■孫 紅 張旭

解讀中國書法視域下的禪宗美學(xué)特質(zhì)

■孫 紅 張旭

禪宗是中國佛教的八大宗派之一，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是最具中國特色的佛教宗派。

繼上個(gè)世紀(jì)80年代初李澤厚在 《中國美學(xué)史》緒論中提到禪宗美學(xué)是中國美學(xué)的四大思潮之一后，張節(jié)末在《禪宗美學(xué)》一書中再而指出： “中國美學(xué)史上，至少有兩次意義巨大的突破，第一次發(fā)生在先秦，由莊子所完成，第二次歷經(jīng)魏晉至唐宋……第二次突破分為兩波，第一波玄學(xué)美學(xué)，魏晉開始，第二波禪宗美學(xué)，唐開始?！保?］大多數(shù)佛教的研討者認(rèn)為老莊是佛教的階梯，與此同理，禪宗美學(xué)為魏晉美學(xué)所接引并正式進(jìn)入中國的文化系統(tǒng)。由此可看出，禪宗美學(xué)在中國美學(xué)史上占據(jù)重要地位，對其進(jìn)行探討具有深遠(yuǎn)的理論價(jià)值。

禪宗美學(xué)博大精深，涉及詩歌、繪畫、書法等眾多藝術(shù)領(lǐng)域，本文僅對中國書法與禪宗美學(xué)特質(zhì)的契合與相通做一管窺式的瞭望。

一、空靈之美

“空靈之美”表現(xiàn)出淡、凈、逸、清、靜、空無、留白、靈動(dòng)、通透等特性。大乘佛教的根本觀點(diǎn)是 “緣起性空”。 “緣起”意指萬物萬象皆由因緣和合而生，因緣變幻而消散，萬物互相聯(lián)系不舍彼此； “性空”指 “自性空”或 “無我”。 “緣起性空”觀認(rèn)為世間萬物都沒有自性，即 “非有非空”。這種 “非有非空”是最高的“般若智慧”，其 “空”的本質(zhì)思想與 “空靈之美”的特性有許多相同之處。因此， “空靈之美”被視為禪宗美學(xué)的特征之一。

空靈之美，追求 “空” “無”， “菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！钡@里的 “空”并不是數(shù)學(xué)意義上的，而是一種 “似空實(shí)有”，外空諸相，內(nèi)空無明，超越時(shí)空名色經(jīng)驗(yàn)。 “空” “無”的境界是禪宗追求的最高境界和理想，也是中國藝術(shù)追求的最高境界和理想。

宗白華在 《美學(xué)散步》中曾說： “藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的剎那間，即美學(xué)上所謂 ‘靜照’。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無絆礙，和世俗之物暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺心，靜觀萬象，萬象如在境中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著他們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。”[2]只有拂去心靈的塵埃，祛除名利欲望的干擾和喜怒哀樂的變化，讓其如明鏡一樣空明，才能映照出事物原本的美，透徹了解事物的空性。如此，也才能看出禪學(xué)映照下的空在藝術(shù)形式里表現(xiàn)出的空靈之美。

中國書法對于書法創(chuàng)作中留白的刻意追求是對空靈之美在藝術(shù)上的解讀。 “空白是一種有意思的內(nèi)容，斷裂是一種有意義的連續(xù)?！盵3]從字的個(gè)體結(jié)構(gòu)到字與字之間的留白，從古樸蒼勁的篆書到行云流水的草書的不同書體的留白，空白不是黑的陪襯者，不是無，而是對空的思考，留白藝術(shù)的本質(zhì)是聯(lián)想空間的延伸。書法用筆用墨皆重一個(gè) “虛”字，實(shí)處之妙皆從虛處而生。因此，知白守黑，計(jì)白當(dāng)黑，以虛觀實(shí)，虛實(shí)相生，無筆墨處求墨，乃是真經(jīng)也。

中國傳統(tǒng)書法強(qiáng)調(diào) “寫意” “棄俗”，也是和禪宗空靈之美的追求相通的。禪宗強(qiáng)調(diào) “自心是佛” “心外別無佛，佛外無別心”，充分顯示了禪宗超塵脫俗的思想。

宋代以降，書法 “尚意”，歐陽修、蘇軾都特別倡導(dǎo) “寫意”，不僅強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)要 “棄俗”，還要追求韻味、意境。要求書法逾越工拙法度的約束，字外有字，境生象外，在有限的文字線條組合形式中，體現(xiàn)出藝術(shù)締造者的情緒、意趣和精神追求。北宋大書法家黃庭堅(jiān)在眾多的書論、題跋中，屢屢論及 “韻”。他在 《題摹燕尚父圖》中說:“凡書畫當(dāng)觀其韻?！背ニ讱?，然后上逼魏晉人書法所具有的逸氣，達(dá)到超俗絕塵的境地。

曹寶麟在 《中國書法史·宋遼金卷》一書中寫到： “蘇軾、黃庭堅(jiān)和米芾闖入了一條 ‘尚意’的新路，而幫他們達(dá)到目的的思想武器即是禪宗?！盵4]

二、圓成之美

《楞嚴(yán)經(jīng)》曰： “發(fā)意圓成，一切眾生，無量功德?！盵5]佛家談 “圓成”，指功德的圓滿成就，進(jìn)入永恒寂靜的安樂之境。 “圓成之美”含有圓滿、和諧、統(tǒng)一、完美、協(xié)調(diào)、一氣呵成、渾然天成等特性，禪宗的 “圓成”在其圓滿和諧的意義上體現(xiàn)出圓成之美。

中國書法中章法的統(tǒng)一和諧蘊(yùn)含了禪宗的 “圓成”之美，尤其在唐人的楷書中最能體現(xiàn)。 《玄秘塔》碑是柳公權(quán)六十四歲所書，全篇28行，每行54字，結(jié)體內(nèi)斂外拓，運(yùn)筆挺勁舒展。單字看來四面周到，字與字既有張力又和諧無礙，每字每行整篇既能夠保持本來面目，又能統(tǒng)一和諧，充滿圓融無涉的美感。

晚清書法家何紹基 《東洲草堂文抄》云： “落筆要面面圓，字字圓。所謂圓者，非專講格調(diào)也。一在理，一在氣。”有法與無法相統(tǒng)一，達(dá)到圓融的地步，才稱得上美。

三、頓悟之美

南禪宗立派基礎(chǔ)是頓悟說，六祖慧能認(rèn)為人心自有佛性，要做的就是發(fā)源 “心體”的功能，使空性在現(xiàn)象中的感性頓現(xiàn)。因此 “頓悟”說是禪宗的靈魂，它強(qiáng)調(diào)心的作用，這種參透本體的感性覺知，直接豐富了中國人的心理結(jié)構(gòu)與審美意識(shí)。 “頓悟”成為禪宗所追求的美學(xué)境界的重要方面， “直指人心，見性成佛”的 “頓悟”與藝術(shù)和審美活動(dòng)有相似與相通之處，因此， “頓悟”將審美意識(shí)帶入了高層次的境界。

雖然書法是一門漸修的藝術(shù)，然而 “頓悟”在書法創(chuàng)作中也必不可少。書家在稍縱即逝的瞬間，透過現(xiàn)象，洞察本質(zhì)，達(dá)到得魚忘筌的 “頓悟”境界，從而體現(xiàn)為創(chuàng)作中 “頓悟”式的謀篇布局和極富個(gè)人特色的用筆用墨，古往今來大家名作的書法莫不經(jīng)歷 “頓悟”的階段。如唐代草圣張旭因見公孫大娘舞劍而得其神??；又如顏真卿在懷素 “何如屋漏痕？”的對話啟發(fā)下創(chuàng)造 “屋漏痕”的用筆。除此之外，在峰回路轉(zhuǎn)的書法線條中也蘊(yùn)含著禪宗美學(xué)的 “頓悟”之美。蘇東坡的 《黃州寒食詩貼》起伏跌宕，迅疾而穩(wěn)健，痛快淋漓，一氣呵成。他將詩句心境情感的變化寓于線條的變化中，在 “也擬哭途窮，死灰吹不起”一句中， “哭途窮”三字氣勢奮發(fā)，與整篇蒼涼惆悵的格調(diào)形成鮮明對比，正是蘇軾內(nèi)心對于痛苦 “頓悟”的表現(xiàn)。

四、自由之美

禪宗美學(xué)在根本上是一種追求生命自由的美學(xué)，因此，自由之美也是禪宗美學(xué)特質(zhì)之一。

禪宗受道家影響，極為推崇道家的 “乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮著”的自由。就教義來看，禪宗的“即心即佛”說， “直指人心，見性成佛”說，把成佛的訣竅歸之于人心的一種直覺感悟。這樣，它既沒有宗教常有的苦修、戒律，又沒有俗人常有的功利性的煩惱、痛苦。它既超脫塵俗，又不離塵俗。

禪宗發(fā)展到后期，不但不提倡出世苦修，而且大力宣揚(yáng)法法是心，塵塵是道。禪宗的人生態(tài)度就是 “適意”“自然”。因此，禪宗美學(xué)散發(fā)著自由之美的光彩。盧梭曾說： “人生來就是自由的，卻無不處于枷鎖之中。”[6]這是一種現(xiàn)世的有限的相對的自由之美，而禪宗美學(xué)的自由之美卻是絕對的毫無束縛的超脫之美。

鈴木大拙曾揭示： “禪在其本質(zhì)上是了解人的存在之本性的藝術(shù)，它指出了從束縛到自由的道路……我們可以說，禪徹底而自然地解放了貯藏在每個(gè)人內(nèi)部的一切能力，這些能力在一般的環(huán)境中是被束縛被扭曲的，以至于它們找不到任何適當(dāng)?shù)耐緩絹砘顒?dòng)……因此，禪的目標(biāo)就是要拯救我們，使我們免于瘋狂或殘廢。這就是我說的自由，它使我們心中固有的一切創(chuàng)造性和仁慈的沖動(dòng)得以任意活動(dòng)?！?/p>

在中國書法藝術(shù)中，放蕩不羈的草書和行云流水的行書流露出禪宗美學(xué)的自由之美。王羲之于晉穆帝永和九年三月三在會(huì)稽山陰蘭亭游玩，在喝酒、賦詩之際對人生產(chǎn)生無限感慨，遂作 “天下第一行書”——《蘭亭序》。《蘭亭序》是魏晉風(fēng)度的酣暢淋漓的表現(xiàn)，而魏晉風(fēng)度以追求生命的自由為特征，王羲之將自己對時(shí)間的不可挽留發(fā)出嘆息，而后又以超越之情看待宇宙人生， “固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔”。[8]他將自己的超脫自在之情直抒心意，在書法創(chuàng)作中表現(xiàn)出來。因此全篇飄逸遒勁，神采兼?zhèn)洌\(yùn)筆上 “或重若崩云，或輕如蟬翼，道之則泉注，頓之則山安，纖纖乎如初月之出天崖，落落乎猶眾星列河漢，同自然之妙有，非力遠(yuǎn)之能成?！盵9]充分地表現(xiàn)了禪宗美學(xué)的自由之美。

審美的愉快是自由的愉快，審美的本質(zhì)是自由。沒有精神上的自由是談不上審美的。要?jiǎng)?chuàng)作出上佳的書法作品，也必須要有一個(gè)無任何思想束縛的自由心境。 “書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔毫，不能佳也?！?/p>

禪宗思想多處彰顯出空靈、圓成、頓悟、自由之美，中國書法在內(nèi)在理路上又與禪宗美學(xué)的特質(zhì)有眾多相通之處。恰如宗白華先生所說： “禪是中國人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界，靜穆的觀照和活躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成 ‘禪’的心靈狀態(tài)?！盵10]無論是哲學(xué)，還是書法、繪畫、詩歌、戲曲，禪宗都與其息息相關(guān)、輝映交融，禪境與藝境是統(tǒng)一的。

[1]張節(jié)末： 《禪宗美學(xué)》，杭州：浙江人民出版社，2006年，第3頁。

[2]王振復(fù)： 《中國美學(xué)重要文本提要上》，成都：四川人民出版社，2003年,第433頁。

[3]葛兆光： 《中國思想史導(dǎo)論思想史的寫法》,上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年,第71頁。

[4]曹寶麟： 《中國書法史·宋遼金卷》，南京：江蘇教育出版社，1999年。

[5]南懷瑾： 《南懷瑾選集典藏版第九卷》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年,第362頁。

[6]盧梭： 《社會(huì)契約論》，西安：陜西人民出版社，1991年,第1頁。

[7]鈴木大拙： 《禪宗與精神分析》，沈陽：遼寧教育出版，1988年，第136頁。

[8]冀亞平： 《蘭亭序》，杭州：浙江古籍出版社，2006年,第6頁。

[9]孫過庭： 《書譜》，沈陽：遼寧美術(shù)出版社，1991年,第8頁。

[10]宗白華： 《美學(xué)與藝術(shù)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2013年，第85頁。

作者單位：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)