25米，墓深7．4米。整個(gè)墓室為磨磚對(duì)縫，壁面似做處理，致使壁畫能夠直接而自如地繪制于磚上。墓內(nèi)東、北、西壁面上所繪壁畫最為珍貴，北壁為墓主人行醫(yī)圖，墓室東側(cè)繪制佛祖涅槃圖像，墓室西側(cè)繪制由17人組成的宋代雜劇圖。雜劇壁畫場(chǎng)面宏大，畫面高0.875米，長(zhǎng)2.45米，共17人，其中樂(lè)隊(duì)11人，以所持樂(lè)器名： 大鼓1、笙2、腰鼓1、拍板1、篳篥6，腳色6人： 副凈2、副末1、裝孤1、引戲1、末泥1。中間4人，正圍繞一把作為道具的椅子進(jìn)行積極的戲劇動(dòng)作。4人的右方有3人，其中1人，戴簪花展腳幞頭，身著廣袖圓領(lǐng)黃袍，秉笏靜立，似為裝孤。畫面的最右方，是兩位頭戴團(tuán)冠、身穿彩裙外罩、對(duì)襟旋襖、雙手持笙的女樂(lè)手。樂(lè)隊(duì)成員，由左向右排列： 6人為篳篥色，皆手持篳篥，頭戴簪花展腳幞頭，分別身著紅色或黃色圓領(lǐng)廣袖寬衫，束帶，內(nèi)有襯領(lǐng)斜著聳起。這是一幅正在表演的圖畫，陣容龐大，腳色齊全，是偏重故事表演、綜合性較強(qiáng)的雜劇形式。其所展示的是迄今為止發(fā)現(xiàn)的人數(shù)最多、場(chǎng)面最大、色彩最艷、表演最生動(dòng)、畫面最完整的有樂(lè)隊(duì)伴奏的宋雜劇演出圖景，對(duì)于進(jìn)一步研究北宋雜劇的演出結(jié)構(gòu)、腳色行當(dāng)、音樂(lè)伴奏、表演及其劇目具有極高的文物價(jià)值。其次，姚小鷗、孟祥笑先生對(duì)長(zhǎng)安地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的唐墓壁畫“樂(lè)舞圖”為唐代著名歌舞劇《踏搖娘》的演出場(chǎng)景的考證，是近年戲曲文物研究的又一重大發(fā)現(xiàn)。作者認(rèn)為該圖當(dāng)命名為《〈踏搖娘〉演劇圖》，它們表明，唐代的《踏搖娘》已經(jīng)是具有一定長(zhǎng)度的、情節(jié)相當(dāng)復(fù)雜的戲劇，這對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代戲劇乃至整個(gè)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史都具有重要意義*姚小鷗、孟祥笑《唐墓壁畫演劇圖與〈踏搖娘〉的戲劇表演藝術(shù)》，《文藝研究》2016年第1期；《長(zhǎng)安地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的唐墓壁畫》，《文物》2014年第5期。。

由馮驥才先生主持的新世紀(jì)中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程的第一個(gè)項(xiàng)目是對(duì)木版年畫的普查與整理研究*馮驥才主編《中國(guó)木版年畫集成》，中華書局，2011年。，正如作者所言：“在我國(guó)燦如繁星的民間美術(shù)中，木版年畫是最?yuàn)Z目的。它題材廣泛，手法多樣，色彩斑斕，地域風(fēng)格多姿多彩，其他任何民間美術(shù)都無(wú)法與之攀比?！苯?jīng)過(guò)9年的搶救性普查，至2011年4月，《中國(guó)木版年畫集成》全部出版完畢。它不是一般意義的畫集，不是書齋中材料的搜集與編輯，它是21世紀(jì)中國(guó)民間文化工作者對(duì)木版年畫所做的科學(xué)的、全面的、系統(tǒng)的普查的成果。此次普查強(qiáng)調(diào)文化學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)等各學(xué)科的交叉融合；采用文字、錄音、攝影和攝像同步的全記錄；內(nèi)容涉及從歷史遺存到活態(tài)現(xiàn)狀、從作品到制作、從藝人到銷售張貼、從藝訣到年俗，而且將所有產(chǎn)地囊括其中，一網(wǎng)打盡，不留死角。此種普查在歷史上應(yīng)屬首次，也是終結(jié)性的。大量的第一手的發(fā)現(xiàn)性的素材和嚴(yán)格的學(xué)術(shù)整理，是本集成最重要的價(jià)值?！吨袊?guó)木版年畫集成》共22卷本，300萬(wàn)字，10000幅圖片，1000多分鐘動(dòng)態(tài)影像DVD光盤，除了楊家埠、楊柳青、朱仙鎮(zhèn)、武強(qiáng)、桃花塢、平陽(yáng)、綿竹等重要產(chǎn)區(qū)的紀(jì)錄得以單獨(dú)成卷外，境外收藏中國(guó)年畫最多、研究頗豐的俄羅斯和日本的收藏，也被單獨(dú)編撰成卷。這是俄、日兩國(guó)珍藏的中國(guó)木版年畫及研究成果首次大規(guī)模在中國(guó)亮相，書中收錄的絕大部分藏品已在中國(guó)絕跡。另外，作為地區(qū)性年畫產(chǎn)地，臺(tái)灣、澳門也納入此次年畫調(diào)查的范圍。年畫分為十幾類，其中有“戲文故事畫”與戲曲人物畫。

杜廣沛先生從自己收藏的幾千張戲單中精選出134幅，出版了《舊京老戲單》*杜廣沛《舊京老戲單》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2004年。，時(shí)間從1909年到1949年，忠實(shí)地記錄了這一戲曲鼎盛時(shí)期的盛況。我們可以從每張戲單中的戲班、演員、劇目窺知當(dāng)年劇場(chǎng)之變遷、演出之習(xí)俗、劇目之安排，是一部近代北京戲曲的演出史，這是戲曲史研究領(lǐng)域的珍貴資料，當(dāng)然更是戲曲文物研究的新資料。

舞臺(tái)題記的發(fā)現(xiàn)與研究以山西省之題記居多，其中栗守田《上黨梆子》*栗守田《上黨梆子》，山西人民出版社，2007年。，楊太康、曹占梅《三晉戲曲文物考》收錄最夥*楊太康、曹占梅《三晉戲曲文物考》，臺(tái)灣財(cái)團(tuán)法人施合鄭民俗文化基金會(huì)“民俗曲藝叢書”，2006年5月。。此外，暴海燕對(duì)上黨舞臺(tái)題記的收集*暴海燕《乾嘉時(shí)期上黨舞臺(tái)題記匯編》、《道咸時(shí)期上黨舞臺(tái)題記匯編》，《中華戲曲》第35、36輯，文化藝術(shù)出版社，2007年5月、12月。、楊榕對(duì)福建省舞臺(tái)題記的調(diào)查*楊榕《福建民間戲臺(tái)題記概略》，《中華戲曲》第37輯，2008年6月。、孫俊士《文水縣武則天廟及其舞臺(tái)題記述略》*孫俊士《文水縣武則天廟及其舞臺(tái)題記述略》，《中華戲曲》第28輯，2003年5月。，以及山西師范大學(xué)戲曲文物研究所師生在《中華戲曲》等刊物上發(fā)表的神廟劇場(chǎng)調(diào)查研究文章與部分學(xué)位論文對(duì)舞臺(tái)題記多有公布。

中山大學(xué)中文系宋俊華博士的《中國(guó)古代戲劇服飾研究》雖然不是專門研究戲曲文物的，但確是“二重證據(jù)法”的成功之作*宋俊華《中國(guó)古代戲劇服飾研究》，廣東高等教育出版社，2003年。。大量戲曲文物資料的征引，成為本書一大特點(diǎn)。該書是在作者博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的，作者的博士論文獲2004年全國(guó)優(yōu)秀博士學(xué)位論文獎(jiǎng)。

此外，不少單篇論文也達(dá)到了很高的學(xué)術(shù)水平。

四

中國(guó)戲曲是世界藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩，不論是被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的昆曲、京劇……還是一直被華夏兒女視為精粹的各種地方戲；無(wú)論是曾經(jīng)活躍于瓦舍勾欄及廟臺(tái)廣場(chǎng)的雜劇，還是上演于紅氍毹與茶園酒樓的傳奇……都是中華文化的珍貴遺產(chǎn)。然而，令人遺憾的是戲曲從它誕生之日起就備受歧視，主流文化長(zhǎng)期將之拒之門外并時(shí)有摧殘。歷代正史《藝文志》不予著錄，《四庫(kù)全書》“集部”亦不收入，“后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道”(王國(guó)維語(yǔ))。戲曲文獻(xiàn)資料的遺存與其輝煌的歷史很不相符，導(dǎo)致戲曲史研究中有更多的空白或模糊區(qū)域，有些結(jié)論因資料所限而與歷史事實(shí)相左。戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與研究在很大程度上可以彌補(bǔ)這一不足，并由此而帶來(lái)一些方法、觀念上的更新。粗略劃分，其作用與影響有以下幾個(gè)方面： 首先是填補(bǔ)空白，如劇場(chǎng)史、舞臺(tái)藝術(shù)的形象資料、明代北方地區(qū)戲曲活動(dòng)情況、民間戲曲史等；其次是印證文獻(xiàn)記載，補(bǔ)充并豐富史料之不足，前者如河南出土的大量北宋墓葬雜劇雕磚與文獻(xiàn)中有關(guān)中州地區(qū)雜劇繁榮的記載，山西中南部眾多的金、元戲曲文物與古籍中有關(guān)平陽(yáng)地區(qū)戲曲活動(dòng)之頻繁的記述相一致，后者如歷代民間尤其是農(nóng)村戲曲活動(dòng)情況、地方劇的興起與傳播等均需文物材料的補(bǔ)充；第三是糾正并完善戲曲研究中某些既定看法，如由以前的戲曲起源與成因上的一元論與唯傳播論到多元論的轉(zhuǎn)變，對(duì)成熟的北雜劇的命名由“元雜劇”到“金元雜劇”的變化，對(duì)元末明初北雜劇衰微說(shuō)的質(zhì)疑等；第四是引起了研究方法與戲曲觀念的豐富與更新，如由單純的爬梳文獻(xiàn)到注重田野考察、文物與文獻(xiàn)相結(jié)合，運(yùn)用文物考古學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等多種方法，由此引發(fā)大家對(duì)戲曲史被描述成戲曲文學(xué)史加音律史現(xiàn)狀的日益不滿，更強(qiáng)調(diào)對(duì)綜合藝術(shù)的真正綜合研究。

戲曲文物學(xué)是一門新興的邊緣學(xué)科，它以文物研究戲曲，從曲學(xué)的角度審視文物，是戲曲學(xué)與文物學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。充分利用已有的文物考古學(xué)成果，是戲曲文物研究的必要前提，同時(shí)要對(duì)這些成果再進(jìn)行戲曲學(xué)的分析，重新挖掘它們?cè)趹蚯飞系膬r(jià)值，而不是簡(jiǎn)單地滿足發(fā)掘報(bào)告中的一般性分類與鑒定。中國(guó)戲曲的活躍期為宋元明清，就歷史學(xué)而言，本時(shí)期文獻(xiàn)材料比較充分，成為研究的主要依據(jù)，相對(duì)于先秦時(shí)期，文物的作用有所減弱，文物部門的相關(guān)調(diào)查與研究也因而不夠充分。再加上戲曲文物多遺存于農(nóng)村，夠不上“國(guó)?！薄笆”！奔?jí)別而不被文物部門重視，因此，文物研究領(lǐng)域能給我們提供的戲曲文物資料是十分有限的。同時(shí)，主動(dòng)地進(jìn)行專門的戲曲文物考察應(yīng)成為獲取資料的主要途徑，也是本學(xué)科得以成立的前提。所以，戲曲文物考察是研究者的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。戲曲與宗教、民俗有著不可分割的聯(lián)系，作為一種尚未消亡或仍存在于人們記憶之中的藝術(shù)，對(duì)之進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，是戲曲研究不可或缺的內(nèi)容。由此，田野調(diào)查就成為戲曲文物研究的一種最主要方法，研究者不僅要對(duì)現(xiàn)存的文物進(jìn)行考察，而且還要對(duì)當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟(jì)、宗教民俗、戲曲傳統(tǒng)及自然人文等情況做調(diào)查。前者有別于社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的田野調(diào)查；后者又使戲曲文物研究與一般的文物調(diào)查相區(qū)別。對(duì)所得文物進(jìn)行分類、鑒定、資料整理匯集等是戲曲文物研究的一項(xiàng)基本內(nèi)容。戲曲文物分類方法主要有時(shí)代分類法、形態(tài)分類法、功用分類法等。除結(jié)合文字資料進(jìn)行斷代外，比較分析是戲曲文物鑒定的主要方法。與歷史文獻(xiàn)特別是戲曲文獻(xiàn)相結(jié)合是戲曲文物研究的一項(xiàng)基本原則。由單種對(duì)象的介紹考證到眾多遺物的綜合研究、由個(gè)別地方的考察拓展到區(qū)域性的研究，從而分析某一地域在特定時(shí)期的戲曲發(fā)展?fàn)顩r，或進(jìn)而推向更大區(qū)域與更長(zhǎng)時(shí)期戲曲歷史的研究是戲曲文物研究常用的方法。以戲曲形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，將某一時(shí)期的某類文物作綜合比較，從而歸納出某種戲曲樣式的特征，是戲曲文物研究的又一常見(jiàn)方法。對(duì)某一類戲曲文物(比如古戲臺(tái)、戲曲碑刻等)進(jìn)行專門研究，考察其遺存狀況，梳理其演變軌跡，把握其內(nèi)在規(guī)律，是近年來(lái)戲曲文物研究者最喜歡使用的方法，也是成果比較突出的一個(gè)領(lǐng)域。把對(duì)象放到文化整體中，在大的文化背景下來(lái)觀照、審視的歷史文化研究方法是戲曲文物研究者正在積極嘗試并努力追求的方向。在不斷的探索、發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，逐步形成了某些研究范式。

范式是由美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魈岢龅囊粋€(gè)解釋科學(xué)研究活動(dòng)的基本概念*庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》出版于1962年，中譯本出版于1980年，上?？萍汲霭嫔?。，它包括科學(xué)家們所具有的共同理念，所共同關(guān)注的問(wèn)題，他們所共同遵守的操作規(guī)程和解決問(wèn)題的方法，以及在科學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生的某種公認(rèn)的范例等。范式既不能從資料中推導(dǎo)出來(lái)，也不能從規(guī)律中推導(dǎo)出來(lái)，他不是研究的結(jié)果，而是研究的前提，是科學(xué)家共同體的集體信念?？茖W(xué)家之所以共同接受這樣的信念，不是推導(dǎo)、論證出來(lái)的，而是由于同樣的教育和訓(xùn)練。范式不僅是科學(xué)研究的必要條件，而且是學(xué)科成熟的標(biāo)志： 只有當(dāng)一門學(xué)科的研究者(至少是一部分研究者)形成了共同的范式，該學(xué)科才從前科學(xué)時(shí)期進(jìn)入科學(xué)時(shí)期。

依照庫(kù)恩的劃分，范式的形成及其革命有以下幾個(gè)階段： 首先是范式前時(shí)期，在理論層面上表現(xiàn)為無(wú)共同范式，研究對(duì)象不確定，研究范圍不明確；沒(méi)有共同認(rèn)識(shí)到的觀察結(jié)果或標(biāo)準(zhǔn)的研究方法；搜集到的數(shù)據(jù)沒(méi)有系統(tǒng)性。在社會(huì)學(xué)層面上表現(xiàn)為同時(shí)存在很多相互競(jìng)爭(zhēng)的流派或制度規(guī)范；學(xué)科成員之間缺乏溝通；書本是最重要的溝通媒介。其次就是范式的確立階段，在理論層面上表現(xiàn)為出現(xiàn)了可效仿的研究成果；在有關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題、解決辦法以及研究方法上取得了一致；就基本的形而上學(xué)問(wèn)題取得了一致。在社會(huì)學(xué)層面上表現(xiàn)為開(kāi)始專業(yè)化；產(chǎn)生了專門的期刊、協(xié)會(huì)和科學(xué)團(tuán)體；安排了專家會(huì)議；期刊的文章成了最重要的溝通媒介。下一步就是標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)時(shí)期，在理論層面上表現(xiàn)為研究作為范式的明確表達(dá)，有清除和解決疑惑的作用，研究者遵從相同的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。由于有了共同遵守的準(zhǔn)則，研究的進(jìn)展十分迅速。在社會(huì)學(xué)層面上表現(xiàn)為大學(xué)里有了這些學(xué)科和教材；該學(xué)科取得了對(duì)新成員社會(huì)化的控制權(quán)。以后就是有了異?，F(xiàn)象，出現(xiàn)了新的不符合范式的現(xiàn)象，范式出現(xiàn)危機(jī)，導(dǎo)致科學(xué)革命，舊的范式被拋棄，新的范式出現(xiàn)。

雖然庫(kù)恩的“范式”理論從一開(kāi)始就有人反對(duì)，但40多年來(lái)，在世界上還是頗有影響，在我國(guó)學(xué)術(shù)界也被經(jīng)常引用，所以筆者試圖從范式的視角總結(jié)一下戲曲文物學(xué)的發(fā)展歷程。

雖然學(xué)術(shù)界對(duì)戲曲文物的關(guān)注始于20世紀(jì)30年代，但直至70年代，戲曲文物研究仍然是零星的、分散的，既無(wú)專門研究人員，也無(wú)專業(yè)刊物以及專著出現(xiàn)，對(duì)一些學(xué)科基本問(wèn)題如研究對(duì)象、研究范圍，研究方法等還未探討，這類似于范式前時(shí)期。

戲曲文物研究的大規(guī)模興起以及研究范式的逐步形成始于80年代。1983年出版的《中國(guó)大百科全書·戲曲曲藝》專列“戲曲文物”項(xiàng)目，表明了戲曲研究界對(duì)戲曲文物研究的高度重視。1984年，山西師大戲曲文物研究所成立，這是迄今為止國(guó)內(nèi)唯一一家以戲曲文物為主要研究對(duì)象的專門研究所。1986年，山西師大戲曲文物研究所創(chuàng)辦了學(xué)術(shù)輯刊《中華戲曲》，第5輯開(kāi)始與中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)合辦，目前已出版45輯。該刊以公布并研究新發(fā)現(xiàn)的戲曲文物、戲曲文獻(xiàn)為主，同時(shí)兼顧理論探索與當(dāng)代戲曲問(wèn)題的討論，是海內(nèi)外戲劇戲曲學(xué)核心輯刊之一，發(fā)行到歐美及東南亞、澳洲等20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，產(chǎn)生了廣泛而良好的影響。同年，劉念茲先生的《戲曲文物叢考》出版，雖然主要是調(diào)查報(bào)告與研究文章的匯集，但畢竟是戲曲文物研究的第一部著作，其意義不可低估。而且，更具學(xué)科建設(shè)價(jià)值的是作者首先宣告了“戲曲文物學(xué)的問(wèn)世”，同時(shí)對(duì)該學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù)及其定義作了比較準(zhǔn)確的概括與界定：

專門研究歷史上遺留下來(lái)的實(shí)物史料，考察論證有關(guān)戲曲起源、形成、發(fā)展的歷史面貌，借以觀察戲曲藝術(shù)形態(tài)的發(fā)生、衍變的歷史過(guò)程，由點(diǎn)入面，一事一物，予以詳盡的闡明，提出新問(wèn)題，填補(bǔ)戲曲史上疑難不解的史實(shí)空白，這就是一種新學(xué)科戲曲文物學(xué)的興起和當(dāng)前的任務(wù)。戲曲文物學(xué)，是戲曲藝術(shù)學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是運(yùn)用考古手段研究戲曲歷史現(xiàn)象的一門新興的邊緣學(xué)科。*劉念茲《戲曲文物叢考》，中國(guó)戲劇出版社，1986年，第1頁(yè)。

此外，諸如戲曲文物研究范圍的重點(diǎn)應(yīng)該從戲曲形成的宋代開(kāi)始，宋以前者應(yīng)從略等主張?jiān)趯W(xué)科建設(shè)、規(guī)范上均有重要的指導(dǎo)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。車文明《20世紀(jì)戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與曲學(xué)研究·前言》對(duì)戲曲文物學(xué)的研究對(duì)象、范圍、學(xué)科性質(zhì)以及學(xué)術(shù)工具、研究方法等又作了進(jìn)一步闡發(fā)，顯示出“戲曲文物學(xué)導(dǎo)論的構(gòu)設(shè)”框架*見(jiàn)廖奔先生為該書所作之《序》。。

近年來(lái)，對(duì)戲曲文物的歷史文化研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。比如，從1997年臺(tái)灣《民俗曲藝》第107—108期《山西賽社專輯》開(kāi)始，山西師大戲曲文物研究所的師生開(kāi)始以一種新的撰寫方式發(fā)表有關(guān)神廟劇場(chǎng)的調(diào)查報(bào)告，主要內(nèi)容有廟貌描述及廟史沿革、所祀神靈考、賽社演劇考、重要碑文附錄等，基本上囊括了整座祠廟的所有歷史文化內(nèi)涵。近年來(lái)，他們?cè)凇吨腥A戲曲》、《民俗曲藝》、《戲曲研究》等刊物上共發(fā)表了近200篇這類調(diào)查報(bào)告。論文后面附錄碑文，顯得累贅，是不太符合常規(guī)學(xué)術(shù)期刊以及論文的寫作、刊發(fā)要求的，但是，由于研究對(duì)象的特殊性，研究資料多數(shù)為尚未公布的第一手資料，如果不全文公布，讀者就無(wú)法窺其全貌，對(duì)作者在論文中引用的片段資料以及對(duì)其的闡釋也難以完全相信。不像引用傳世文獻(xiàn)，讀者可以核對(duì)原典。就戲曲文物研究領(lǐng)域里發(fā)生的一些爭(zhēng)論與遺憾而論，雖然原因很多，但主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)作者沒(méi)有公布完整的碑刻文獻(xiàn)以及留下拓本或照片*如1951年第2卷1期《新建設(shè)》上發(fā)表的大兵《談山西梆子》的文章稱，山西吉縣戶口龍王辿有明嘉靖年間《重修樂(lè)樓記》碑，上有“正月吉日由蒲州義和班獻(xiàn)演”之記載，如此則梆子腔遭在明中葉就很成熟了。但是，由于此碑后來(lái)沒(méi)有被找到，作者也未附錄碑刻全文，而所引內(nèi)容又存在疑點(diǎn)，故一直成為一樁懸案。廣州外江梨園會(huì)館存有大量有價(jià)值的碑刻，1950年代，戲劇家歐陽(yáng)予倩考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，并指示當(dāng)?shù)匚幕块T傳拓保留。冼玉清在《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1961年第3期據(jù)此發(fā)表了《清代六省戲班在廣東》的論文，很有價(jià)值，但是文章為附1篇碑文，后來(lái)碑刻毀壞，拓本不知下落，留給后來(lái)研究者無(wú)盡的遺憾。。此外，由于《中華戲曲》、臺(tái)灣《民俗曲藝》屬于學(xué)術(shù)集刊類，每期像一本書，容量較大，論文篇幅可以放寬，也為此類文章的發(fā)表提供了便利，當(dāng)然，主要還是辦刊者明確的另類學(xué)術(shù)意識(shí)與學(xué)術(shù)理念在支持著這種范式的成長(zhǎng)。再如，以前在傳拓、整理碑刻時(shí)，只注重碑陽(yáng)(特別是涉及戲臺(tái)、賽社等部分)內(nèi)容，而對(duì)那些主要記錄捐施名單等內(nèi)容的碑陰則不大重視(個(gè)別涉及“舞亭”、“舞樓”者除外)。其實(shí)，碑陰中恰恰包含著許多當(dāng)?shù)厣鐣?huì)組織、宗教信仰、民俗文化信息，是研究民間社會(huì)史的寶貴資料，具有學(xué)者可資利用的學(xué)術(shù)價(jià)值。在近年的碑刻輯錄中，研究者開(kāi)始重視碑陰內(nèi)容的收錄*黃竹三、馮俊杰等編著《洪洞介休水利碑刻輯錄》“陜山地區(qū)水資源與民間社會(huì)調(diào)查資料集”(第三集)為典型代表，中華書局，2003年。此外，近年來(lái)公布的祠廟調(diào)查報(bào)告附錄中也多有碑陰文字。。在多數(shù)專著中，研究者都特別注意從傳統(tǒng)價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度等歷史文化角度審視、分析戲曲文物以及賽社演劇的價(jià)值與意義。將地下考古資料、田野調(diào)查資料、文獻(xiàn)資料相結(jié)合，注意從歷史文化的角度去考證、闡釋研究對(duì)象，已經(jīng)成為戲曲文物學(xué)一種基本的研究方法。

在做相關(guān)廟宇的田野考察的同時(shí)，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所的師生就敏銳地發(fā)現(xiàn)眾多地方戲、民間小戲的遺存價(jià)值與研究缺憾，及時(shí)組織研究生進(jìn)行相關(guān)的調(diào)查研究。內(nèi)容從劇種起源、發(fā)展演變、現(xiàn)存狀況、文化生態(tài)環(huán)境到音樂(lè)體制、表演特征、藝人傳承、班社組織、劇目?jī)?nèi)容、思想品格及發(fā)展前景，均有論述，形成了相關(guān)研究的又一個(gè)學(xué)術(shù)范式。所里安排導(dǎo)師帶領(lǐng)學(xué)生作山西境內(nèi)的地方小戲研究學(xué)位論文，后來(lái)又?jǐn)U展到臨近省份與外省學(xué)生的家鄉(xiāng)所在地，迄今已經(jīng)形成80余篇相關(guān)學(xué)位論文，有的發(fā)表在海內(nèi)外重要學(xué)術(shù)刊物，有的榮獲校級(jí)、省級(jí)優(yōu)秀學(xué)位論文。2009年文化部授予山西師范大學(xué)戲曲文物研究所“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)集體”的稱號(hào)，與此也有關(guān)系。

由前面的研究綜述可知，戲曲文物研究成果豐厚，僅學(xué)術(shù)專著就達(dá)近60余部，其中不乏優(yōu)秀的傳世之作，論文更是數(shù)以千計(jì)。研究隊(duì)伍早已形成，并表現(xiàn)出穩(wěn)步發(fā)展的良好勢(shì)頭。隨著山西師范大學(xué)戲曲文物研究所碩士、博士、博士后戲曲文物研究專業(yè)方向的設(shè)立以及其他兄弟院校相關(guān)專業(yè)，如建筑、考古、文學(xué)、美術(shù)等部分同仁的加盟，戲曲文物研究已經(jīng)從學(xué)科建設(shè)、隊(duì)伍培養(yǎng)上走上了自身獨(dú)立的、可持續(xù)發(fā)展的道路。

學(xué)術(shù)范疇具有理論意義上的普遍性和形態(tài)上的穩(wěn)定性，也是作為一門學(xué)問(wèn)、一個(gè)學(xué)科獨(dú)立存在和走向科學(xué)化的標(biāo)志。戲曲文物研究的基本范疇大致有： 戲臺(tái)、神廟劇場(chǎng)、賽社獻(xiàn)藝、祭祀演劇、儀式劇、戲曲碑刻、舞臺(tái)題記、戲曲雕刻、戲曲繪畫等。

一個(gè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域在從分散的、零星的研究向具有獨(dú)立的方法論、學(xué)術(shù)工具、理論方向及研究課題的系統(tǒng)化學(xué)科的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)學(xué)科成熟的重要標(biāo)志。期間，要經(jīng)歷許多變化，比如知識(shí)系統(tǒng)的變化，也就是要取得“知識(shí)性認(rèn)同”。戲曲文物學(xué)是一門交叉學(xué)科，研究者除了具有戲劇戲曲學(xué)的基本學(xué)術(shù)素養(yǎng)外，還必須掌握文物考古學(xué)、古建筑學(xué)、金石學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等基本知識(shí)與基礎(chǔ)理論(文物工作者要掌握戲曲知識(shí)與理論)，成為復(fù)合型人才。經(jīng)過(guò)幾代人多年的不懈努力，終于“逐漸形成了一支這樣的研究隊(duì)伍，并取得了較為豐碩的成果”*苗懷明《從文學(xué)的、平面的到文化的、立體的——二十世紀(jì)八十年代以來(lái)中國(guó)戲曲研究方法變革之探討》http：//xiju.www92.cn4e.com/2004年4月27日。，這從近幾年的相關(guān)研究成果中，可以明顯地感覺(jué)到。

總之，戲曲文物學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了類似庫(kù)恩所說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)時(shí)期，研究進(jìn)展迅速，研究成果豐碩。當(dāng)然，研究者還需要不斷地完善范式本身，擴(kuò)展范式的應(yīng)用范圍，尤其要準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)范式出現(xiàn)危機(jī)時(shí)“科學(xué)革命”的挑戰(zhàn)。

2016年，281— 322頁(yè)