史少博

（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院　陜西　西安　710126）

·史學(xué)研究·

黃遵憲“國學(xué)”的“東學(xué)”淵源

史少博

（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院陜西西安710126）

中國近代，學(xué)界把“東學(xué)”狹指“日本之學(xué)術(shù)”。因?yàn)檠芯拷狞S遵憲“國學(xué)”與“東學(xué)”的關(guān)系，即借用了近代通用的“東學(xué)”之涵義。黃遵憲首先在《日本國志》中提到“國學(xué)”之詞，并且多次提到日本近代意義上的“國學(xué)”，黃遵憲在《日本國志》中還敘述了日本近代江戶時(shí)期的國學(xué)四大代表人物之一本居宣長。我國近代，國學(xué)界盛行“國粹”之說，也不可忽視黃遵憲的貢獻(xiàn)。黃遵憲的《日本國志》給予了我國近代國學(xué)者極大的影響。我國近代學(xué)者通過《日本國志》，不僅了解了中國的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，而且還了解了日本的文化，了解了日本近代的“國學(xué)”，了解了日本的“國粹”，黃遵憲對(duì)我國近代“國學(xué)”的發(fā)展，有著不可低估的貢獻(xiàn)。并且黃遵憲也闡釋了：自古以來中國文化就對(duì)日本學(xué)術(shù)有著很大的影響。

黃遵憲國學(xué)東學(xué)淵源

黃遵憲（1848年—1905年），廣東嘉應(yīng)州（現(xiàn)在的梅州）人，字為公度，號(hào)為布袋和南，清朝光緒三年（1977年）開始，歷任中國駐日本使館參贊官、駐美國舊金山總領(lǐng)事、駐英國使館二等參贊、駐新加坡總領(lǐng)事等職。梁啟超給予了黃遵憲很高的評(píng)價(jià)，“1897年初，梁啟超在《實(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表《日本國志后序》談及他研讀《日本國志》的感想，他感慨地說：‘中國人寡知日本者也，黃子公度撰《日本國志》，梁啟超讀之，欣懌詠嘆黃子曰：乃今知中國，知中國之所以弱，在黃子成書十年，久謙讓不流通，令中國人寡知日本，不鑒不備，不患不悚，以至今日也?！谒磥恚度毡緡尽放c甲午戰(zhàn)爭后政局變化顯然有密切關(guān)系。他不僅將黃遵憲與司馬遷相提并論，稱之為‘良史之才’?！保?］（P338-339）可見，梁啟超把黃遵憲稱為“良史之才”。黃遵憲是中國近代維新改革的思想家，是中國近代“國學(xué)”的開啟者之一，給予國學(xué)大師梁啟超以非常大的影響。在我國現(xiàn)階段，一般認(rèn)為“國學(xué)”即“一國之學(xué)術(shù)”；而“東學(xué)”按照字義應(yīng)該是“東方之學(xué)”，但是在中國近代，學(xué)界把“東學(xué)”狹義地指“日本之學(xué)術(shù)”。因?yàn)檠芯拷皣鴮W(xué)”與“東學(xué)”的關(guān)系，即借用了近代通用的“東學(xué)”之涵義，以此，分析近代國學(xué)大師黃遵憲“國學(xué)”與“日本學(xué)術(shù)”之間的關(guān)系，即為分析黃遵憲“國學(xué)”之“東學(xué)”淵源，分析如下：

一、黃遵憲在《日本國志》中關(guān)注了日本“國學(xué)”

“中國和日本的交往歷史悠長。1877年1月（清光緒二年十二月）兩國正式建立外交關(guān)系。清廷命何如璋為首任使日公使，張斯佳為副使。何如璋對(duì)黃遵憲‘談?wù)搶?shí)務(wù)之言論’早有所聞，奏請(qǐng)他任使館參贊官。11月，黃遵憲隨使由上海啟程，12月抵日本東京?！保?］（P1）黃遵憲抵達(dá)日本的第二年，即1878年就開始編篡《日本雜事詩》與《日本國志》，其目的是打算借鑒日本的明治思想，尋求救中國之思想。黃遵憲強(qiáng)調(diào)：“余觀日本士夫類能談中國之書，考中國之事。而中國士夫好談古義足以自封，于外事不屑措意。無論泰西，即日本與我僅隔一衣帶水，擊柝相聞，朝發(fā)可以夕即，亦視之若海外三神山，可望而不可即。若鄒衍之談九州，一似六合之外，荒誕不足議論也者。可不謂狹隘歟！”［3］（P3）以儒家為核心的中華傳統(tǒng)文化，幾千年在中國根深蒂固，又有一定的封閉性與排外性，自近代我國鴉片戰(zhàn)爭失敗后，西方列強(qiáng)不僅打開了中國的經(jīng)濟(jì)大門，也逐步打開了中國的文化大門，但是真正使我國對(duì)自己的以儒家為核心的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反省的事件，就是中日甲午戰(zhàn)爭。近代中日甲午戰(zhàn)爭失敗，中國如夢(mèng)初醒，中國傳統(tǒng)文化開始在與西方近代思想、日本明治思想的猛烈撞擊中，反思，重生，發(fā)展。

日本學(xué)者小林武說：“在中國產(chǎn)生了關(guān)于日本的專著，以黃遵憲《日本國志》四十卷（1887年）為代表。黃遵憲作為駐日公使館參贊隨行何如璋來日，他用了八、九年的時(shí)間，完成了《日本國志》，這本書堪稱‘奇作’（薛福成《日本國志》序）。薛福成稱其為‘奇作’，是因?yàn)橹袊c日本很早就絕交，而書中也沒有倭寇、出兵朝鮮等等舊嫌之情，也沒確定兩國之間將來是友好還是仇敵，而是黃遵憲從二百多種搜集了資料，耗費(fèi)了大量的精力與時(shí)間完成了此書?！瓝?jù)他認(rèn)為，日本史書中關(guān)于中國的志和書（都是數(shù)據(jù)與關(guān)系事項(xiàng)的記錄）相當(dāng)于沒有，所以采集、編篡、校讐（文獻(xiàn)批判）三個(gè)方面很困難。但是明治后期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事等等搜集到了詳細(xì)的資料。即使在記述中，也不能采取根據(jù)傳統(tǒng)的春秋學(xué)刪改的態(tài)度（為了清楚善與惡，應(yīng)該寫的時(shí)候?qū)?，?yīng)該刪掉的時(shí)候就刪掉的記述方法）。以‘皇’、‘帝’都是君主的名稱作為開始，官名、事名、物名、編年法、歷程記錄法等等，都原封不動(dòng)地采用了日本的名稱。不是以中國作為基準(zhǔn)敘述的。不以中國作為基準(zhǔn)敘述異國，中華意識(shí)就開始被相對(duì)化了。這樣在《日本國志》中記述了：國統(tǒng)志、隣交志、天文志、地理志、識(shí)官志、食貨志、兵志、刑法志、學(xué)術(shù)志、禮俗志、物產(chǎn)志、工藝志等等。”［4］（P30-31）黃遵憲是隨行何如璋去的日本，而何如璋這個(gè)人，日本學(xué)者小林武進(jìn)行了考證：“清國使館一八七七年在東京開設(shè)，何如璋是一八三八年至一八九一年初代駐日公使?！保?］（P29）黃遵憲通過在日本的親自考察，而著述的《日本國志》，“他在日本任參贊時(shí)，為著述《日本雜事詩》和《日本國志》，通過各種渠道搜集有關(guān)資料。誠如日本友人源桂閣指出，黃遵憲于‘退食之暇，披覽我載籍，咨詢我故老，采風(fēng)問俗，搜求逸事’。終于寫成《日本雜事詩》二卷，《日本國志》四十卷五十萬言?！保?］（P14）

“黃遵憲所著的《日本國志》，是近代中國人研究日本的第一部綜合性的巨著?！保?］（P2）

“作為近代中國第一部取材范圍廣博、涉及內(nèi)容豐富而又比較正確和充實(shí)的日本研究著作，《日本國志》首次有系統(tǒng)和較準(zhǔn)確地向中國人介紹了日本的明治維新。雖然，在黃遵憲之前，中國人也有介紹明治維新的?！静豢赡苓_(dá)到讓中國人正確地、全面地了解日本明治維新之目的。只有黃遵憲的《日本國志》成書之后，才很好地承擔(dān)了這一任務(wù)?！保?］（P197）

在中國的近代，是黃遵憲首先在《日本國志》中提到“國學(xué)”之詞，其中有：“近世有倡為國學(xué)之說者，則謂神代自有文字，自有真理，更借此伊呂波四十七字，以張皇幽渺，?；笥贡娧?。其字體如春蚓秋蛇，紛紜蟠結(jié)，不習(xí)者未易驟識(shí)?！保?］（P808）這里的“國學(xué)”是黃遵憲指的日本近代意義上的“國學(xué)”，并且黃遵憲在《日本國志》中還提到“本居宣長”，眾所周知本居宣長是日本近代江戶時(shí)期的國學(xué)四大代表人物之一。黃遵憲在《日本國志》中說：“先是，處士高山正之、蒲生秀實(shí)、本居宣長等，或著書游說，或倡言國學(xué)，皆潛有尊王意?！保?］（P70）（《日本國志》國統(tǒng)志二）。日本近代的荷田春滿、賀茂真淵、本居宣長、平田篤胤，被稱為“國學(xué)四大人”，他們排斥外來文化提倡從日本的固有文化中，挖掘日本固有的精神。黃遵憲在《日本國志》還有多處提到近代意義上的日本“國學(xué)”，例如：“使國學(xué)者檢舊典，大逆無道，臣等敢戮元兇，以慰天下望云?！保?］（P72）又如：“甚則渠論廢帝事，閣下使國學(xué)者索舊典，仆竊聞之，血淚灑雨，鐵腸若裂?！保?］（P181）再如：“又命國學(xué)者索廢帝古例，將使當(dāng)是時(shí)朝廷決大將軍蹈北條、足利轍?！保?］（P181）等等，這里提到使國學(xué)者“檢舊典”、“索舊典”可以看出，日本近代國學(xué)者是以日本“舊典”為基礎(chǔ)，而又說“命國學(xué)者索廢帝古例”，其意思是說日本近代“國學(xué)”又不拘泥于舊學(xué)。其實(shí)，日本近代江戶時(shí)期的“國學(xué)”，特別是本居宣長等人，都主張從日本固有的“舊典”中，闡釋日本固有的精神。

二、黃遵憲論述日本“國粹”之說

我國近代，國學(xué)界盛行“國粹”之說。不可忽視黃遵憲的貢獻(xiàn)，是因?yàn)辄S遵憲讓我國近代的學(xué)者通過介紹日本的《日本國志》，了解了日本的“國粹”。黃遵憲指出：“雖然，持中國與日本較，規(guī)模稍有不同。日本無日本學(xué)，中古之慕隋唐，舉國趨而東；近世之拜歐美，舉國趨而西。當(dāng)其東奔西逐，身影并馳，如醉如夢(mèng)。及立足稍穩(wěn)，乃自覺身在亡何有之鄉(xiāng)，于是乎國粹之說起。若中國舊習(xí)，病在尊大，病在固蔽，非病在不能保守也。今且大開門戶，容納新學(xué)。俟新學(xué)盛行，以中國固有之學(xué)，互相比較，互相競爭，而舊學(xué)之真精神乃愈出，真道理乃益明，屆時(shí)而發(fā)揮之，彼新學(xué)者或棄或取，或招或拒，或調(diào)和或并行，故在我不在人也?！保?］（P192）在這里，黃遵憲認(rèn)為日本因?yàn)闆]有日本固有之學(xué)，在日本的中古時(shí)代，羨慕中國的隋唐，無論政治、經(jīng)濟(jì)還是文化領(lǐng)域都全面地效仿中國的隋唐，日本到了近世，因?yàn)槌绨輾W美，舉國效仿歐美。在這樣的情形下，日本好像身無居所，“東奔西走”、“身影并馳”，為尋立足之地而“國粹”之說興起。黃遵憲認(rèn)為，在中國，有中國固有之學(xué)，中國“舊學(xué)”之弊端，在于“固蔽”。我們要針對(duì)“固蔽”，吐故納新，使外來文化與中國文化交融，通過相互比較與競爭，而體現(xiàn)中國之固有精神。黃遵憲認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國，不像日本那樣急于提倡“國粹”，而當(dāng)務(wù)之急是解除“固弊”，使中國文化與外來文化的碰撞中獲得新生?；谶@種認(rèn)識(shí)，黃遵憲認(rèn)為在我國不急于提倡“國粹”、“國學(xué)”，所以1902年當(dāng)梁啟超與黃遵憲商議打算創(chuàng)辦《國學(xué)報(bào)》時(shí)，黃遵憲說：“略遲數(shù)年再議，未謂不可?！惫饩w二十八年八月（1902年9月），但是黃遵憲還是主張要堅(jiān)持我國之“國學(xué)”、“國粹”。黃遵憲在致梁啟超函中說：“《國學(xué)報(bào)》綱目，體大思精，誠非率爾遽能操觚。仆以為當(dāng)以此作一《國學(xué)史》，公謂如何？公言馬鳴與公及仆足分此事，此期許過當(dāng)之言，誠不敢當(dāng)。然遂謂無一編足任分撰之役者，亦推諉之語，非仆所敢出之。公謂養(yǎng)成國民，當(dāng)以報(bào)國粹為主義，當(dāng)取舊學(xué)磨洗而廣大之。致哉斯言！恃此足以立國矣?！保?］（P192）在這里，黃遵憲提到了“國學(xué)”、“國粹”之詞，主張立足于“舊學(xué)”，并且通過對(duì)“舊學(xué)”的“磨洗”進(jìn)行廣大，而保存“國粹”，從而“立國”。

黃遵憲關(guān)于日本無有固有之學(xué)，即“日本無日本學(xué)”這一觀點(diǎn)，與日本近代國學(xué)者、國粹者的觀點(diǎn)是不一樣的。日本近代國學(xué)者、國粹者們認(rèn)為日本有日本的固有之學(xué)，并且把日本最早的著作《古事記》等，作為日本固有之學(xué)的根，從而闡發(fā)日本的神道，闡釋日本的固有精神。其實(shí)，一個(gè)國家無論大小，無論強(qiáng)弱，無論吸取了多少外來文化，都會(huì)有自己國家、自己民族的固有文化的。

而黃遵憲所說的“持中國與日本較”，認(rèn)為中國需要保持“國粹”，沒有日本保持“國粹”那么急切，不像日本那樣保存“國粹”是當(dāng)務(wù)之急。然而黃遵憲的貢獻(xiàn)是在《日本國志》中介紹了日本的“國粹”之說，讓我國近代的學(xué)者了解了日本的“國粹”。由此，我國近代借用了日本“國粹”一詞，例如近代學(xué)者黃節(jié)（1873年—1935年）認(rèn)為我國是借用了日本的“國粹”詞匯，黃節(jié)在《國粹學(xué)社起發(fā)辭》中指出：“國粹，日本之名辭也。吾國言之，其名辭已非國粹也。名從主人，物從中國，吾有取于其義云爾?！保?］并且黃節(jié)在《國粹學(xué)報(bào)敘》中又指出：“昔者日本維新，歸藩覆幕，舉國風(fēng)靡，于是歐化主義浩浩滔天。三宅雄次郎、志賀重昂等撰述雜志，倡國粹保全，而日本主義卒以成立?！保?］其實(shí)“國粹”與“國學(xué)”之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。“國學(xué)”與“國粹”的共同之處是都凸顯“國”字，都有愛國主義蘊(yùn)含，“國學(xué)”與“國粹”內(nèi)容有重疊之處；“國學(xué)”與“國粹”的不同之點(diǎn)是：“國學(xué)”的概念比“國粹”的內(nèi)涵寬泛，并且“國粹”還有比較明顯的政治色彩。

三、黃遵憲認(rèn)為日本“神道”與徐福東渡有關(guān)

黃遵憲在《日本國志》之“禮俗志四”中，很詳細(xì)地介紹了日本的“神道”，并且論證了日本的“神道”與徐福東渡有關(guān)系：“自神武創(chuàng)業(yè)，崇神肇基，神功遠(yuǎn)伐，皆托之以神，而神道益尊?！嘤^上古之世，清靜沏穆，禮神重祭，萬國所同。而一切國政皆出于神道，……世所傳方士徐福之說，殆非無因歟？自崇神立國，始有規(guī)模，計(jì)徐福東來已越百載，凡百政事，概緣飾以方士之術(shù)，……曰劍、曰鏡、曰璽，皆周秦制也，君曰尊、臣曰命、曰大夫、曰將軍，亦周秦語也?！髧猿黾{屬之秦，造以禊詞屬之東西漢，若有特重于秦漢人者，當(dāng)亦有故也?！保?］（P236）黃遵憲在“禮俗志四”中，用了很大的篇幅論述了日本“神道”，他認(rèn)為秦朝的方士徐福，東渡的時(shí)候所攜帶的“劍”、“鏡”、“璽”被日本當(dāng)成了“神器”，并且用神道授徒。而且黃遵憲針對(duì)“神道”與徐福東渡有關(guān)系的質(zhì)疑進(jìn)行了解答。例如有人質(zhì)疑“劍”、“鏡”、“璽”、“大夫”、“將軍”等都是“秦語”，認(rèn)為這些詞匯都是“傳習(xí)漢文之后而名之”，不足以證明是秦人帶到日本的。而黃遵憲認(rèn)為當(dāng)時(shí)沒有記載，是上世口耳相傳的緣故，并且“鏡”、“璽”也都是秦朝之物。黃遵憲又認(rèn)為徐福，不重視儒家學(xué)術(shù)，不帶儒書來日本不足為怪?？傊S遵憲認(rèn)為日本統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的目的，而“凡百政事，概緣飾以方士之術(shù)”，于是代代相傳，于是后來有了“神道”，因此黃遵憲認(rèn)為“神道”與徐福東渡有關(guān)系。

“神道為日本的民族宗教?！瘛谌照Z中稱為‘かみ’發(fā)音為‘kami’、原意指擁有超越普通人能力的東西，古代日本人對(duì)山川、巨石、動(dòng)物、植物等自然物以及火、雨、風(fēng)、雷等自然現(xiàn)象有一種自然現(xiàn)象有一種特別的感覺，認(rèn)為自然有精靈，此精靈既給個(gè)人帶來恩惠，有時(shí)也會(huì)帶來災(zāi)難，為了安撫精靈的憤怒，求得恩惠，便對(duì)自然精靈進(jìn)行祈愿和崇拜，于是對(duì)這些精靈的祈愿崇拜逐漸變成一種宗教感覺，稱這些精靈為‘かみ（kami）’，從而形成原始神道。日本各地這樣的自然精靈特別多，號(hào)稱有八百萬，可見神道是一種多神教。4—5世紀(jì)漢字傳入日本后，日本人開始使用漢字的‘神‘字來表示‘かみ（kami）’，從此‘神’帶上了祖先崇拜的因素。而原始神道也通過吸收佛教、儒教和道教的教義與思想，形成了比較完整的宗教體系，完成了從原始宗教向古代宗教的‘脫皮’。而‘神道’一語，最先見于《日本書紀(jì)》的‘用明天皇即位前紀(jì)‘……神代作為一種古代宗教，大致可分為神社神道、教派神道和民俗神道三大系統(tǒng)?！保?］（Pⅲ）由此可見，日本的神道與中國文化有一定的關(guān)系。也說明了黃遵憲的論證也不無道理。

四、黃遵憲闡述中國儒學(xué)對(duì)日本學(xué)術(shù)的影響

黃遵憲在《日本國志》的“學(xué)術(shù)志一”中用了大量的篇幅介紹了中國傳統(tǒng)文化對(duì)日本的影響，明確指出：“地球萬國行墨之道者，十居其七?！毡局畬W(xué)術(shù)先儒而后墨，……日本之習(xí)漢學(xué)，蓋自應(yīng)神時(shí)始。時(shí)阿直岐自百濟(jì)來，帝使教太子菟道稚郎子以經(jīng)典。十五年，又征博士王仁，帝謂阿直岐曰：‘國有愈于汝者乎？’曰：‘有，王仁者，邦之秀也。’遂征王饑仁始赍《論語》十卷、《千文》一卷而來。應(yīng)神十五年當(dāng)晉武帝太康五年?！桓瘸缛逍g(shù)，首建先圣祠于江戶……日本之習(xí)漢學(xué)，萌于魏，盛于唐，中衰于宋、元，復(fù)起于明季，迨乎近日，幾廢而又將興?！保?］（P352-354）

黃遵憲在“《學(xué)術(shù)志》‘漢學(xué)’篇中還介紹了德川時(shí)代在中國文化強(qiáng)烈影響下日本國學(xué)的昌盛。如專治漢唐注疏的古學(xué)家細(xì)井德民、中井積德、安井衡等。以史學(xué)著稱的源光國、賴山陽、巖垣松苗等，專治漢詞的新田君美、梁田邦美、袛園瑜等?？傊?，自德川幕府崇尚儒學(xué)之后，日本傳播儒家思想達(dá)到了鼎盛時(shí)期，學(xué)者‘著述之富，汗牛充棟，不可勝數(shù)。’黃遵憲在‘漢學(xué)’篇開列了德川時(shí)代日本流傳的說經(jīng)書目共四百多種。……表明中國文化對(duì)日本影響之深?！保?］（P304）由此看出，中國傳統(tǒng)文化對(duì)日本學(xué)術(shù)的深刻影響。黃遵憲認(rèn)為如果否認(rèn)中國文化對(duì)日本文化的影響，那么在一定意義上也就否認(rèn)了日本自身的文化，因?yàn)槿毡疚幕c中國文化的聯(lián)系是根深蒂固的，正如黃遵憲指出：“今朝野上下通行之文，何一非漢字？其平假名、片假名，何一不自漢文來？”［2］（P355）就是說，日本的文字都來源于中國文化，那么日本的文化怎么能與中國文化脫離關(guān)系哪？可見，日本學(xué)術(shù)與中國文化也是無法隔離的。

五、結(jié)語

由上分析，黃遵憲認(rèn)為中國“舊學(xué)”的弊端在于“固蔽”，在于過于封閉不開化。并且黃遵憲認(rèn)為我們要針對(duì)“固蔽”，吐故納新，從而使中國的“國學(xué)”得到新生，從而保存“國粹”。黃遵憲的思想給予康有為、梁啟超等人以很大的影響。特別是梁啟超非常敬重黃遵憲的遠(yuǎn)見學(xué)識(shí)，1902年將創(chuàng)辦《國學(xué)報(bào)》的計(jì)劃與黃遵憲商量，并聽取了黃遵憲的建議，使中國文化充分地與外來文化比較，在比較古今、中外文化的基礎(chǔ)上，吸取外來文化中精華，在中國固有文化與外來文化的碰撞中，使中國傳統(tǒng)文化獲得新的活力，從而保持中國固有文化的“國粹”?！包S在臨終前一年對(duì)梁啟超說：‘國中知君者無若我，知我者無若君。’可見黃、梁彼此之間相互理解是非常深刻的?！保?］（P409）不可否認(rèn)，黃遵憲的《日本國志》給予了我國近代國學(xué)者極大的影響，使我國近代國學(xué)家們通過《日本國志》，不僅了解了中國的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，而且還了解了日本的文化，了解了日本近代的“國學(xué)”，了解了日本的“國粹”，是黃遵憲首先在《日本國志》中提到“國學(xué)”之詞，并且多次提到日本近代意義上的“國學(xué)”，敘述了日本近代的“國粹”，為我國近代借用日本近代意義上的“國學(xué)”、“國粹”之詞，促進(jìn)我國近代“國學(xué)”的發(fā)展，有著不可低估的貢獻(xiàn)。

［1］黃升任.黃遵憲評(píng)傳［M］南京：南京大學(xué)出版社，2006.

［2］陳錚編.黃遵憲卷［M］北京：中國人民大學(xué)出版社，2014.

［3］黃遵憲.吳振清，徐勇，王家祥點(diǎn)校整理.日本國志［M］天津：天津人民出版社，2005.

［4］［日］小林武.章炳麟と明治思潮.［M］東京：研文出版，2006.

［5］鄭海麟.黃遵憲傳.［M］北京：中華書局，2006.

［6］黃節(jié).國粹學(xué)社發(fā)起辭［J］.政藝通報(bào)，1904（1）.

［7］黃節(jié).國粹學(xué)報(bào)敘［J］.國粹學(xué)報(bào)，1905（1）.

［8］［日］津田左右吉，鄧紅譯.日本神道［M］北京：商務(wù)印書館，2011.

史少博，女，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

K256

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1007-9106（2016）08-0100-04

*本文為國家社科基金西部項(xiàng)目“中國近代的國學(xué)與東學(xué)關(guān)系探究”（項(xiàng)目編號(hào)：15XZX005）的階段性成果。
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