黃發(fā)孫

經(jīng)典閱讀的深度解讀，就是去除教參以及大眾化解讀，發(fā)別人所未發(fā)，講別人所未講。這需要教師有豐富的文化底蘊(yùn)，學(xué)生也要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備。深度解讀經(jīng)典文本，不是重復(fù)學(xué)生憑直覺就可以感知的東西，而是解釋學(xué)生感知以外的奧秘。如何選擇深度解讀文本的角度？筆者結(jié)合課堂教學(xué)實(shí)際談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。

一、從文本呈現(xiàn)非功利思想的一面入手

經(jīng)典文本呈現(xiàn)的信息往往包含著事物矛盾對(duì)立與統(tǒng)一兩個(gè)方面。一般的解讀，總是以功利主義思想在文本外顯與內(nèi)隱信息矛盾對(duì)立的一個(gè)面上做文章。對(duì)文本的深度解讀，不能拘泥于文本外顯信息和內(nèi)隱信息矛盾對(duì)立的一個(gè)面上，而要著眼于文本呈現(xiàn)的內(nèi)隱信息和外顯信息矛盾統(tǒng)一的一面上，把矛盾分析深入到作者的主體精神世界去。例如，對(duì)朱自清的《荷塘月色》的解讀，大多解讀都把朱自清在文章中表現(xiàn)的不寧?kù)o直接與當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)：對(duì)當(dāng)時(shí)的白色恐怖表示不滿，尋求一個(gè)清冷的環(huán)境解脫自己而又不得。這種說(shuō)法的代表人物是錢理群，他說(shuō)，朱自清被“四一二”反革命大屠殺驚得目瞪口呆，產(chǎn)生了不知往哪里走的惶惶然，荷塘月色的寧?kù)o恰是作者所尋求的精神避難所。此類說(shuō)法顯然沒有離開功利思想的價(jià)值范疇。

在《荷塘月色》中，作者清楚地表明外顯與內(nèi)隱矛盾對(duì)立的兩個(gè)自我：“平常的自己”和“超出了平常的自己”，不管是教參還是學(xué)者們的分析，都在外顯信息與內(nèi)隱信息矛盾對(duì)立的一個(gè)方面——“平常的自己”里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，而文章的奧妙恰恰是矛盾對(duì)立的另一面——“超出了平常的自己”?！捌匠５淖约骸本褪俏恼吕锼f(shuō)的“愛熱鬧”“愛寧?kù)o”“愛群居”；“超出了平常的自己”就是文章里所說(shuō)的“愛獨(dú)處”。為何“愛獨(dú)處”？作者心里亂，想離開家，離開妻子和孩子去散散心，這是作者獨(dú)自一個(gè)人到荷塘散步的主要原因。在這里，“一個(gè)人什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個(gè)自由的人?！闭亲髡邲]有妻兒陪伴，“我”超出了平常的自己，獨(dú)自一人來(lái)到荷塘，受用這“無(wú)邊的荷香月色”，平淡無(wú)奇的荷塘才變得詩(shī)意盎然。從心理學(xué)上講，荷塘環(huán)境的外部寂靜和作者心理的內(nèi)部安寧達(dá)到了一種巧妙的和諧，才形成“恰到好處”的詩(shī)化意境。這是倫理自由的使然，絕非政治自由的所為。驗(yàn)證此說(shuō)的是朱自清在《背影》（寫于1925年，而《荷塘月色》寫于1927年）中寫道：“家中光景是一日不如一日……他觸目傷懷……家庭瑣屑便往往觸他之怒。他待我漸漸不同往日?！闭侨绱?，才有“這幾天心里頗不寧?kù)o”之語(yǔ)。這一切證明，朱自清漫步荷塘感到的自由是倫理自由，和社會(huì)功利性的政治自由沒有直接關(guān)系。

二、從讀者、作者的視域碰撞和交融入手

讀者在閱讀經(jīng)典的過(guò)程中總有自己的視域，不同的視域使得文本折射出不同的光彩。而作者的視域以歷史的存在流淌于文本中，文本自然地包含了作者的世界觀、人生經(jīng)歷、創(chuàng)作理念和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)讀者與作者的視域經(jīng)歷碰撞與融合，作者賦予文本的原初意義才會(huì)被超越。例如，馮驥才的《珍珠鳥》以“信賴往往創(chuàng)作出美好的境界”為主題，2001年被選入初中語(yǔ)文教材，很少有人對(duì)作者既定的主題產(chǎn)生過(guò)質(zhì)疑。郭初陽(yáng)老師是第一個(gè)敢于吃螃蟹的人，他通過(guò)與筱敏的《鳥兒中的理想主義》、鮑爾吉·原野的《啄露而歌》、黃永玉的《飛來(lái)和我們喝早茶的金絲鳥》進(jìn)行比較，借助《一百個(gè)人的十年》，再去還原作者創(chuàng)作《珍珠鳥》的思路，在自身視域與文本視域的碰撞融合中產(chǎn)生了獨(dú)特的見解：“《珍珠鳥》中作者的沾沾自喜與津津樂道未免有‘欣賞囚禁的嫌疑。透過(guò)文本，人們看到的是雙重悲?。盒▲B被囚而不自知，反以為安全；人作惡而不自知，反而欣賞把玩……這篇文章的核心詞，不是作者卒章顯志的‘信賴，而是被極其精心（以一種漫不經(jīng)心的方式）掩蓋起來(lái)的‘籠子；《珍珠鳥》一文，實(shí)是研究中國(guó)作家自由缺失的下意識(shí)表現(xiàn)的最好案例?！?/p>

三、從文本隱藏的意脈、密碼入手

意脈、密碼是作者埋藏在文本里的心智和信息。經(jīng)典文本之所以不朽，在于它蘊(yùn)含了與眾不同的心智和信息。自發(fā)的主體總是以模式化的心理去遮蔽它，在課堂教學(xué)中，孤立地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，往往難以完成文本把脈、解密的任務(wù)。與文本作深度對(duì)話，需要用學(xué)養(yǎng)作為本錢。沒有學(xué)養(yǎng)，不管人的主觀情感多么強(qiáng)烈，也讀不出經(jīng)典文本的文化內(nèi)涵和藝術(shù)奧秘。懂得這些，學(xué)生從《背影》中讀出父親違反交通規(guī)則，從《祝福》里讀出祥林嫂誓不改嫁的高貴品質(zhì)，從《皇帝的新裝》里讀出向騙子學(xué)習(xí)騙壞人的必要等一些另類的閱讀感受也就不難理解了。

開啟文本的密碼，需要從文本的意脈、作者的心智和文章的信息中尋找。以《愚公移山》為例，兩個(gè)主要人物的塑造是白臉與花臉反串，即歌頌中隱含著反諷，反諷中隱含著歌頌。文本給人的第一印象是愚公不愚，智叟不智。晉朝的張湛說(shuō)：“俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智者，未必非愚也。”文章贊美愚公的奮斗精神，情節(jié)演繹的卻是理想主義者遇到的重重阻力，故事里的隱情是愚公真正有點(diǎn)愚，智叟真正有點(diǎn)智。因?yàn)樽詈笠谱邇勺降牟皇怯薰退淖訉O們，而是天神命令的“夸蛾氏”之二子。“夸蛾氏”何許人也？“夸”者大也，“蛾”者蟻也，“夸蛾氏”就是大螞蟻，這是專家考證出來(lái)的確鑿結(jié)果。巍峨的太行、王屋二山，愚公及其子孫們沒有移走，卻被渺小的大螞蟻移走了，由此可見，《愚公移山》是以極愚和極智、極渺小和極偉大的張力，建構(gòu)了一曲大螞蟻移山的英雄主義頌歌?！簦ㄗ髡邌挝唬航魇〕缛士h教育局）

□責(zé)任編輯：張淑光