閔靖陽

論華君武延安時期的漫畫創(chuàng)作

閔靖陽

華君武；延安時期；漫畫

華君武1933年到上海讀高中，開始了漫畫生涯。他勤于學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，發(fā)表了大量漫畫，在上海漫畫界小有名氣。此時華君武以畫人物眾多的大場面為特色，《一二九運動》等漫畫由千百個人形的圈構(gòu)成畫面，時事民生已成為華君武漫畫重要題材。華君武1939年到魯藝美術(shù)系任研究生，1941年起任美術(shù)系教師。在延安時期華君武的藝術(shù)開始走向成熟。整風(fēng)之前華君武由于政治觀念不成熟，漫畫題材多為內(nèi)部諷刺畫，表現(xiàn)方法還帶有模仿痕跡，讀者對象主要是文化人。整風(fēng)中華君武的政治思想逐漸成熟，轉(zhuǎn)為創(chuàng)作對敵斗爭漫畫，追求民族化的形式和大眾化的風(fēng)格。此后60年的漫畫理念、漫畫主題、漫畫形式風(fēng)格都在此階段確立并一以貫之。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》被華君武奉為圭臬，是其畢生創(chuàng)作的指導(dǎo)。華君武的藝術(shù)觀貫穿著一個根本理念——漫畫創(chuàng)作來源于生活，漫畫的宗旨是為人民服務(wù)，漫畫的形式風(fēng)格要求是民族性大眾性，漫畫的旨?xì)w是幽默地諷刺。

毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中對文藝的根源問題進行了經(jīng)典性的論述?！叭嗣裆睢且磺形膶W(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”［1］華君武關(guān)于漫畫來源的觀念就是建立在毛澤東文藝來源論的基礎(chǔ)上的。華君武認(rèn)為：“生活是創(chuàng)作的源泉。沒有生活的源泉來滋潤你，你的創(chuàng)作就搞不出來，你也搞不好。所以我們提倡到生活中去，仔細(xì)觀察生活?！保?］華君武的漫畫題材廣泛，切入生活每個側(cè)面，幾乎達到“無意不可入，無事不可言”的境界，又總透出生活中常有卻不易為常人發(fā)覺的幽默，秘訣就在于全身心投入生活，在生活中感受漫畫，創(chuàng)造漫畫。所以，華君武每每強調(diào)體驗生活。華君武對體驗生活的重視正是源于延安時期的生活。延安物資貧乏，供給困難。學(xué)生吃大灶，飯菜好的時候是土豆、蘿卜、小米飯，差的時候只有黑豆面。學(xué)生常常不得不挖野菜、采樹葉，摻和玉米熬粥吃，華君武甚至曾將漿糊作宵夜。然而每月都有一兩次改善，一般是吃面條。每聽到有面條吃的消息，學(xué)生們幾分鐘內(nèi)便蜂擁而至，一看到盛面條的桶端上來，便一擁而上，爭搶去撈，長幼尊卑瞬間崩塌，誰也不顧及誰。華君武感受這個情境，于是創(chuàng)作了漫畫《吃面條》。畫面上學(xué)生們都端著特大號的缸子，探出筷子和勺子，一齊向面條桶“沖刺”，“熱汗與面條齊飛，缸子共眼睛一色，”。有的學(xué)生有飛毛腿，腳不沾地，很多人爭搶面條乃至有些手上、頭上、肩膀上、帽子上都掛著面條。固然爭搶面條的機會難得，但每月一兩次就足以成為魯藝艱苦生活中的一景。漫畫家感喟生活發(fā)而為畫。《吃面條》在魯藝的墻報上發(fā)表后，學(xué)生們都覺得很有趣，固然自己也參與了搶面條，卻沒有誰因被諷刺而難堪，然而下次再吃面條時，大家都謙讓起來了。

文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，是解放區(qū)文藝的指導(dǎo)思想，也是建國前三十年文藝的指導(dǎo)思想，它回答了漫畫創(chuàng)作的目的，漫畫就是要讓工農(nóng)兵理解、喜歡，進而教育工農(nóng)兵，號召工農(nóng)兵發(fā)奮生產(chǎn)勇敢斗爭，最終贏得革命的勝利?！拔覀儺嬄嫷哪康木褪菫槿嗣穹?wù)，這不是講空話。作為漫畫作者，人民在想什么，喜歡什么，憎恨什么，你都要考慮?！保?］“毛主席的《新民主主義論》和《在延安文藝座談會上的講話》對我的漫畫創(chuàng)作起了很重要的作用，他使我思索漫畫如何為工農(nóng)兵服務(wù)，如何為工農(nóng)兵所理解?！保?］當(dāng)年延安盛行漫畫創(chuàng)作，因為漫畫內(nèi)容淺顯，主旨明確，形式夸張，容易為工農(nóng)兵理解和接受。十七年間漫畫盛行也是這個原因。為工農(nóng)兵服務(wù)、為無產(chǎn)階級政治服務(wù)是華君武從事漫畫創(chuàng)作的根本目的，他的漫畫創(chuàng)作貫徹了毛澤東的《講話》精神。延安時期華君武保留下來的漫畫有三幅內(nèi)部諷刺漫畫《為了整頓三風(fēng)有給你一下石頭的必要》《這下總算有的放矢了！》《知識架子》和十多幅對敵斗爭漫畫《無題》（二）、《救國公糧》《汪逆耍猴戲》《豐收》《誘降》《相差不多》《希特勒統(tǒng)治下的人民》《太陽出來，雪人就要融化》《最后一個傀儡》《赫爾利們的把戲》《做夢》《榜樣》《脫離軸心》等。這些作品或配合解放區(qū)的整風(fēng)運動，或揭示蔣介石假抗日真反共的反動面目和四大家族加劇壓榨中國人民的反動行徑，或昭示法西斯統(tǒng)治必將失敗，反法西斯斗爭必將勝利的革命前景。

《為了整頓三風(fēng)有給你一下石頭的必要》《這下總算有的放矢了！》《知識架子》是配合整風(fēng)運動之作，是知識分子改造的結(jié)果。盡管這些漫畫蘊含著嚴(yán)重的左傾思想，卻是時代氛圍的真實產(chǎn)物?！稙榱苏D三風(fēng)有給你一下石頭的必要》畫面上一個人掉到了井里，雙腳朝天，井外另一個人高舉大石，準(zhǔn)備砸向井里的人。他說：“為了整頓三風(fēng)有給你一下石頭的必要?！闭L(fēng)運動旨在祛除中共內(nèi)部非馬列主義、毛澤東思想的意識形態(tài)，整風(fēng)運動的內(nèi)容為反對主觀主義以樹立馬克思主義學(xué)風(fēng)、反對宗派主義以改造中國共產(chǎn)黨黨風(fēng)、反對黨八股以重塑解放區(qū)文風(fēng)。整風(fēng)運動中流行的政治詞語是“脫褲子割尾巴洗洗澡”，即袒露真實的自己，檢省自己的問題，并割棄，因此畫面上舉大石的人也半脫褲子露著屁股，并且沒有尾巴，寓意已改造完畢。對于頑固分子不但要讓其落井，還要下石，徹底消滅各種非馬列主義、毛澤東思想。整風(fēng)運動初期中共內(nèi)外各種問題都暴露出來，教條主義、宗派主義和知識分子問題最為嚴(yán)重，以毛澤東為首的中共中央目標(biāo)明確，將這些問題集中準(zhǔn)確殲滅?！哆@下總算有的放矢了！》是這一歷史事件的形象的反映。經(jīng)過毛澤東講話和整風(fēng)，知識分子認(rèn)識到自己作為小資產(chǎn)階級屬性必須改造為無產(chǎn)階級。工農(nóng)兵是中國革命的主體，在革命中沒有經(jīng)過改造的知識分子猶如稻草人，徒具人形卻無人力，只是一個架子，空在風(fēng)中搖擺，對圍繞嬉戲的烏鴉根本無效。只有改造為工農(nóng)兵的一員，才是真實的人，才能驅(qū)走烏鴉保衛(wèi)莊稼，開展革命?！吨R架子》反映了整風(fēng)中知識分子的自我改造。

《無題》《救國公糧》《汪逆耍猴戲》《豐收》《誘降》《相差不多》《希特勒統(tǒng)治下的人民》《太陽出來，雪人就要融化》《最后一個傀儡》《赫爾利們的把戲》《做夢》《榜樣》《脫離軸心》等都是時事題材的對敵斗爭漫畫。華君武的對敵斗爭漫畫一個主題是揭露中華民國政府的反動統(tǒng)治，另一個主題是揭示國際反法西斯斗爭終將勝利?！敦S收》和《榜樣》是表現(xiàn)這兩個主題的經(jīng)典作品。1944年中原地區(qū)蝗災(zāi)四起，很多地區(qū)顆粒無收，日軍的掃蕩更使莊稼絕產(chǎn)、餓殍遍地。這時蔣宋孔陳四大家族不拿出錢糧賑災(zāi)，反而加緊搜刮已無物可獻的中原農(nóng)民。一個骨瘦如柴、只穿短褲的農(nóng)民跪在地上，雙手高捧僅有的幾顆麥穗呈獻給對面端坐的三位大爺。這三位大爺安然穩(wěn)坐在米袋之上，右邊的身材較瘦，帶黑色禮帽，半遮著臉，八字須，身披黑色大氅，中間的有著孔祥熙的臉和身材，左邊的大爺赤身裸體，細(xì)長的頭，兩只極大的眼睛，頭頂高聳兩根觸角，分瓣的鉗子似的嘴，短平的胸腔下是一節(jié)一節(jié)的碩大的肚子，肚子下長著超過身長的兩條細(xì)細(xì)的腿，竟然是一只大蝗蟲！作品構(gòu)思巧妙，將蝗蟲與孔祥熙、疑似蔣介石之人并坐，準(zhǔn)備收取農(nóng)民的莊稼，揭示了中原的蝗災(zāi)、饑荒是天災(zāi)人禍一起發(fā)作，四大家族的收刮盤剝不亞于蝗災(zāi)的危害，預(yù)示著中國農(nóng)民要想翻身必須推翻四大家族的統(tǒng)治。而題目是《豐收》，有兩重含義：一重是對于四大家族，任何年份都是豐收之年，搜刮不減，完全不在乎人民死活，另一重是豐收之年尚且如此，而如今天災(zāi)人禍并至之時人民又將如何！人人之間對比、人蟲之間對比又類比，題目與圖畫相生，使人過目不忘，揭露與諷刺效果極好。1943年意大利墨索里尼法西斯統(tǒng)治被推翻，1945 年4月28日墨索里尼被槍決，尸體被運到米蘭，倒掛在廣場上示眾。《榜樣》中兩個人身體前傾，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地觀看被倒掛著的墨索里尼的尸體：一個人是日本軍官，有著東條英機的面孔，右手五指張開，同墨索里尼一個手型；另一個人在他身旁，光頭，身穿黑色大氅，臉被日本人擋住，疑似蔣介石。華君武將蔣介石與東條英機并站觀看墨索里尼曝尸，并取名為榜樣，寓示東條英機與蔣介石的結(jié)局將與墨索里尼一樣，被反法西斯同盟、被中國人民擊敗并殺死。墨索里尼就是東條英機與蔣介石的榜樣?！敦S收》與《榜樣》分別創(chuàng)作于1944年和1945年，這兩幅作品中都有人物疑似蔣介石，但都沒有將蔣介石真容完整展現(xiàn)出來，或許真因為如華君武后來所說當(dāng)時蔣介石是國家元首，依然是抗日的領(lǐng)導(dǎo)者，不宜直接呈現(xiàn)和諷刺揭露，只能用暗示的方法。但華君武同時期的作品1945年的《赫爾利們的把戲》和《做夢》都將蔣介石直接完整呈現(xiàn)出來，即使是1945年后四個月國共關(guān)系也未破裂。故華君武晚年的說法僅供參考。

華君武自學(xué)成才，沒有受過專門的西方的美術(shù)訓(xùn)練，其畫法是完全中國的，完全出于中國社會現(xiàn)實，完全出于他的藝術(shù)感悟，因此，漫畫形式也就具有了強烈的民族性特征，而這也是華君武一生追求的目標(biāo)。“任何文學(xué)、藝術(shù)都應(yīng)立足于‘民族化’的問題，也就是毛澤東說的‘為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派’。四十年來我一直為此在摸索、實踐中?！保?］1939-1940年延安文藝界進行了廣泛的關(guān)于文藝民族形式的討論，建立具有中國傳統(tǒng)文藝特性、為工農(nóng)兵喜聞樂見的中華民族文藝新形式成為共識。由于華君武的美術(shù)淵源，他對于民族化大眾化的文藝形式運用得得心應(yīng)手。其漫畫能產(chǎn)生持久的影響力，形式的民族性特征是重要因素。1962年他在《我在漫畫創(chuàng)作上對自己的要求》一文中對自己提出了七點要求，最后一點就是“努力使農(nóng)民能夠看懂我的漫畫”。從藝二十多年的華君武依然把真正能為農(nóng)民服務(wù)作為自己努力提高的目標(biāo)，其畢生都在努力畫老百姓喜聞樂見的漫畫，都在追求漫畫的中國作風(fēng)和中國氣派。

1942年2月蔡若虹、華君武、張諤舉辦諷刺畫展，在延安引起轟動，為期十多天的畫展有超過3萬人前來觀看，而當(dāng)時延安的文化人2萬余，陜甘寧邊區(qū)總?cè)丝诓贿^140萬，人多擁擠連窯洞的門都擠壞。可見當(dāng)時蔡若虹、華君武、張諤的漫畫不但讓知識分子欣賞，而且已經(jīng)能讓工農(nóng)兵接受并喜歡。整風(fēng)開始后華君武更自覺地追求民族化和大眾化，《知識架子》《無題》《救國公糧》《汪逆耍猴戲》《豐收》《誘降》《相差不多》《太陽出來，雪人就要融化》《最后一個傀儡》《赫爾利們的把戲》《做夢》《榜樣》《脫離軸心》等，除了作為介紹和對話的語言文字，圖畫是工農(nóng)兵一看即懂的。比如《豐收》，工農(nóng)兵未必能看出蔣介石和孔祥熙，但二人身穿大氅和西裝，顯然是富人。農(nóng)民對蝗蟲、麥穗和瘦骨嶙峋的赤裸的跪著的人很熟悉，因此很容易理解華君武要表達的含義。《相差不多》用多幅圖片類比和對比的方式，讓人很容易理解民國政府與法西斯政府的相同本質(zhì)?！逗諣柪麄兊陌褢颉分惺Y介石就是工農(nóng)兵都熟悉的氣球，靠著赫爾利們的打氣才撐那么大，揭示了蔣介石就是假老虎?！蹲鰤簟分惺Y介石跪捧大塊蛋糕獻給日本人的畫面，沒有人會不理解。另外大眾化也不是盲目遷就工農(nóng)兵的素質(zhì)，而是一點一點教育工農(nóng)兵使之提升，所以華君武1947年的《磨好刀再殺》在解放區(qū)軍民中產(chǎn)生了廣泛影響，說明經(jīng)過幾年的教育工農(nóng)兵的文化素養(yǎng)獲得了一定提升。華君武的漫畫畫面往往很簡潔，沒有多余的裝飾，直指主題，用夸張的方法表現(xiàn)人物和行為，在幽默中諷刺，同中國古典戲曲、地方戲等有異曲同工之妙，在20世紀(jì)的漫畫大家中最富民族特色。

從習(xí)近平總書記關(guān)于黨的群眾路線的重要論述來看，可以看出習(xí)近平的理論貢獻在他在遵循和繼承馬克思主義唯物史觀的價值精髓的基礎(chǔ)上，吸收了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀政治文化的積極因素，創(chuàng)造性的提出了“以人民為中心的發(fā)展思想”，并從馬克思主義政黨同其他政黨的本質(zhì)區(qū)別出發(fā)論述了黨的群眾路線的政治意義和實踐意義。他提出了“開展黨的群眾路線教育實踐活動，就是要把為民務(wù)實清廉的價值追求深深植根于全黨同志的思想和行動中”?！?3〕質(zhì)言之，通過群眾路線鞏固黨執(zhí)政的基層基礎(chǔ)，提升黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力；通過群眾路線構(gòu)建“共建共治共享”治理過程，增強人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。

《講話》以后魯藝的文藝精神就是為工農(nóng)兵服務(wù)，配合對敵斗爭，諷刺是漫畫的唯一功能。華君武特別注重漫畫的諷刺功能，“漫畫的生命力和價值在于諷刺”［6］。華君武的漫畫絕大部分是諷刺漫畫，他認(rèn)為：“漫畫是一種批評的藝術(shù)，它批評舊的思想、意識、作風(fēng)和習(xí)俗，用諷刺的手法來揭露他們的丑惡和可笑，引起人們的警惕和注意，縮小它們在新社會里的市場?！保?］華君武晚年對漫畫諷刺的社會作用的認(rèn)識與早年時期一般不二。1942年的內(nèi)部諷刺畫展，畫展《作者自白》指出延安社會存在著不良的現(xiàn)象和錯誤的思想，“我們的諷刺畫展的任務(wù)就在于揭露他們的原形，要大家警惕，使他們不至于在新的社會，新的生活，新的革命事業(yè)中存在和滋長?！保?］只是經(jīng)過了延安整風(fēng)華君武的諷刺漫畫便“非常注意區(qū)別諷刺對象，對敵人不遺余力諷刺挖苦，揭露敵人的本性和必敗的前景，對人民的諷刺則根據(jù)對象和問題的不同有所保留，秉著治病救人的原則，在注意團結(jié)的基礎(chǔ)上給予婉轉(zhuǎn)的批評，并且對事不對人，從不進行人身攻擊，旨在引起民眾對此問題的關(guān)注與思索?！保?］

整風(fēng)前華君武的內(nèi)部諷刺漫畫就以幽默地諷刺著稱。華君武或許也是搶面條的一員，對搶面條的行為具有深深的理解與同情，故采用的手法只是幽默地諷刺，使畫之者無罪，看之者足以戒。《知識架子》記錄了知識分子被動和主動改造的歷程。華君武作為知識分子，改造的過程是痛苦和漫長的，被群鴉戲弄的稻草人在風(fēng)中飄蕩，知識分子的自嘲和哀傷漸行漸遠(yuǎn)。華君武在建國后的內(nèi)部諷刺漫畫常常懷著幽默地諷刺。“幽默是漫畫的靈魂?！保?0］“幽默來源于對世事之洞達，含著笑去面對人生之矛盾?！保?1］人生是痛苦而不自由的，“人如果都能有些幽默的情懷，因世事洞明更能微笑著品嘗人生的苦痛品味生命的籠牢，那么苦痛和束縛至少在這一刻渙然冰釋。如果能將幽默的情懷推而廣之并能一以貫之，人生之矛盾也會少了許多，人生也就更加幸福?；蛟S這就是華君武畫漫畫的終極追求?！保?2］

注釋：

［1］毛澤東.毛澤東選集·第三卷［M］.北京：人民出版社，1991.86

［2］鄭化改.華君武說漫畫［M］.鄭州：河南美術(shù)出版社，1998：28

［3］同［2］，1

［4］同［2］，2

［5］通［4］

［6］同［2］，65

［7］同［2］，63

［8］畢克官，黃遠(yuǎn)林.中國漫畫史［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2006：208

［9］閔靖陽.華君武的漫畫創(chuàng)作觀［J］. 美育學(xué)刊，2013（3）：75

［10］同［2］，72

［11］同［2］，74

［12］同［2］，76

本文為遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項目“延安美術(shù)傳統(tǒng)的當(dāng)代接受研究”（編號：W2014261）階段性成果。

閔靖陽魯迅美術(shù)學(xué)院