閆麗紅

（甘肅社會主義學(xué)院，甘肅　蘭州　730070）

新視閾

絲路精神及其時(shí)代內(nèi)涵

閆麗紅

（甘肅社會主義學(xué)院，甘肅蘭州730070）

絲綢之路作為古代溝通中西方的重要通道，為東西方的交流和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。習(xí)近平主席在出席中阿合作論壇第六屆部長級會議開幕式上的講話中指出，絲綢之路承載的和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏精神薪火相傳。這為絲綢之路精神賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，為弘揚(yáng)絲綢之路精神指明了新目標(biāo)和新路徑。探尋絲綢之路的形成過程與影響所及，挖掘其蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，可為“一帶一路”建設(shè)和絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展提供有益借鑒。

絲綢之路；“一帶一路”；文化傳統(tǒng)；時(shí)代內(nèi)涵

絲綢之路是東西方商貿(mào)往來通道的總稱，古代絲綢之路全長7000多公里，在中國境內(nèi)有4000多公里，大致分為陸路和海路兩條。陸上絲綢之路，起始于古代中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心——古都長安（今西安）和洛陽，跨越甘肅境內(nèi)東段的隴山山脈，向西穿過河西走廊，通過玉門關(guān)和陽關(guān)，抵達(dá)西域（今新疆），然后繼續(xù)向西，沿綠洲和帕米爾高原通過中亞、西亞和北非，最終抵達(dá)非洲和歐洲；海上絲綢之路具體路線，是由廣東、福建等沿海港口出發(fā)，經(jīng)中國南海、東南亞、馬六甲海峽、印度洋、波斯灣、紅海等地域，最終抵達(dá)亞洲沿線各國、非洲和歐洲。泉州為聯(lián)合國教科文組織公認(rèn)的海上絲綢之路起點(diǎn)。

“絲綢之路”顧名思義，因“絲綢”而得名、因“絲綢”而著稱。我國是世界上最早飼養(yǎng)家蠶和繅絲制絹的國家，絲綢是中國古代最偉大的發(fā)明之一。桑蠶本是桑樹的害蟲，我們的先民變害為寶，專門養(yǎng)蠶繅絲，用絲織成絹、帛、綢緞。傳說黃帝元妃嫘祖始養(yǎng)蠶，“以其始蠶，故又祀先蠶”（《路史·后紀(jì)五》）。又傳“黃帝斬蚩尤，蠶神獻(xiàn)絲，乃稱織維之功”（《繹史》卷五引《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。據(jù)史料記載，秦漢時(shí)期，絲織業(yè)得到了很大發(fā)展，隨著漢代國力的強(qiáng)盛和對外大規(guī)模擴(kuò)展的影響，絲綢的貿(mào)易和輸出達(dá)到了空前繁榮地步。我國古代的絲、綢、綾、緞、絹、羅、錦、縵等絲制品，成為東西方商貿(mào)往來中最主要的商品。公元前4世紀(jì)已經(jīng)傳入印度和西方各國，羅馬貴族婦女以能穿上中國絲織的透明衣裙為榮。中國絲綢成為羅馬帝國最大的奢侈品之一，絲價(jià)竟與黃金價(jià)格相等，于是商人競相到中國販運(yùn)絲綢，絲綢之路因此日益繁榮。中國絲綢遂成為古代貿(mào)易中運(yùn)銷最遠(yuǎn)、規(guī)模最大、價(jià)值最高、獲利最豐的商品。貿(mào)易的推動使得中原和邊疆、中國和鄰邦國家、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化交流進(jìn)一步發(fā)展，從而形成了著名的絲綢之路。

一、絲綢之路的形成及其精神內(nèi)涵

“絲綢之路”名稱的由來，目前史學(xué)界公認(rèn)的是德國地理學(xué)家李?；舴遥‵erdinandvonRichthofen，1833-1905）的界定。1877年，他在《中國》一書中把“從公元前114年到公元127年間，中國與河中地區(qū)（指中亞的阿姆河與錫爾河之間的地帶）以及中國與印度之間以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通路線”稱為“Seidenstrassen”，也即英文的“SilkRoad”，漢文譯作“絲綢之路”。李希霍芬所劃定的時(shí)間范圍，即張騫通西域至東漢順帝永建二年（127）止。所以，學(xué)界長期以來認(rèn)為絲綢之路是從張騫通西域之后才有的。事實(shí)上，更準(zhǔn)確地說，這條“絲綢之路”應(yīng)該是從張騫通西域以后逐漸為世人所熟知，而這條通道是在張騫通西域之前很早就開始存在的。關(guān)于這一點(diǎn)，有許多史料可以為證。

《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中有“敦薨之山”，言“敦薨之水出焉，而西流注于澤。出于昆侖之東北隅，實(shí)惟河源”?！岸剞爸奔唇癜l(fā)源于青海疏勒南山的黨河或其東的疏勒河。古人或以發(fā)源于疏勒南山、托來南山之間的大通河為黃河正源，故言其發(fā)源處為河源?！岸剞啊奔础岸鼗汀保恰巴禄鹆_”的不同音譯。“澤”即羅布泊，上古之時(shí)是一個(gè)大澤①。由此看，敦煌一帶很早就為中原人所知，月氏人由這條路進(jìn)入華夏也是很早的事。

成書于戰(zhàn)國之時(shí)的《穆天子傳》，描寫周穆王見西王母“好獻(xiàn)錦組百純”，反映了絲綢西傳的事實(shí)，其中關(guān)于西方珠澤玉山的記述則反映了西面的昆侖之玉等很早就進(jìn)入中原一帶的歷史事實(shí)。中外許多學(xué)人認(rèn)為《穆天子傳》具有重要的史料價(jià)值，一定程度上反映了西周時(shí)代歷史與人們對西部部族與地理的理解。特別是學(xué)者顧實(shí)對周穆王西征所經(jīng)地名作過極細(xì)致的研究，研究結(jié)果顯示，書中所寫穆王自鎬京經(jīng)甘肅、青海，越蔥嶺至波斯，其西行路線與絲綢之路基本是一致的。因此，顧實(shí)認(rèn)為中華民族同西部中亞帶的政治、文化交流最遲在西周時(shí)代就已經(jīng)開始了。②

外國的考古或文獻(xiàn)記載也可以印證中西文化交流從先秦時(shí)已經(jīng)發(fā)生。蘇聯(lián)考古學(xué)家曾在俄羅斯戈?duì)栔Z—阿爾泰斯克自治省冰凍結(jié)實(shí)的墓葬中發(fā)現(xiàn)了特別精致的中國絲織品，刺繡主題是鳳棲息于樹上，凰飛翔于樹間的素底間。蘇聯(lián)考古學(xué)家根據(jù)有關(guān)材料斷定其為公元前5世紀(jì)的墓葬。又美國1980年《全國地理》雜志報(bào)道，德國考古學(xué)家在德國南部的斯圖加特一個(gè)公元前500多年的古墓中發(fā)現(xiàn)中國絲綢的殘片。近代德國學(xué)者雅各比教授查得公元前300余年印度孔雀王朝旃陀羅笈多王在位時(shí)，一大臣所著《考鐵利亞》一書中有支那產(chǎn)絲，其絲貨販至印度之語。此書寫成時(shí)間相當(dāng)于中國戰(zhàn)國末期，標(biāo)志著這個(gè)事實(shí)的時(shí)間下限。當(dāng)然這不排除海上絲綢之路運(yùn)去的可能性，但由中亞傳去的可能性也極大。鐘敬文先生主編的《中國民俗史》之“先秦卷”（晁福林等著）指出：“在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，蠶桑的種植并不以南方為主，而是于北方地區(qū)廣泛種植和養(yǎng)育。”《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》是周人歌唱其建國以前很早的公劉時(shí)代一年中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活的詩，詩中說“爰求柔?！薄ⅰ靶Q月條?！?、“猗彼女?！?，則在商代初年今陜西彬岐一帶與甘肅隴東（大體涇河、馬蓮河流域）已開始養(yǎng)蠶繅絲。實(shí)際上至漢代絲綢生產(chǎn)仍以北方為主。如產(chǎn)生于北方的漢樂府民歌《陌上桑》中有“羅敷喜蠶桑，采桑城南隅”“緗綺為下裙，紫綺為上襦”之句。后來由于氣候變化，北方種桑養(yǎng)蠶減少，而主要集中于蜀。蜀地的織錦工藝發(fā)展、繁榮較江南一帶早得多，唐代以前聞名天下，絲綢之路上由長安等地運(yùn)往西域以至今歐洲之地的絲綢，大多產(chǎn)于蜀地。今屬甘肅的隴南西和、禮縣、成縣、徽縣、兩當(dāng)、巖昌、武都、文縣、康縣等古代皆歸于蜀。

以上事實(shí)說明，今天所說的絲綢之路其形成是很早的，遠(yuǎn)在張騫通西域之前就已產(chǎn)生，中國在三四千年前已同中亞、西亞地區(qū)一些國家和民族有了親密往來，中間雖然出現(xiàn)過阻隔，但大部分時(shí)間是暢通的。

二、絲綢之路的文化傳統(tǒng)

通過絲綢之路，中國向沿線國家和民族輸送出去的不僅是豐富的物產(chǎn)、精美的絲綢、精巧的工藝，更是泱泱中華民族尚禮儀、重操守、熱愛和平、和睦友鄰的大國風(fēng)范和氣度。古代羅馬學(xué)者白里內(nèi)（GaiusPinyElder，公元23-79年，相當(dāng)于漢光武帝劉秀時(shí)期）所著《博物志》（NaturalHistory）中這樣描述中國：

賽里斯人即處此。其林中產(chǎn)絲，馳名宇內(nèi)。絲生于樹葉上，取出，濕之以水，理之成絲。后織成錦繡文綺，販運(yùn)至羅馬。富豪貴族之婦女，裁成衣服，光輝奪目。由地球東端運(yùn)至西端，故極其辛苦。賽里絲人舉止溫厚，然少與人接觸，貿(mào)易皆待他人而絕不求售也。

公元50年（漢光武帝建武二十六年）羅馬著作家梅拉關(guān)于中國的記載：

……賽里斯國即居二山之間。其人誠實(shí)，世界無比。善于經(jīng)商，可以不面對面貿(mào)易，遺貨于沙磧中。③

公元4世紀(jì)末至5世紀(jì)初的希臘人馬塞里奴斯所著《史記》一書中關(guān)于中國的記述：

向東有賽里斯國。四周有高山環(huán)繞，連續(xù)不絕，成天然保障。賽里斯人安居其中。地皆平衍，廣大富饒。……賽里斯人平和度日，不持兵器，永無戰(zhàn)爭。性情安靜沉默，不擾鄰國。氣候溫和，空氣清潔，適衛(wèi)生。天空不常見云，無烈風(fēng)。森林甚多，人行其中，仰不見天。④

6世紀(jì)初成書的《洛陽伽藍(lán)記》卷三“宣陽門外”一段中說：

自蔥嶺以西至于大秦，百國千城，莫不歡附，商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之區(qū)已。樂中國土風(fēng)，因而宅者，不可勝數(shù)。

這就是通過絲綢之路傳遞給世界最真實(shí)的“中國印象”，是對中華民族和平友好、勤勞善良、真誠樸實(shí)的民族特性的贊美，其中充滿著對這個(gè)神奇國度的憧憬和向往。中華民族的文化是由幾千年中勤勞耕種、放牧、狩獵于中華大地上的各民族共同創(chuàng)造的。我們的先輩在兩千多年中也與周邊民族和睦相處，把我們的創(chuàng)造、我們的智慧和友誼傳遞給他們，同時(shí)也吸收他們的優(yōu)秀文化，甚至于在很難評判其優(yōu)劣的情況下，出于交流、理解、尊敬對方、建立友誼的目的而采用他們的某些生活方式、文化形式等，為東西方文化的交流、文明的進(jìn)步作出了舉世矚目的貢獻(xiàn)。世界遺產(chǎn)委員會是這樣評述的：“絲綢之路是東西方之間融合、交流和對話之路，近2000年以來為人類的共同繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。絲綢之路見證了公元前2世紀(jì)至公元16世紀(jì)期間，亞歐大陸在經(jīng)濟(jì)、文化、社會發(fā)展方面的交流，尤其是游牧與農(nóng)耕文明之間的交流。絲綢之路在長途貿(mào)易、推動城市發(fā)展等方面是一個(gè)典范，深刻反映出佛教、摩尼教、拜火教等宗教和城市規(guī)劃思想等在古代中國和中亞等地的傳播?！雹菰俅我娮C了世界各國對絲綢之路、絲路文明的認(rèn)同。因此，經(jīng)過長期的歷史演變，絲綢之路已經(jīng)是東西方文化交流的代名詞、中華文化傳承的標(biāo)志性符號。

三、絲路精神的時(shí)代內(nèi)涵

2013年9月和10月，國家主席習(xí)近平先后提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”（簡稱“一帶一路”）的戰(zhàn)略構(gòu)想，就是要繼承和發(fā)揚(yáng)絲綢之路和平交往、共贏共進(jìn)的傳統(tǒng)，建成由我國西部陸路交通為主的絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，推動我國西部與中亞、西亞及歐洲一些國家經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，維護(hù)亞洲、歐洲、非洲的穩(wěn)定，為世界和平作貢獻(xiàn)?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略構(gòu)想，立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思恢弘，運(yùn)作睿智，其中貫徹著一系列基于中華傳統(tǒng)文化的國際經(jīng)濟(jì)理念創(chuàng)新，是對古絲綢之路精神的傳承與提升，體現(xiàn)了以“仁義”為核心理念的中華傳統(tǒng)文化與以“物競天擇，適者生存”的競爭原理為基礎(chǔ)的西方文化對待國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本不同。2014年，習(xí)近平主席在出席中阿合作論壇第六屆部長級會議開幕式上的講話中指出，“絲綢之路承載的和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏精神薪火相傳”，這為絲綢之路精神賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

（一）和平合作

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)，所有的經(jīng)濟(jì)活動都是建立在爭奪利益的基礎(chǔ)上，這既是各種經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)在動機(jī)，也是各種經(jīng)濟(jì)活動的最終落腳點(diǎn)。在某些條件下，有些國家可能作出利益上的某種退讓，但這只是為了謀求更多的長遠(yuǎn)利益的權(quán)宜性選擇。因此，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下，國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中就沒有真正的敵友，只有永恒的利益和利益交易。中華傳統(tǒng)文化以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)以仁者之心待人，所謂“仁者，愛人”、“仁者，愛之理、心之德”，具有為他助他的內(nèi)在沖動和精神；重視個(gè)體與社會的關(guān)系，認(rèn)為每個(gè)人的生存發(fā)展都以他人的生存發(fā)展為前提。為此，人們之間的互助合作是必然的，共同追求社會福祉的目標(biāo)是一致的。由此，國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系就可能成為一種和平合作的關(guān)系。改革開放以來，中國反復(fù)重申我們親鄰、睦鄰、善鄰、富鄰的周邊外交方針?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略構(gòu)想把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢和絲綢之路沿線國家地區(qū)人民追求美好生活的夢想連接在一起，為我國加快形成陸海統(tǒng)籌、東西互濟(jì)的全方位對外開放和全面發(fā)展新格局指明了方向，為促進(jìn)共同繁榮和世界和平發(fā)展提供了新機(jī)遇，是世界和平發(fā)展的正能量，是中國負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)，具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義和全球性影響力。因此，它既是對古絲綢之路的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，也是中華民族融合思維和和諧文化的反映，是中華民族在新的歷史時(shí)期對人類和平發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。

（二）開放包容

中華文化的博大，在于她開放的眼界和兼容并蓄的胸懷。中華民族一直堅(jiān)守自己的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也吸收其他民族的優(yōu)秀文化。絲綢之路上的交流不僅僅是中國對周邊民族的文化和物品輸出，也是其他民族宗教、音樂、舞蹈等文化對中華傳統(tǒng)文化的豐富和充實(shí)?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略構(gòu)想，秉承開放包容的絲路精神，不限國別范圍，不是一個(gè)實(shí)體，不再另起爐灶，不搞封閉排外機(jī)制，不以控制他國經(jīng)濟(jì)命脈、改變他國政治制度為目的，有意愿的國家和經(jīng)濟(jì)體均可參與，本著自愿參與、協(xié)同推進(jìn)的原則，發(fā)揚(yáng)古絲綢之路兼容并包的精神。一個(gè)突出的實(shí)例是，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行從名稱看，本來涉及的是亞洲國家和地區(qū)之事，但地處歐洲的英國無視美國的再三警告，執(zhí)意加盟成為亞投行的意向創(chuàng)始成員國。隨后，德、法、意等一大批歐洲國家和大洋洲、非洲、南美等國家相繼加盟成為亞投行的意向創(chuàng)始成員國。到2015年4月15日，亞投行的意向創(chuàng)始成員國達(dá)到了57個(gè)。這一方面反映了平等互利的理念已成為世界大多數(shù)國家和地區(qū)的共同追求，它們在飽受霸權(quán)主義規(guī)則之害的背景下，具有調(diào)整和改善國際經(jīng)濟(jì)規(guī)則的共同愿望；另一方面反映了中國所秉持的基于中華傳統(tǒng)文化的國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系新理念已得到高度的國際認(rèn)同，正在成為處理國際事務(wù)的新規(guī)則和新機(jī)制。

（三）互學(xué)互鑒

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)的“優(yōu)者獨(dú)尊”、“優(yōu)者獨(dú)享”、“順我者昌”、“逆我者亡”的理念，結(jié)果只能是我即世界、世界即我的霸權(quán)主義，以強(qiáng)權(quán)作為處理國際事務(wù)和國際商務(wù)的基本機(jī)制，強(qiáng)求他國接受自己的文化、理念。在經(jīng)濟(jì)權(quán)益受到他國限制或自我感到受威脅的條件下，不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，踐踏他國主權(quán)，傷害他國利益。與此不同，中華傳統(tǒng)文化在包容并蓄的胸懷下，形成了“求同存異”、“各美其美、美美與共”互學(xué)互鑒的接受態(tài)度。國家主席習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)說：“2000多年來，佛教、伊斯蘭教、基督教等先后傳入中國，中國音樂、繪畫、文學(xué)等也不斷吸納外來文明的優(yōu)長。中國傳統(tǒng)畫法同西方油畫融合創(chuàng)新，形成了獨(dú)具魅力的中國寫意油畫，徐悲鴻等大師的作品受到廣泛贊賞。中國的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明帶動了世界變革，推動了歐洲文藝復(fù)興。中國哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、絲綢、瓷器、茶葉等傳入西方，滲入西方民眾日常生活之中。《馬可·波羅游記》令無數(shù)人對中國心向往之。”今天，中國所倡導(dǎo)的“一帶一路”戰(zhàn)略更需要沿線國家和地區(qū)之間互學(xué)互鑒、共商共建的思想價(jià)值理念，共同構(gòu)建經(jīng)濟(jì)利益共同體。

（四）互利共贏

“一帶一路”戰(zhàn)略就是以構(gòu)建互利共贏的“利益共同體”和共同繁榮的“命運(yùn)共同體”兩個(gè)共同體為目標(biāo)的?？梢钥闯觯@個(gè)戰(zhàn)略謀求的是“多贏”的局面與結(jié)果。2015年3月26日，在博鰲亞洲論壇主旨演講中，習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“邁向命運(yùn)共同體，必須堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展。東南亞朋友講‘水漲荷花高’，非洲朋友講‘獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)’，歐洲朋友講‘一棵樹擋不住寒風(fēng)’，中國人講‘大河有水小河滿，小河有水大河滿’。這些說的都是一個(gè)道理，只有合作共贏才能辦大事、辦好事、辦長久之事。要摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念，在追求自身利益時(shí)兼顧他方利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展?！雹蕖耙粠б宦贰睉?zhàn)略不僅是中國自身的戰(zhàn)略構(gòu)想，更是沿線各國的共同需求，將使沿途、沿岸國家首先獲益。因而一經(jīng)提出，便受到中亞及包括非洲在內(nèi)許多國家的普遍好評和歡迎。這些沿線國家大多基礎(chǔ)設(shè)施、交通、資金、人才都不發(fā)達(dá)，與中國有著許多互補(bǔ)性，所以大都?xì)g迎互聯(lián)互通建設(shè)以及設(shè)立絲綢之路基金，都認(rèn)為絲綢之路為他們加快發(fā)展提供了創(chuàng)造性的平臺，為其互補(bǔ)互利互惠開啟了新的機(jī)遇之窗，也改變了歷史上中亞等絲綢之路沿途地帶只是作為東西方貿(mào)易、文化交流的過道而成為發(fā)展“洼地”的面貌。這就超越了歐洲人所開創(chuàng)的全球化造成的貧富差距、地區(qū)發(fā)展不平衡，從而推動建立持久和平、普遍安全、共同繁榮的和諧世界。

有人說：“如果千年前的駝鈴能搖響幾個(gè)世紀(jì)的繁榮，那么今天來自強(qiáng)盛中國的召喚必將喚醒另一個(gè)傳奇?！薄耙粠б宦贰睉?zhàn)略構(gòu)想既是國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生重大變化的產(chǎn)物，也是中國履行負(fù)責(zé)任大國國際義務(wù)的產(chǎn)物，還是中華傳統(tǒng)文化貫徹到國際經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的產(chǎn)物。

注釋

①參譚其驤主編《中國歷史地圖冊》第1冊，地圖出版社1982年10月第1版，《戰(zhàn)國時(shí)期全圖》。

②顧實(shí)，著有《穆天子傳西征講疏》，還有《穆天子傳西征今地考》、《西征年歷》、《西征地圖》、《讀穆傳十論》，對周穆王西征所經(jīng)地名作了深入細(xì)致的研究。

③以上兩條轉(zhuǎn)引自張星?《中西交通史料匯編》第1冊，中華書局1977年7月第1版，第20頁。

④轉(zhuǎn)引自張星?《中西交通史料匯編》第1冊，中華書局1977年7月第1版，第47頁。

⑤王云松等，《復(fù)興絲綢之路，凝聚共識和期盼》，人民日報(bào)，2014年6月23日第3版。

⑥新華網(wǎng)，2015年3月27日。

［1］陳炎.海上絲綢之路與中外文化交流［M］.北京大學(xué)出版社.

［2］杜石然，等.中國科學(xué)技術(shù)史稿：上冊［M］.科學(xué)出版社，1982.

［4］王國剛“.一帶一路”：基于中華傳統(tǒng)文化的國際經(jīng)濟(jì)理念創(chuàng)新［J］.國際金融研究，2015（7）.

［5］牛治富.試論“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的地緣政治學(xué)意義及其新發(fā)展［J］.西藏發(fā)展論壇，2015（2）.

（責(zé)任編輯王怡敏）

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1008-9012（2016）03-0062-05

2016-08-09

閆麗紅（1981—），女，甘肅社會主義學(xué)院中華文化教研室講師，碩士研究生，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)與傳統(tǒng)文化。