摘 要：細(xì)細(xì)品讀《十日談》，就仿佛在欣賞一幅意大利文藝復(fù)興時(shí)期市民生活的“清明上河圖”，散發(fā)著濃郁市民生活氣息。這部作品的主旨在抨擊禁欲主義，歌頌愛情，肯定人的自然欲望，其素材不僅僅來源于意大利的城鎮(zhèn)社會(huì)，連中世紀(jì)的傳說乃至東方文學(xué)中的某些故事都成為薄伽丘編織故事的素材憑據(jù)，故事中的人物幾乎包括了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各行各業(yè)人士，真是你方唱罷我登場(chǎng)，搬演了一幕幕或喜或悲、妙趣橫生的話劇?！妒照劇分惺痔孤逝c自然地描述了人們的性行為與性心理 ，積極反對(duì)教會(huì)的各種精神壓抑與禁欲主義。本文就試著探討一下其中所揭示出的禁欲主義和縱欲主義。

關(guān)鍵詞：十日談；禁欲；縱欲；人文主義；天主教

作者簡(jiǎn)介：梁月華（1988-），女，廣東江門人，現(xiàn)執(zhí)教于廣東南方職業(yè)學(xué)院，助理講師，本科學(xué)士，主修漢語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-08-0-01

《十日談》是薄伽丘最優(yōu)秀的作品。佛羅倫薩這座極具宗教色彩的城市在1348年爆發(fā)了一場(chǎng)災(zāi)難性的瘟疫，城市居民人心惶惶，流離失所。瘟疫剛平息，薄伽丘開始著手寫作《十日談》?！妒照劇肥鞘澜缥膶W(xué)史上一部具有巨大價(jià)值的文學(xué)作品。作品中尖銳地描寫了男女之間的愛情故事，在這些裸露的故事里深刻揭露了禁欲主義，作者所宣揚(yáng)的卻是禁欲主義背后的縱欲。

薄伽丘在整個(gè)作品中，通過各種藝術(shù)形象，全面地向教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義展開猛烈的沖擊。這絕不是小題大做，薄伽丘也并不是著了魔的騎士堂吉訶德，錯(cuò)把風(fēng)車當(dāng)作了妖魔。蠱惑人心的禁欲主義以它固有的荒謬、虛偽、違反人道的面目出現(xiàn)在《十日談》中，細(xì)細(xì)品味作品，不難感受到作者的滑稽筆風(fēng)，往往讓人忍俊不禁，但是滑稽的背后，卻隱藏了極大的憤恨和郁悶。它表面上的嬉笑怒罵，實(shí)質(zhì)上是在追逐著欲望的自由嗎，解放禁欲吶喊聲震耳欲聾。

這本書里描繪的內(nèi)容可以說是那個(gè)年代所不容許的。赤裸裸的肉欲、黑暗的政治，還有讓人惡心的教會(huì)，正是如此，所以世人才把《十日談》看得如此珍貴，作品和作者都被推上了極高的地位。在當(dāng)時(shí)，這部書中的絕大多數(shù)情節(jié)都是被禁止的，性欲的解放，作嘔的教會(huì)，人性的自由等等，都足以讓當(dāng)時(shí)的百姓敬而遠(yuǎn)之。而即使把它置于當(dāng)代，仍然有些內(nèi)容違反社會(huì)道德，不被世人所接納，例如解放性欲、性思想。

在“小修女的故事”、“綠鵝的故事”、“漁夫修行”等小故事中，讀著都深深感受到了故事里面的主人公為了愛可以犧牲一切，哪怕是用性命來換取都心甘情愿。這些對(duì)欲望，對(duì)自由的宣揚(yáng)，其實(shí)是向教會(huì)中處處禁欲的教義發(fā)起了強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。作者對(duì)于愛情的看法應(yīng)該是：性欲是幸福的，追求愛情的人生，每個(gè)人都有追求愛情的自然要求，愛情又是偉大的，人們不該干擾愛情，扼殺愛情。

薄伽丘宣揚(yáng)追求欲望，不支持教會(huì)的禁欲主義，他提出人性應(yīng)該得到解放。整個(gè)歐洲由教會(huì)統(tǒng)治，社會(huì)動(dòng)蕩不安。統(tǒng)治者認(rèn)為，人們犯罪的原因就是永無邊界的欲望。所以，教會(huì)反對(duì)人們對(duì)事物的欲望，否定人性，否定自由，提倡抵制任何想法，通過苦苦修煉來救贖自己的罪行。羅馬教皇用它的三大主要理論來維護(hù)封建制及其地位的神學(xué)理論，即教皇最高權(quán)威論，“圣禮”得救論與“善功”贖罪論，教士特權(quán)論。這三大思想牢牢的禁錮了中世紀(jì)人們的思想，讓人們終日活在對(duì)“原罪”的恐懼里，活在對(duì)“救贖”的追求中，使人失去了進(jìn)取之心。

在作者筆下，艱辛的勞動(dòng)人民認(rèn)為人生是非常艱苦的，他們心甘情愿過著豬狗不如的生活。封建階級(jí)就可以隨心所欲，過上了驕奢淫逸的日子。因此，有了禁欲，必然其背后隱藏的是縱欲?！白l責(zé)人們心中的淫念，就為了把這班罪徒從女人身邊嚇跑，那娘兒們就好歸他們自己受用”。

關(guān)于性禁忌，最嚴(yán)峻、最堅(jiān)固的是歐洲的中世紀(jì)，但是歐洲中世紀(jì)的禁欲又是最虛偽的，它常常與縱欲緊緊相連，在禁欲的后面卻正是強(qiáng)烈的欲望本身，恐懼與畏避后面恰恰就是誘惑與向往。在世界上很多宗教都提倡有所禁欲，它們都講求拋開紅塵，實(shí)質(zhì)上這是在肉欲方面的另一個(gè)極端。很多忠誠的教徒，很多都是首先嘗試到了肉體上的蠢蠢欲動(dòng)，接著再努力抵押這種誘惑而顯示出一種脫俗的畏懼和逃避。但是，如果他們從宗教信仰中掙脫出來，打破了宗教的各種常規(guī)，他們的欲望卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出常人，這就是赤裸裸的縱欲。因此，有高壓的禁欲，背后往往伴隨著瘋狂的縱欲。

縱欲和禁欲看起來十分矛盾，尖銳對(duì)立，但往往又是互為因果的：放縱性欲對(duì)社會(huì)所帶來的后果，讓人們對(duì)性建起了一睹牢固的城墻，實(shí)行禁欲；但禁欲是對(duì)人性的一種壓制，打壓力度越大，其反作用就越大，所以禁欲的背后又往往是更大的縱欲，甚至是畸形的縱欲。從西方的性文化中不難看出，縱欲和禁欲總是相互牽制，形影相隨的。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬萬尼·薄伽丘. 十日談[M]. 上海譯文出版社， 2006.

[2]鄭克魯.《外國文學(xué)史》（修訂本）上[M]. 高等教育出版社， 2006.

[3]張首映.《20世紀(jì)西方文論史》[M]. 北京大學(xué)出版社， 1999.

[4]梁工.《基督教文學(xué)史》[M]. 宗教文化出版社， 2001.

[5]黃永林.《三言》和《十日談》中愛情婚姻故事的比較[J]. 外國文學(xué)研究， 2002， （4）.