趙山林

《曲學》第四卷

順治、康熙二帝的文化取向與戲曲的南北交流融合*

趙山林

在封建時代，由于帝王的特殊身份，他們的文化取向和相關(guān)言行，對于宮廷戲曲乃至整個劇壇的狀況能夠產(chǎn)生很大的影響。本文擬以清初順治、康熙二帝為例加以初步探討，以就正于大方之家。

(一)

順治七年(1650)攝政王多爾袞逝世，順治八年(1651)正月，順治帝開始親政，時年十四歲。對于這位年輕皇帝的言行，王公貴族不時援引太祖、太宗的遺訓，加以引導和規(guī)范。順治十二年(1655)二月，和碩鄭親王濟爾哈朗上奏：

太宗文皇帝纘承大統(tǒng)，紹述前猷，亦時與諸王貝勒大臣講論不輟，且崇獎忠直、鼓勵英才。錄微功，棄小過，凡下詔布令，必求其可以順民心、垂久遠者，然后施行。又慮武備廢弛，不忘騎射，時時親行較獵，曾有諸王貝勒等置酒宴會，優(yōu)人演劇為樂。適值駕還獵次，克勤郡王以聞，太宗怒曰：“我國肇興，治弓矢，繕甲兵，視將士若赤子，故人爭效死，每戰(zhàn)必克，以成大業(yè)。朕常恐子孫棄我國淳厚之風，沿習漢俗，即于蹈淫。今汝等為此荒樂，欲求國家興隆，其可得乎？”*《世祖章皇帝實錄》卷八十九。

對于濟爾哈朗反對“演劇為樂”的上奏，順治帝是不是作了明確的表態(tài)，筆者目前尚未看到有關(guān)史料記載。但從順治帝始終喜愛戲曲的態(tài)度來看，他當時并未把戲曲與道德教化嚴重對立起來。*趙維國《論清代“淫詞小說”禁毀管理的法律化》，《中國小說研究》第2輯，人民文學出版社，2006年。

順治帝關(guān)注明朝歷史，也就附帶關(guān)注描寫明朝歷史的戲曲作品，他閱讀過《鳴鳳記》傳奇，或者還看過《鳴鳳記》的演出。由明入清、官至工部侍郎的程正揆(1604—1676)在《孟冬詞二十首》之一中寫道：

傳奇《鳴鳳》動宸顏，發(fā)指分宜父子奸。

重譯二十四大罪，特呼內(nèi)院說椒山。*(清) 程正揆《青溪遺稿》卷十五。

由此可知，順治帝對《鳴鳳記》很感興趣，對嚴嵩、嚴世蕃父子奸邪當?shù)辣硎緫嵖?。他特別關(guān)注楊繼盛的事跡，并且由此引出了同一題材的再創(chuàng)作，事見郭棻《蚺蛇膽表忠記序》：

忠愍大節(jié)，如日星海岳，弇州題碑，中郎之誄有道，無愧辭矣。后人敲音推律，被之管弦，以其腴而易傳，婉而多風也。曩如《鳴鳳》諸編，亦足勸忠斥佞，獨是以鄒、林為主腦，以楊、夏為鋪張，微失本旨。今上幾務(wù)之暇，覽觀興嘆，思以正之。相國馮公、司農(nóng)傅公相顧而語曰：“此非丁野鶴不能也?！庇谑窃龑僖笾亍Ｒ苞Q受書，屏居靜室，整衣危坐，取公自著《年譜》，沉心肅誦，作十日思。時而濡毫迅灑；午夜呼燈；時而劌心斷須，經(jīng)旬擱筆。閱數(shù)月而茲編成，曰《蚺蛇膽》，志實也，曰《表忠》，揚美也。繕寫裝演，質(zhì)之二公。會有以《后疏》一折，借黃門口吻，指前代敝政，搢紳陋習，過于賈生之流涕，有如長孺之直憨，復屬筆竄，慎重如告。微詞著書，大臣體應如是。無如野鶴五十年來，目擊時事發(fā)指眥裂者。非伊旦夕，嘗以不能躋要津，職諫議，忼愾敷陳，上規(guī)下戒，比于魏徵、陸贄，往往見之悲歌感嘆。茲幸從事編纂，得少抒積衷，方掀髯大叫，輾然以喜。乃欲令之引嫌避忌，頓焉自更，野鶴然乎哉？于是斂稿什襲，擬付名山。才人之志，亦復如是。是亦足以見出與處之難與易矣。噫嘻！凌云褒美，揚雄之賦以傳；枕秘藏書，王充之論未泯。立言不朽，要自有萬丈光芒在。矧表章忠義，非所埒于鞶繡之辭者乎！野鶴之文可傳，其不欲必傳之心尤可傳也。*(清) 郭棻《蚺蛇膽表忠記序》，蔡毅《中國古代戲曲序跋匯編》(三)，齊魯書社，1989年，第1523—1524頁。

丁耀亢(1599—1669)《表忠記》成于順治十四年(1657)，順治刊本，二卷三十六出，收入《古本戲曲叢刊》五集。據(jù)上引郭棻序言，可知此劇寫作緣起是順治帝覽觀《鳴鳳記》，不滿該劇以鄒應龍、林潤為主，以楊繼盛、夏言為輔，認為有失創(chuàng)作本旨，希望重新創(chuàng)作。相國馮銓、司農(nóng)傅維麟于是推薦丁耀亢改寫，丁耀亢嘔心瀝血，數(shù)月而成，“專用忠愍為正腳。起孤忠于地下，留正氣于人間”*《丁耀亢全集佚名題詞》，張清潔校點，中州古籍出版社，1999年，第913頁。，突出楊繼盛的剛直忠烈，亦直斥嘉靖朝政治的黑暗，其《后疏》一折借黃門長篇道白，冷嘲熱諷，以五十年來目擊時事發(fā)指眥裂者，“指前代弊政，縉紳陋習，過于賈生之流涕，有如長孺之直憨”，“讀黃門一折，閱之生悸，兩疏風霜昭大節(jié)，一編戶牖驚真氣”*丁存守[滿江紅]《日照》，張清潔校點《丁耀亢全集》，中州古籍出版社，1999年，第915頁。。馮銓、傅維麟二人以此出言激烈亢直，命耀亢修改，“乃欲令之引嫌避忌，頓焉自更”，耀亢不改，此劇遂以措詞違礙未能進呈順治帝御覽*參見丁淑梅《中國古代禁毀戲劇編年史》，重慶大學出版社，2014年，第298— 299頁。。

按同時奉命創(chuàng)作的同一題材戲曲尚有《忠愍記》，作者為吳綺(1619— 1694)。據(jù)楊恩壽《詞余叢話》，“吳園次奉敕譜《忠愍記》，由中書遷武選司員外郎，即以椒山原官官之”*(清) 楊恩壽《詞余叢話》，《中國古典戲曲論著集成》(九)，中國戲劇出版社，1959年，第151頁。。吳綺本人詩中不止一次寫到此事，對此是頗為自豪的，如《入署拜椒山楊先生祠》：

排云寧計九重賒，猶剩清風滿署衙。

觸佞角應同獬豸，驅(qū)奸膽不借蚺蛇。

當年臣節(jié)何須補，異代君恩更有加。

欲譜遺忠難握筆，先生原是古夔牙。時奉命譜椒山傳奇

留將正氣與乾坤，俎豆千秋此地存。

籌國不堪言已驗，捐驅(qū)益信舌難捫。

誰夸龍比為僚友，已見鸞嵩少子孫。

蘋藻托交吾未敢，圣朝無事賦招魂。*(清) 吳綺《林蕙堂全集》卷十七《亭皋詩集》，文淵閣四庫全書本?！褒埍取?，指關(guān)龍逢、比干；“鸞嵩”，指仇鸞、嚴嵩。

又如《入署偶吟》：

新?lián)Q頭銜騎省郎，終朝驅(qū)馬看人忙。

鐵花繡盡黃密鑰，贏取殘書迭印床。

平明初下紫宸班，錦署無營晝掩關(guān)。

閑拂案塵攤好句，一杯涼雪祭椒山。*(清) 吳綺《林蕙堂全集》卷二十二《亭皋詩集》，文淵閣四庫全書本。

可見《忠愍記》之作，與《蚺蛇膽》同時受命，而吳綺改本稱旨，加官晉爵，丁耀亢改本則以措詞違礙，未能進呈?！皟蓜》钪级鳎\判然兩別，可見清初統(tǒng)治者的戲劇創(chuàng)作取則?！?丁淑梅《中國古代禁毀戲劇編年史》，重慶大學出版社，2014年，第299頁。然而時至今日，吳綺《忠愍記》已佚，而丁耀亢《蚺蛇膽》尚存，這也是當時人始料未及的。

明末清初有一位著名曲師陸君旸，名曜，嘉定人。初從吳門范昆白習北曲，彈三弦，曾為《董西廂》譜曲。后又擅南曲，善吹笛。徐珂《清稗類鈔》記載清兵下江南之時：

會大兵入?yún)?，遁于三江之滸者若干年。世祖聞其名，御書紅紙曰：“召清客陸君旸來?！奔热?，御便殿賜坐，令彈。陸乃彈元詞《龍虎風云會》曲，稱旨，賜之金。自是，貴邸巨室爭邀致之，無虛日?；蛴闺`太常，弗屑也。年七十，尚能作遏云之逸響。宋荔裳按察琬贈以詩云：“曾陪鐵笛宴寧王，吹笛梅花滿御床。幾度凄涼春草碧，不堪重過斗雞坊。”

時松江提督馬進寶亦缿首下獄，人不敢問。進寶故善君旸，君旸任俠，直入獄具餉。臺臣聞?wù)呓源篑?，各起謀劾之。華亭張法曹急往告，君旸忼愾曰：“吾何難仍遁之三江間耶！至尊若問我，道我病死?！毖杂櫨剐小：笊瞎麊柤?，如其言，上為嘆息。當是時，君旸名藉甚。初本名曜，君旸者其字。至是，以上稱君旸，遂以字行，凡長安門刺往來奏記，皆得直書陸君旸以為榮。*(清) 徐珂《清稗類鈔》音樂類十。

按《龍虎風云會》即羅貫中所作雜劇《宋太祖龍虎風云會》，演奏此曲明顯帶有歌頌順治帝之意。這個戲，順治帝之前的明天啟帝，之后的乾隆帝，都是喜歡唱的。上引宋琬詩為《贈陸君旸七首》之六*(清) 宋琬《安雅堂未刻稿》卷五，清康熙間刻本。。又當時人董俞亦有《春從天上來·贈陸君旸》一詞：

白發(fā)花卿。向梨花皓月，綠醑同傾。宮商自譜，樂府新聲，驪珠一串分明。看輕攏慢捻，掩抑無限深情。正魂消，漸曲終人散，斗轉(zhuǎn)參橫。 當年禁廷寵召，喜子夜瀛臺，天語崢嶸。漢代延年，唐時幡綽，風流今古齊名。旋南馳叱撥，春江路、蟾白螺青。掩柴荊，蒲團茗碗，蝶夢初醒。*(清) 董俞《玉鳧詞》，《清名家詞》第三卷，上海書店，1982年，第35頁。

“當年禁廷寵召，喜子夜瀛臺，天語崢嶸”，寫的就是陸君旸奉召為順治帝演奏、得到好評的這番遭遇。

昆山詩人葉奕苞(1629— 1686，字九來)，在與堂兄葉方靄(？—1682，字讱庵)的唱和詩中亦寫到陸君旸。其《春夜同讱庵兄觀劇三疊前韻》之三云：

共嘆龜年侍帝宸，霓裳幾疊夢相親。

調(diào)移鳳管迷新曲，影側(cè)烏紗儼舊人。

笛里殘梅消歲月，杯中浮蟻隔風塵。

欲知滄海三遷事，邀取麻姑細指陳。*(清) 葉奕苞《經(jīng)鋤堂詩稿》“倡和詩”，清康熙間刻本。

以天寶年間李龜年比擬順治年間陸君旸，其立意可以參看葉方靄《觀劇和九來》四首之三：

曾聽簫韶奏紫宸，鈞天余響自情親。

阿誰優(yōu)孟真佳士，若個何戡是舊人。

環(huán)佩清宵猶望幸，魚龍甲帳久生塵。

茂陵園寢聞歌吹，玉碗傳來事已陳。

庚子春侍駕南海子，得見內(nèi)廷諸秘戲。*(清) 葉奕苞《經(jīng)鋤堂詩稿》“倡和詩”附錄，清康熙間刻本。

葉奕苞、葉方藹的唱和詩作于康熙元年(1662)，其時葉方藹正因“奏銷”案中欠銀一厘而革職家居。時傳“探花不值一文錢”之謠，詠的便是這位順治十六年(1659)一甲第三名進士*陸林《清初戲曲家葉奕苞生平新考》，《文學遺產(chǎn)》，2007年第3期。。唱和詩是追念順治朝之作。詩中小注提及的“庚子”即順治十七年(1660)，可見那一次宮廷演出的內(nèi)容還是十分豐富的。順治一朝宮廷戲曲演出記載較少，但實際上仍可發(fā)掘，這組唱和詩可為一例。

陸君旸對昆曲音樂的貢獻是得到公認的，乾嘉時人舒位(1765— 1815)《論曲絕句十四首，并示子筠孝廉》其六云：“便將樂句贈青棠，腰鼓零星有擅場。協(xié)律終憐魏良輔，安弦定讓陸君旸?！?(清) 舒位《瓶水齋詩集》卷十四。將其與魏良輔相提并論，可見其影響是不小的，而這影響，與順治帝的召見恐怕不無關(guān)系。

順治帝不但喜歡看戲、聽戲，而且喜歡與人談?wù)搼蚯?。?jù)《北游集》載，福臨曾與浙江寧波天童寺主持木陳忞禪師(1596—1674)談文論藝：

上一日持一韻本示師曰：“此詞曲家所用之韻，與沈約詩韻大不相同。”師為展閱一過。上曰：“北京說話獨遺入聲韻，蓋凡遇入聲字眼，皆翻作平上去聲耳?！庇谑巧嫌H以喉唇齒舌鼻之音調(diào)，為平上去入之韻，與師聽之。又言：“《西廂》亦有南北調(diào)之不同，老和尚可曾看過么？”師曰：“少年曾翻閱，至于南北《西廂》，忞實未辨也?！鄙显唬骸袄虾蜕锌创嗽~何如？”師曰：“風情韻致，皆從男女居室上體貼出來，故非諸詞所逮也。”師乃問上：“《紅拂記》曾經(jīng)御覽否？”上曰：“《紅拂》詞妙，而道白不佳。”師曰：“何如？”上曰：“不合用四六詞，反覺頭巾氣，使人聽之生趣索然矣。”師曰：“敬服圣論?！?《北游集》卷三。

談話內(nèi)容涉及詞曲聲韻、戲曲作品評價。順治帝對張鳳翼《紅拂記》的評價切中肯綮，可以看出他具有相當高的鑒賞水平。由《西廂記》，二人又談到金圣嘆：

上曰：“蘇州有個金若采，老和尚可知其人么？”師曰：“聞有個金圣嘆，未知是否？”上曰：“正是其人。他曾批評得有《西廂》、《水滸傳》，議論盡有遐思，未免太生穿鑿，想是才高而見僻者?！睅熢唬骸芭c明朝李贄所謂卓吾子者同一派頭耳?！?《北游集》卷三。

順治帝對金圣嘆的評價也是切中肯綮的。對于金圣嘆的評點，順治帝還有一段評價：“此是古文高手，莫以時文眼看他?！笔乱娊鹗@《順治庚子正月，邵子蘭雪從都門歸，口述皇上見某批〈才子書〉，諭詞臣此是古文高手，莫以時文眼看他等語。家兄長文具為某道，某感而淚下，因北向叩首敬賦》七律八首，其第一首云：

絳縣涂泥不記春，江南梅柳漫驚新。

忽承帝里來知己，傳道臣名達圣人。

合殿近臣聞最切，九天溫語朗如神。

昌黎好手夫何敢，蘇軾奇逢始信真。*(清) 金圣嘆《沉吟樓詩選》。

順治帝所見的《才子書》，就是崇禎十四年(1641)問世的《第五才子書水滸傳》和順治十三年(1656)問世的《第六才子書西廂記》。邵蘭雪即邵點，金圣嘆友人，是一名滯留京城的太學生。順治帝對《才子書》的評價，當是新科狀元、昆山人徐元文(1634—1691)等近臣轉(zhuǎn)述，被居京的邵點耳聞，傳回蘇州的。*參見陸林《清初邵點其人及與金圣嘆交游考——兼論金詩〈春感〉八首的創(chuàng)作心態(tài)》，《中國典籍與文化》2015年第2期?？梢娊鹗@當時對自己的作品受到皇帝青睞，是何等喜出望外。庚子年是順治十七年(1660)，其后一年，即順治十八年(1661)五月，金圣嘆因“哭廟案”慘遭殺害，妻兒充軍，其結(jié)局也是當時人始料未及的吧。

金圣嘆之外，狀元徐元文的業(yè)師尤侗也是受到順治帝好評的：

上一日慨嘆：“場屋中士子多有學寡而成名，才高而淹抑者，如新狀元徐元文業(yè)師尤侗，極善作文字，僅以鄉(xiāng)貢選推官，在九王攝政時復為按臣參黜，豈非時命大謬之故耶！”師云：“忞聞之： 君相能造命，士之有才，患皇上不知耳。上既知矣，何難擢之高位。”上曰：“亦有此念?！币蛎坛既∑湮募瘉恚瑑?nèi)有《臨去秋波那一轉(zhuǎn)》時藝，上與師讀至篇末云：“更請諸公下一轉(zhuǎn)語看?！鄙虾鲅诰碓唬骸罢埨虾蜕邢??！睅熢疲骸安皇巧缴辰??！睍r升首座在席，上曰：“天岸何如？”升曰：“不風流處也風流。”上為大笑。*《北游集》卷二。

尤侗以時文體所作《怎當他臨去秋波那一轉(zhuǎn)》，引《西廂記》之意而申之，順治帝十分感興趣，在經(jīng)筵上向翰林院學士王熙(1628—1703)索覽，親加評點，贊賞不迭，連稱“才子”*(清) 尤侗《西堂集》卷首。，這里又與木陳忞同讀，可見興致不淺。尤侗《讀離騷》一劇，亦“曾進御覽，命教坊內(nèi)人裝演供奉”*(清) 尤侗《讀離騷自序》。。這都是尤侗引為榮耀的，當然也是他的學生徐元文引為榮耀的。

順治帝對尤侗的眷顧，后來被木陳忞寫進了《世祖章皇帝哀詞》十首之三：

洞開四目舜諸瞳，天鑒高垂度亦洪。孝重鯫生翻埜紀(忞進孝子黃尚堅萬里尋親紀，上極嘉嘆，即命詞臣譯為滿字，以便御覽)，才憐下士念尤侗(上一日出名士尤侗集示忞，因嘆其才高不第，位居下僚，復為上官論斥，李廣數(shù)奇，豈不誠然。忞言君相能造命，上既知侗，何難擢用。上曰久有此心)。間談思廟長揮涕，因說嘉魚亟嘆忠(明臣熊魚山，諱開元)。惠我生民須哲后，堪嗟莫挽鼎湖龍。*(清) 釋道忞《布水臺集》，收入《四庫未收書輯刊》第5輯，北京出版社，2000年影印本，第30冊，第43頁。

詩中寫到的明清間人物，都是順治帝與木陳忞當日宮中對話所談到的，尤侗之外，還有三位：

“孝重鯫生翻埜紀”，指蘇州孝子黃尚堅，他不顧關(guān)山阻隔，拋妻別子，獨行萬里，前往云南尋找明末在云南為官的父親黃孔昭，歷盡艱險，終于全家團圓。黃向堅尋親事，他本人著有《尋親紀程》、《滇還紀程》，歸莊《黃孝子傳》、顧公燮《消夏閑記》中亦有記載，其事被“蘇州派”作家李玉寫成了傳奇《萬里圓》，亦名《萬里緣》，為干戈遍地的明清易代之際留下了一幅寫照。

“因說嘉魚亟嘆忠”，指在明末被廷杖，入清后棄家為僧，隱蘇州靈巖以終的熊開元(1599—1676)。他所作的《擊筑余音》套曲，是與賈鳧西《歷代史略鼓詞》類似的作品，都表現(xiàn)了對于明清易代、天地反復的沉痛之情。

“閑談思廟長揮涕”中之“思廟”，乃崇禎帝謚號。順治帝與木陳忞曾經(jīng)談及崇禎帝：

上曰：“御河之南有臺，明稱南臺，朕今改之，所謂瀛臺也。宮城之北有山，明稱煤山，朕今改之，所謂景山也。煤山即崇禎帝投繯之所?！闭Z畢潸然，復歔欷嘆息曰：“崇禎帝亦英主，惜乎有君而無臣，不幸為李闖窘迫，畢命于此，殊為可恨?！?《北游集》卷三。

另一次則從書法談起：

上笑曰：“朕字何足尚，崇禎帝字乃佳耳?！泵坛家徊?，約有八、九十幅，上一一親展視，師時覺上容慘戚，默然不語。師觀畢，上乃涕洟曰：“如此明君，身嬰巨禍，使人不覺酸楚耳。”又言：“近修明史，朕敕群工不得妄議崇禎帝。又命閣臣金之俊撰碑文一通，豎于隧道，使天下后世知明代亡國，罪由臣工，而崇禎帝非失道之君也?！睅熢唬骸跋鹊酆涡薜梦一蕿楫愂乐涸眨　?《北游集》卷四。

順治帝對于崇禎帝的評判，當然首先是為了論證清滅李自成、張獻忠是為明復仇，進而論證清代明而興是“天命所歸”，這一評判不僅為《明史》的修纂確定了基調(diào)，而且也深刻地影響了戲曲中崇禎帝形象的塑造。且看《鐵冠圖·觀圖》中崇禎帝的道白：“自臨御以來，從無失德；不料流寇猖亂，海宇分崩，近日秦關(guān)失守，邊疆吿急，眼見兵鋒漸近神京。那些文武大臣，并無一人能建奇策，為國家滅賊退兵，豈祖宗王業(yè)將終于此乎，使朕寢食不安，如何是好?！痹谕醭卸鞣A報“奉旨向勛戚大臣借銀助餉，答應者寥寥數(shù)人。其余盡推貧乏，不肯捐助”之后，崇禎帝唱道：

[解三酲]嘆臣僚勛爵坐享，山河誓簪笏綿長。更有那系姻親的結(jié)契在椒房上，豈忍見邦家多淪喪。卻怎生忘情任逐秦家鹿，袖手傍觀歧路羊。還思想，笑紆朱拖紫，詎少忠良。

《鐵冠圖·煤山》中崇禎帝絕命詞中所寫的“德薄承天命，登庸十七年。朕非亡國主，誤國是讒奸”，也是同樣的意思。

《桃花扇》第十三出《哭主》中，崇禎帝死后，左良玉失聲痛哭：

[勝如花]高皇帝，在九京，不管亡家破鼎，那知他圣子神孫，反不如飄蓬斷梗。十七年憂國如病，呼不應天靈祖靈，調(diào)不來親兵救兵；白練無情，送君王一命。傷心煞煤山私幸，獨殉了社稷蒼生，獨殉了社稷蒼生！

其后左良玉領(lǐng)眾齊拜，舉哀：

[前腔](合)宮車出，廟社傾，破碎中原費整。養(yǎng)文臣帷幄無謀，豢武夫疆場不猛；到今日山殘水剩，對大江月明浪明，滿樓頭呼聲哭聲。(又哭介)這恨怎平，有皇天作證： 從今后戮力奔命，報國讎早復神京，報國讎早復神京。

這些地方對崇禎帝的描寫，都能夠看出順治帝評價的影響。

(二)

與順治帝相比，康熙帝的文化取向顯得比較成熟而穩(wěn)定，他在注意了解南北文化差異的基礎(chǔ)上，以大一統(tǒng)的思維，促進南北文化包括戲曲的交流與融合。

順治年間，宮中演戲主要由隸屬禮部的教坊司女優(yōu)承應。到康熙年間，除教坊司女優(yōu)外，還新設(shè)了隸屬于內(nèi)務(wù)府的演劇機構(gòu)——南府，收羅大批民間藝人，培養(yǎng)訓練年輕的太監(jiān)和藝人自己的子弟來承應演出。無論教坊司還是南府，藝人大多來自民間特別是江南?？滴跞?1693)六月，李煦就任蘇州織造，到任不久，就挑選了一批女孩子，準備讓她們學習弋腔，進宮演唱；但苦于找不到好的弋腔教習，后來還是康熙帝專派宮廷教習葉國楨到蘇州加以訓練*《康熙三十二年李煦送進女子戲班奏折及朱批》，中國第一歷史檔案館藏，轉(zhuǎn)引自朱家溍、丁汝芹《清代內(nèi)廷演劇始末考》，中國書店，2007年，第9頁。。楊士凝《捉伶人》一詩則寫到康熙六十一年(1722)江南織造“搜春摘艷供天家”即捕捉民間藝人以擴充南府演劇機構(gòu)的情況*《芙航詩襭》卷十一。?？滴醯勰涎矔r，也由“江蘇織造臣”組織著名戲班“承應行宮”，然后“每部中各選二三人，供奉內(nèi)廷，命其教習上林法部”，即擔任南府的教師。*(清) 焦循《劇說》卷六引史承謙《菊莊新話》，《中國古典戲曲論著集成》(八)，中國戲劇出版，1959年，第201頁。這些在客觀上都促進了南北戲曲的交流與融合。

康熙帝以上舉措，基于他對戲曲史的了解，和對戲曲聲腔特點的認識。懋勤殿舊藏《圣祖諭旨》中有這樣的話：

魏珠傳旨，爾等向之所司者，昆弋絲竹，各有職掌，豈可一日少閑，況食厚賜，家給人足，非常天恩，無以可報。昆山腔，當勉聲依詠，律和聲察，板眼明出，調(diào)分南北，宮商不相混亂，絲竹與曲律相合而為一家，手足與舉止睛轉(zhuǎn)而成自然，可稱梨園之美何如也。又弋陽佳傳，其來久矣，自唐《霓裳》失傳之后，惟元人百種世所共喜。漸至有明，有院本北調(diào)不下數(shù)十種，今皆廢棄不問，只剩弋陽腔而已。近來弋陽亦被外邊俗曲亂道，所存十中無一二矣。獨大內(nèi)因舊教習，口傳心授，故未失真。爾等益加溫習，朝夕誦讀，細察平上去入，因字而得腔，因腔而得理。*轉(zhuǎn)引自朱家溍、丁汝芹《清代內(nèi)廷演劇始末考》，第6頁。

這表明康熙帝對昆山腔十分重視，要求南府認真組織排練，精益求精。他對于“梨園之美”的概括十分精到，先從“曲律”著眼，繼而要求“絲竹與曲律相合而為一家”，進而要求“手足與舉止睛轉(zhuǎn)而成自然”，可以說包括了戲曲表演之美的各個要素，完全是行家之言。

康熙帝這里還談到弋陽腔，實際上他的視野擴展到整個北曲，從唐代歌舞談到元明雜劇，要求“因字而得腔，因腔而得理”，探其精要，存其本真。

他的這種見解，還寫進了詩歌，見其《偶觀演劇作》：

雅頌不能傳，詩詞降作調(diào)。

唐人歌舞精，元曲選聲妙。

若曰得仙音，究未探其要。

暫為遣見聞，寄此發(fā)長嘯。*《圣祖文皇帝御制文集》卷三十二，文淵閣四庫全書本。

依據(jù)以上認識，康熙帝對樂書的編纂極為重視，有關(guān)問題也樂意向行家請教，懋勤殿舊藏《圣祖諭旨》中有這樣一段：

問南府教習朱四美： 琵琶內(nèi)共有幾調(diào)？每調(diào)名色原是怎么起的？大石調(diào)、小石調(diào)、般涉調(diào)，這樣名色知道不知道？還有沉隨、黃鸝等調(diào)，都問明白。將朱之鄉(xiāng)的回語，叫個明白些的，著一一寫來。他是八十余歲的老人，不要問緊了，細細的多問兩日，倘你們問不上來，叫四阿哥問了寫來，樂書有用處。再問屠居仁，琴中調(diào)亦叫他寫來。*轉(zhuǎn)引自朱家溍、丁汝芹《清代內(nèi)廷演劇始末考》，第7頁。

朱四美，康熙三十年左右滿文檔案中有彈樂教習或教授彈琴的教習朱之清，可能即此人。四阿哥即日后的雍正帝胤禛，“樂書”即當時編纂的《律呂正義》*參見朱家溍、丁汝芹《清代內(nèi)廷演劇始末考》，第7頁。。

對于劇本的改編，康熙帝也很重視，《圣祖諭旨》中有這樣的話：

《西游記》原有兩三本，甚是俗氣。近日海清，覓人收拾，已有八本，皆系各舊本內(nèi)套的曲子，也不甚好。爾都改去，共成十本，趕九月內(nèi)全進呈。*轉(zhuǎn)引自朱家溍、丁汝芹《清代內(nèi)廷演劇始末考》，第7頁。

于是康熙年間宮廷內(nèi)部就有了《西游記》的改編本，到乾隆年間又進一步發(fā)展成為《升平寶筏》的宮廷大戲。

康熙帝下江南，注意感受江南文化?？滴醵?1684)首次下江南，所作《南巡筆記》中有這樣的記錄：

(十月)二十三日，抵維揚，市肆繁華，園亭相望。游平山堂、天寧寺，百姓持香夾道，意甚誠敬。平山堂乃宋臣歐陽修所建，修以文學侍從之臣，出知揚州，為政之暇，優(yōu)游談宴，傳為佳話。故朕詩有“文章太守心偏憶”之句。

(十月)二十八日，回鑾，過虎丘。山不甚高，亭榭闌檻，布滿其上。千人石，高下可容千人。傳為生公講經(jīng)處，故旁有點頭石。劍池，在夾崖中，殊可觀。平遠堂，俯瞰虎丘之背，田疇林木，望若錯錦。蘇民仍列酒坊、茶肆，各安生業(yè)。管弦競奏，覺有升平景象。然從事紛奢，罔知務(wù)本，未若東北風俗之樸實耳。夜坐舟中，與侍臣高士奇談?wù)摴沤衽d廢之跡，或讀《尚書》、《左傳》及先秦兩漢文數(shù)篇，或談《周易》，或賦一詩，每至漏下三十刻不倦，日以為常。蓋詩書意味深長，不似耳目之好，易于煩厭也。*《南巡筆記》，《圣祖文皇帝御制文集》卷二十，文淵閣四庫全書本。

可見康熙帝南巡，欣賞江南風景名勝，對其中的文化蘊涵尤感興趣，同時也留心考察南北風俗的差異。

以上兩則筆記的日期之間，即十月二十六、二十七日，康熙帝看了不少戲。姚廷遴《歷年錄》記載，十月二十六日康熙帝來到蘇州，不住預先安排的行宮拙政園，提出要住蘇州織造祁國臣的工部衙門：

工部妻子出來朝拜，拜畢即抬出小飯來。上曰：“不必用你的，叫朕長隨來煮。這里有唱戲的么？”工部曰：“有?！绷⒖虃魅噙M去，叩頭畢，即呈戲目，隨奉親點雜出。戲子稟長隨哈曰：“不知宮內(nèi)體式如何？求老爺指點?！遍L隨曰：“凡拜要對皇爺拜，轉(zhuǎn)場時不要將背對皇爺?！鄙显唬骸熬拐漳忝耖g做就是了?！彪S演《前訪》、《后訪》、《借茶》等二十出，已是半夜矣。上隨起，即在工部衙內(nèi)安歇。*(清) 姚廷遴《歷年錄》(稿本)，上海人民出版社編《清代日記匯抄》，上海人民出版社，1982年，第119—120頁。

這天演出的劇目是康熙帝親自點的，包括《浣紗記》的《前訪》、《后訪》，《水滸記》的《借茶》等二十出。第二天上午，又接著看戲：

次日皇爺早起，問曰：“虎丘在那里？”工部曰：“在閶門外。”上曰：“就到虎丘去。”祁工部曰：“皇爺用了飯去?！币蚨烷_場演戲，至日中后，方起馬。*姚廷遴《歷年錄》(稿本)，上海人民出版社編《清代日記匯抄》，上海人民出版社，1982年，第120頁。

到虎丘，拜佛、觀塔之后，便坐在大殿上觀看演出：

傳蘇州清客打十番，打完，上曰：“好，果然好。但是只曉得南方的音，還不曉得我北方的音。叫小番來，打一番與你們看?！奔纯田w傳舡上小番來，俱十五、六歲俊俏童子，一樣打扮，俱穿醬紅緞衣，頭戴紅緯貂帽，共一十六個。各持樂器上山，在大殿前兩旁邊立，打一套十番，果然好絕，姑蘇極老班頭，亦從未聞見者。約有一個時辰方畢，時已黃昏矣。*同上。

康熙帝從大殿出來，看見下邊百姓擁擠，塔上俱點紅燈，照耀滿山，看者不肯散去：

上曰：“上邊百姓都已聽見了，下邊的還沒有聽見，再打一套去。”隨坐千人石上，打起十番。上自動手打鼓，后乃連打數(shù)套，逐件弄過，直打至二更時方完。*同上。

這里康熙帝感興趣的十番，是集打擊樂與管弦樂為一體的變響音樂。其打擊技法別具一格，自成一家鑼鼓經(jīng)。其管弦樂的樂曲，多取元曲及昆曲的曲牌選段或選句*浙江遂昌十番以演奏《牡丹亭》《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》《長生殿》《浣紗記》的昆曲曲牌，在各地十番中別具一格，稱為“遂昌昆曲十番”。。明沈德符(1578—1642)《顧曲雜言》曰：“又有所謂《十樣錦》者，鼓、笛、螺、板、大小鈸、鉦之屬，齊聲振響，亦起近年，吳人尤尚之，然不知亦沿正德之舊。武宗南巡，自造《靖邊樂》，有笙，有笛，有鼓，有歇、落、吹、打諸雜樂，傳授南教坊。今吳兒遂引而伸之，真所謂‘今之樂猶古之樂’?！?(明) 沈德符《顧曲雜言》，《中國古典戲曲論著集成》(四)，第217頁。

按十番和昆曲一樣，在當時的蘇州都很流行?？滴醭髮W士張英(1637— 1708)《吳門竹枝詞二十首》中間有兩首寫道：

虎丘待月中秋節(jié)，玉管冰弦薄暮過。

山畔若教明月上，便愁無地駐笙歌。

撾鼓一通多逸氣，老年白相坐當中。

四圍弦索清歌繞，爭和禰衡白發(fā)翁*(清) 張英《文端集》卷十五，文淵閣四庫全書本。。

前面一首寫的是昆曲，后面一首寫的是十番，二者共同營造了濃郁的藝術(shù)氛圍。十番南北多地皆有，康熙帝這次在蘇州特地點聽并且高度贊美江南十番，又特地點演并且親自演奏南方民眾不易聽到的北方十番，南北十番并奏，明顯帶有促進交流之意。

康熙二十八年(1689)第二次南巡，接駕的仍然是蘇州織造祁國臣。此時蘇州戲曲更加繁榮，“時郡城之優(yōu)部以千計，最著者惟寒香、凝碧、妙觀、雅存諸部。衣冠宴集，非此諸部勿觀也”，而寒香部凈角陳明智尤享大名，被稱為“甪直大凈”。這次祁國臣“以寒香、妙觀諸部承應行宮，甚見嘉獎。每部各選二、三人，供奉內(nèi)廷，命其教習上林法部，陳特充首選”*(清) 焦循《劇說》卷六引《菊莊新話》，《中國古典戲曲論著集成》(八)，第199— 201頁。。這是戲曲南北交流，并且進入宮廷的一個生動例證。

康熙朝，演劇活動頻繁，且以昆曲、弋陽腔為主，被戲曲史家經(jīng)常提及的有兩次。

一次是在康熙二十二年(1683)，平定三藩之亂以后的慶祝演出。董含《莼鄉(xiāng)贅筆》記載：“二十二年癸亥，上以海宇蕩平，宜與臣民共為宴樂，特發(fā)帑金一千兩，在后宰門架高臺，命梨園演《目連傳奇》，用活虎、活象、真馬。先是江寧、蘇、浙三處織造各獻蟒袍、玉帶、珠鳳冠、魚鱗甲，俱以黃金、白金為之。上登臺拋錢，施五城窮民。彩燈花爆，晝夜不絕?！焙笤组T，即今地安門。

另一次是康熙五十二年(1713)，為慶祝康熙帝六十壽辰舉行大規(guī)模戲曲演出。根據(jù)宋駿業(yè)、王原祁、王奕清、冷枚、鄒文玉、徐玫、顧天駿、金昆合作完成的《康熙萬壽圖卷》(現(xiàn)藏故宮博物院)描繪的圖景，從紫禁城神武門至海淀暢春園，共設(shè)戲臺四十九座，其中可見劇中人的有二十余座，根據(jù)朱家溍先生的描述是：

西四牌樓莊親王允祿府外大街搭設(shè)戲臺，所演為昆曲《安天會·北餞》。

新街口正紅旗搭設(shè)戲臺，所演為昆腔《白兔記·回獵》。

東四旗前鋒統(tǒng)領(lǐng)等搭設(shè)戲臺，所演為《醉皂》，昆腔、弋腔都有這出戲。

都察院等搭設(shè)戲臺，所演為昆腔《浣紗記·回營》，另一臺為昆腔《邯鄲記·掃花》。

西直門內(nèi)廣濟寺前禮部搭設(shè)戲臺，所演為昆腔《上壽》。

正黃旗戲臺，所演亦為《上壽》。

西直門內(nèi)崇元觀西大理寺等衙門搭設(shè)戲臺，所演為弋陽腔戲《列宿遙臨》，福祿壽三星登場。

內(nèi)務(wù)府正黃旗搭設(shè)戲臺，所演為昆腔《單刀會》。

西直門外真武廟前巡捕三營搭設(shè)戲臺，所演為《金貂記·北詐》，昆腔、弋腔都演這出戲。

廣通寺前長蘆戲臺，所演為昆腔《連環(huán)記·問探》。

長蘆另一臺，所演為昆腔《虎囊彈·山門》。

四川等六省祝壽戲臺，所演為《劉海戲金蟾》。

浙江省祝壽戲臺，所演為昆腔《邯鄲夢·三醉》。

蘇州府棕結(jié)戲臺，所演為《玉簪記》中《問病》或《偷詩》。

直隸鰲山戲臺，臺上有二撿場人，尚未開戲。

又一直隸戲臺，所演為昆腔《西廂記·游殿》。

茶飯房祝壽戲臺，所演可能為《雙官誥》。

最末兩座是直隸的竹式戲臺，一臺堂桌左右二椅，一椅坐一官員，頂戴袍褂，一椅坐一女子，梳兩把頭，這出戲可能是演當代故事，所以著時裝。

另一臺所演可能為《鳴鳳記》*朱家溍《〈萬壽圖〉中的戲曲表演寫實》，朱家溍《故宮退食錄》，北京出版社，1999年版，第636—643頁。。

綜觀以上劇目，顯示出昆、弋并存的特點，這與前述康熙帝的主張是完全一致的?？滴醯壅J為《萬壽圖》也畫得很好，在回答王原祁奏折時表示滿意：“《萬壽圖》畫得甚好。無有更改處?！?同上，第636頁。

有清一代戲曲的兩大名作《長生殿》與《桃花扇》都產(chǎn)生在康熙年間。這兩個戲都曾引起康熙帝的注意而進入內(nèi)廷?？咨腥蔚摹短一ㄉ取范ǜ逵诳滴跞四?己卯，1699)六月。問世以后，北京的王公士紳紛紛借鈔，一時大有“洛陽紙貴”之譽。就在這一年的秋夕，康熙帝派內(nèi)侍向孔尚任索要《桃花扇》，要得很急，而孔尚任的謄清本一時不知流傳到何處，孔尚任無奈，只得趕緊向張平州中丞家找到一本抄本，連夜送進宮中*孔尚任《桃花扇本末》。。相傳康熙帝對《桃花扇》非常欣賞，一段時間甚至“內(nèi)廷宴集，非此不奏”，每次演到《設(shè)朝》(十六出)、《選優(yōu)》(二十五出)，常常皺眉頓足說：“弘光弘光，雖欲不亡，其可得乎？”*吳梅《顧曲麈談》第四章“談曲”，《吳梅全集》理論卷上，河北教育出版社，2002年，第155頁。當然對于《桃花扇》，康熙帝的態(tài)度可能是復雜的。一方面，他可以從明朝滅亡的前車之鑒中取得有利于鞏固滿清統(tǒng)治的歷史教訓，并且進一步論證滿清政權(quán)取代朱明政權(quán)是“天命所歸”。另一方面，由于孔尚任在《桃花扇》中歌頌了史可法、左良玉、黃得功等明朝的忠臣，譴責了劉良佐、劉澤清、許定國、田雄等降清將領(lǐng)，甚至對改換滿洲裝束為新朝效命的徐青君給予“開國元勛留狗尾，換朝元老縮龜頭”的辛辣諷刺，這就很可能引起康熙帝的不快。就在《桃花扇》劇本進入內(nèi)廷的第二年，孔尚任就因一件疑案的牽連而被罷官。有人懷疑這是《桃花扇》劇本引起康熙帝不快的結(jié)果，這樣的揣測看來是不無道理的。

洪昇《長生殿》，也曾傳入內(nèi)廷。洪昇的好友，同時也是孔尚任好友的金埴(1663—1740)《題〈桃花扇〉后二截句》其二云：

兩家樂府盛康熙，進御均叨天子知。

縱使元人多院本，勾欄爭唱孔、洪詞。*(清) 金埴《巾箱說》，《不下帶編 巾箱說》，中華書局，1982年，第135頁。

關(guān)于《長生殿》的流行過程，近代曲學大師吳梅先生說：“初登梨園，尚未盛行，后以國忌裝演，得罪多人，于是進入內(nèi)廷，作法部之雅奏，而一時流轉(zhuǎn)四方，無處不演此記焉?！?吳梅《中國戲曲概論》卷下三“清人傳奇”，《吳梅全集》理論卷上，河北教育出版社，2002年，第312頁。吳梅先生這一描述的準確性，現(xiàn)已無法作更嚴密的考證。但洪昇因《長生殿》而得禍，《長生殿》也因此禍而更為流行，卻是真實的情況。這是一樁頗具戲劇性的事實。

總之，順治、康熙二帝的文化取向和相關(guān)言行，從積極的方面來看，促進了戲曲的南北交流與融合，對于清代宮廷戲曲乃至整個戲曲的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

2016年，187— 203頁

*本文為教育部哲學社會科學研究重大課題攻關(guān)項目“中華戲劇通史”(項目代碼10jzd0009)階段性成果。