神道
- 近世日本的排佛融儒：以喪、祭禮為視角
回避的社會(huì)背景。神道是日本的固有宗教，在近世時(shí)期實(shí)現(xiàn)了學(xué)問(wèn)獨(dú)立，并在明治維新后一躍成為“國(guó)教”。近世神道在思想理論上經(jīng)歷了與佛教分離、與儒學(xué)融合的過(guò)程，相繼形成了儒家神道、吉川神道、垂加神道等流派，其后，復(fù)古神道即國(guó)學(xué)神道登場(chǎng)，標(biāo)志著神道思想主張的獨(dú)立[3]（P73-116）。神道喪祭禮即神葬祭并非古已有之，記、紀(jì)二典（《古事記》與《日本書紀(jì)》）中有零星記載，但并非可供參考的完整禮儀文本。近世中期以降，為擺脫寺請(qǐng)制度下佛寺的統(tǒng)轄，神職者排除佛式喪祭，實(shí)行自
- 戰(zhàn)后日本“神道教”的演變與國(guó)民信仰的變化
300071)神道教是日本人最普遍的信仰，在其潛意識(shí)里，乃自然生成的民族宗教。正因如此，日本人的思維方式、行為方式、情感方式乃至價(jià)值觀模式，無(wú)不與這種內(nèi)生文化要素有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。王守華根據(jù)歷史唯物主義原則，將日本神道發(fā)展階段分為原始神道(公元前3至2世紀(jì)—公元3世紀(jì))、神社神道(3世紀(jì)—1868年)、國(guó)家神道(1868—1945年)、神社神道和獨(dú)立神社并存(1945年至今)四個(gè)階段[1]15。中國(guó)學(xué)術(shù)界的神道教研究始于20世紀(jì)80年代初，之后便陸續(xù)出
日本問(wèn)題研究 2022年3期2022-08-07
- 唐乾陵神道石柱的多棱空間
美術(shù)學(xué)院）唐乾陵神道石刻群，石柱位于神道最前端最為醒目的位置，石柱與闕樓、石刻等建筑、石刻構(gòu)成一個(gè)地上地下一一對(duì)應(yīng)、互為表里的體系，這一體系將陵域分割為天界、現(xiàn)實(shí)和地下。而神道石柱，猶如經(jīng)過(guò)了一扇虛幻之門，帶領(lǐng)夢(mèng)想靈魂由現(xiàn)實(shí)進(jìn)入理想天國(guó)。其背后獨(dú)特的空間架構(gòu)深藏著唐代帝陵石刻造型藝術(shù)的文化觀，更暗含著唐代人對(duì)于空間宇宙的觀念思考。乾陵神道一、空間的主宰——神道石刻群的布局唐乾陵作為最高級(jí)別的墓葬，其陵墓配套設(shè)施也在數(shù)量上達(dá)到極致。陵墓可分為三重，內(nèi)城城墻為
雕塑 2022年3期2022-07-09
- 我仰望著萬(wàn)仞宮墻 [外一首]
蘭花的芬芳我走在神道上，鷺鷥翩飛檜柏夾道而峙郁郁蒼蒼朝陽(yáng)正沐浴陌上綠葉珍藏了日月的清光我仰望蒼穹，我看見(jiàn)它是孔子湖的澄碧我的姿勢(shì)更加謙恭而又那么篤實(shí)我感悟樂(lè)語(yǔ)，它已向花兒傳遞我聆聽(tīng)虔誠(chéng)的方向時(shí)刻在對(duì)我說(shuō)風(fēng)會(huì)記得那朵花的香恰巧來(lái)得不早也不晚那些花兒，和綠葉正葳蕤在書香曲阜的墻內(nèi)墻外和我似曾相識(shí)的心境里淺夏的天空，陽(yáng)光正暖給那些翠綠染了蔥郁讓書香在綠茵里舒展生長(zhǎng)的季節(jié)讓萬(wàn)物復(fù)蘇你安靜地站在神道路上駐足看古樹參天望著萬(wàn)仞宮墻，在學(xué)子研學(xué)的幽幽書香里，虔誠(chéng)地聽(tīng)著《
詩(shī)潮 2022年1期2022-01-24
- 日本神道的《易經(jīng)》視野
710126）神道（しんとう）是日本的本土宗教，《易經(jīng)》是中國(guó)儒學(xué)經(jīng)典。《易經(jīng)》有廣義與狹義之分：中國(guó)大陸學(xué)者把對(duì)六十四卦的卦辭、爻辭闡釋的部分叫作《易經(jīng)》，即狹義的《易經(jīng)》，把對(duì)《易經(jīng)》部分進(jìn)行闡釋的象、彖、系辭、文言、說(shuō)卦、序卦、雜卦叫作《易傳》，進(jìn)而把《易經(jīng)》與《易傳》統(tǒng)稱為《周易》；而中國(guó)的港臺(tái)地區(qū)以及日本的大多數(shù)學(xué)者把中國(guó)大陸學(xué)者說(shuō)的《易經(jīng)》《易傳》都統(tǒng)稱為《易經(jīng)》，即廣義的《易經(jīng)》。本文所探討日本神道與《易經(jīng)》關(guān)系中的《易經(jīng)》，使用的是廣義的
天中學(xué)刊 2021年2期2021-05-28
- 明孝陵的真正起點(diǎn)在哪里
人們不由得贊嘆其神道石刻莊嚴(yán)肅穆，融整體宏大與局部精細(xì)為一體;地面建筑氣勢(shì)雄偉，體現(xiàn)了明清建筑藝術(shù)的最高成就。作為“明清皇家陵寢”的擴(kuò)展項(xiàng)目，南京明孝陵與北京明十三陵一道，于2003年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)。雖然明孝陵是舉世聞名的景點(diǎn)，但絕大多數(shù)游客都是經(jīng)由四方城（神功圣德碑亭）進(jìn)入游覽，恐怕并不知道明孝陵的真正起點(diǎn)在哪里。湮沒(méi)的一段神道南京中山門外衛(wèi)崗東坡北側(cè)，有一座高大的石牌坊，名日“下馬坊”。牌坊額上橫書“諸司官員下馬”六個(gè)大字，提醒謁陵
科學(xué)大眾（中學(xué)） 2021年4期2021-05-17
- 從《神道指令》的起草過(guò)程看盟軍的“國(guó)家神道”觀
《關(guān)于廢除對(duì)國(guó)家神道、神社神道的政府保證、支援、保全、監(jiān)督并弘布件》，簡(jiǎn)稱《神道指令》(1)下文中出現(xiàn)的“指令”，如無(wú)特殊說(shuō)明，均指《神道指令》。文中出現(xiàn)的《神道指令》的內(nèi)容均譯自國(guó)學(xué)院大學(xué)日本文化研究所編：《神道事典》，東京：弘文堂，2004年，第137頁(yè)。。指令中對(duì)“國(guó)家神道”的概念做出明確界定，即國(guó)家神道是具有非宗教性質(zhì)，依據(jù)政府法令(2)這里所說(shuō)的“法令”，一般認(rèn)為是指1882年1月由內(nèi)務(wù)省頒布的“神官教導(dǎo)職分離令”以及1900年在內(nèi)務(wù)省設(shè)置神社局
- 論“神道設(shè)教”思想的理性旨?xì)w
閔明論“神道設(shè)教”思想的理性旨?xì)w閔明（上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234）“神道設(shè)教”之表述始于《周易》。關(guān)于“神道設(shè)教”的意蘊(yùn)，學(xué)術(shù)界一直存在著一種觀點(diǎn)，認(rèn)為“神道設(shè)教”是神秘主義外衣下的封建統(tǒng)治方式，是一種愚民手段，“設(shè)教”的理性目的被“神道”的迷霧籠罩乃至消解。事實(shí)上，在殷周政權(quán)更迭之間，神鬼之祭在慢慢褪去宗教神秘色彩，儒家從中看到“神道”在民眾教化上的超約束力，并以“神道設(shè)教”作為社會(huì)治理的模式，進(jìn)而將神道思想與禮義教化結(jié)合，為中國(guó)古
天中學(xué)刊 2021年1期2021-01-06
- 淺析伊勢(shì)、復(fù)古神道中的道教思想
傳播過(guò)程，以伊勢(shì)神道和復(fù)古神道這兩個(gè)當(dāng)?shù)刈诮虨橹行奶接懭毡?span id="syggg00" class="hl">神道教中的道教思想并試析此現(xiàn)象在日本產(chǎn)生的原因。道教的傳播方式主要有幾種：1.言傳身教，在實(shí)際生活中通過(guò)口頭語(yǔ)言和對(duì)民俗的影響滲透到日常生活中。 2.借助書面語(yǔ)言為傳播媒介，正如其他宗教一樣，將宗教教義，思想禮法等通過(guò)文字記載下來(lái)，使之廣為流傳。3.借助口口相傳和書面語(yǔ)言結(jié)合的方式傳播。最初古代日本接受漢文典籍的方式，主要是通過(guò)渡來(lái)人。這是中日文化關(guān)系最原始的方式。根據(jù)《日本書記》的記載，早期到日本
牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年11期2020-12-20
- 林羅山的儒學(xué)思想研究
本特色的。三、用神道解釋儒學(xué)，使朱子學(xué)“準(zhǔn)官學(xué)”化進(jìn)入江戶時(shí)代以來(lái)的日本，隨著儒教的發(fā)展，本土的神道處于神，儒，佛三教的思想影響之下。林羅山的儒學(xué)思想，致力于排佛，但卻從未排斥本土的神道。相反，他將中國(guó)的儒家思想，尤其是朱子學(xué)作為神道的奠基，促使神儒調(diào)和，以儒學(xué)為主，神道為輔，是以維護(hù)幕府統(tǒng)治秩序?yàn)楸?，目的是?span id="syggg00" class="hl">神道改良成為適應(yīng)幕府封建秩序的，具有日本特色的宗教。林羅山極力排佛，呼吁對(duì)神道的振興，日本學(xué)者認(rèn)為，林羅山的行動(dòng)一是由于愛(ài)國(guó)思想（“尊重自國(guó)思想”）
頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2020年1期2020-12-07
- 柬埔寨吳哥古跡崩密列東神道建筑考古復(fù)原的初步構(gòu)想
——兼論崩密列遺址整體保護(hù)問(wèn)題
錯(cuò)的道路網(wǎng)絡(luò)。東神道直接通向東池，與其他神道相比，它的距離最長(zhǎng)，是南、西、北神道長(zhǎng)度的四倍左右。崩密列遺址主體建筑位于寺廟中心，由三圈圍墻環(huán)繞，圍墻與建筑內(nèi)的回廊及舞廳、圣殿、藏經(jīng)閣相互連接。主體建筑中央的圣殿位于第一圈圍墻內(nèi)，形成了十字形交叉的建筑平面。建筑主次分明、高低錯(cuò)落有致，形成下沉式院落布局。層層環(huán)繞的回廊和圍墻，將主體建筑內(nèi)部空間隱藏起來(lái)，形成了嚴(yán)密緊湊的形式與格局，既具整體感，也有豐富的層次感。另外，崩密列遺址是一座擁有印度教和佛教多元信仰的
中國(guó)文化遺產(chǎn) 2020年5期2020-10-19
- 淺談日本民族文化的三個(gè)核心思想
宗教的發(fā)展史。就神道、佛教、儒教在日本民族文化史上的位置，做如下研究。關(guān)鍵詞：日本文化史 神道 佛教 儒教中圖分類號(hào)：D731? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009—5349（2019）21—0111—02日本是個(gè)由大和民族構(gòu)成的單一民族國(guó)家，由于日本所處的地理位置，四面環(huán)海，既相比封閉，又和中國(guó)、朝鮮一衣帶水，因此，其思想文化也表現(xiàn)出本土特點(diǎn)，同時(shí)又兼受外來(lái)文化思想的影響。一、神道思想的影響在原始社會(huì)，巫術(shù)廣泛支配了社會(huì)生活。關(guān)于日本原始時(shí)代的巫術(shù)，由
現(xiàn)代交際 2019年21期2019-12-25
- 六朝石柱源流試探
采用。然而，東漢神道石柱在出現(xiàn)之時(shí)便展現(xiàn)了較完備的幾何結(jié)構(gòu)與優(yōu)美流暢的藝術(shù)風(fēng)格，其應(yīng)該不是驟然誕生于沒(méi)有良好石制建筑知識(shí)基礎(chǔ)的中原地區(qū)的。東漢后出現(xiàn)的神道石柱，其外形與結(jié)構(gòu)展現(xiàn)了與希臘、波斯石柱的許多相似之處。朱偰在《建康蘭陵六朝陵墓圖考》中一語(yǔ)中的：“此種作風(fēng)，中國(guó)未之前有，或傳自希臘，來(lái)自西亞，亦未可知”[1]。石柱本是希臘美索不達(dá)米亞建筑中的基礎(chǔ)承重構(gòu)件，后來(lái)呈現(xiàn)出日漸紛繁復(fù)雜的花紋雕飾與優(yōu)美流暢的藝術(shù)特征。但有學(xué)者認(rèn)為，漢柱承自上古時(shí)期的“楬”和“
自然與文化遺產(chǎn)研究 2019年7期2019-12-17
- 從《大和小學(xué)》探析山崎闇齋的早期思想*
并通過(guò)此書確立了神道研究的必要性和方法論。①小林健三：《垂加神道の研究》，東京：至公堂，1940年，第604—605頁(yè)。市來(lái)津由彥以山崎闇齋《大和小學(xué)》為例，圍繞“君臣關(guān)系”“孝”等概念展開分析，指出中國(guó)新儒家在日本的傳播最終都聚焦到作為外來(lái)文化的朱子學(xué)是否適應(yīng)日本社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題上。②市來(lái)津由彥：《山崎闇斎〈大和小學(xué)〉考：中國(guó)新儒教の日本的展開管見(jiàn)》，《國(guó)際文化研究科論集》（1），1994年，第252—232頁(yè)。樸鴻圭則從山崎闇齋的政治理念出發(fā)，認(rèn)為《大和
國(guó)際漢學(xué) 2019年4期2019-12-17
- 日本文化特征：保守中開放
歷，構(gòu)建了日本“神道為根本、儒道佛從之、兼及基督”的民族心理底蘊(yùn)。神道教是大和文化的的底色與核心，其主要特點(diǎn)是：萬(wàn)物有靈、神靈崇拜、天照獨(dú)大、世俗色彩。“萬(wàn)物有靈、神靈崇拜”普遍存在于各早期人類社群，現(xiàn)在依然廣泛存在于全球許多地區(qū)。日本的特殊之處在于：第一，“萬(wàn)物”的內(nèi)涵特別廣泛，既包括太陽(yáng)、月亮、海洋、野生動(dòng)植物等自然事物，也包括死去的所有人物，無(wú)論好壞。因此傳說(shuō)中日本神靈的數(shù)量多達(dá)80萬(wàn)、800萬(wàn)乃至1500萬(wàn)。第二，太陽(yáng)、月亮、海洋三者地位突出，月讀
世界知識(shí) 2019年21期2019-11-25
- 山崎暗齋的神道思想
朱子學(xué)和日本本土神道兩種文化的融合，從而創(chuàng)造了自己的思想，使得日本神道不斷發(fā)展壯大。山崎暗齋用畢生精力潛心研究朱子學(xué)，不僅創(chuàng)立了“崎門學(xué)派”，還自創(chuàng)了垂加神道。山崎暗齋的神道學(xué)說(shuō)得到認(rèn)同也說(shuō)明了朱子學(xué)傳入日本后本土化發(fā)展的趨勢(shì)。由于在日本朱子學(xué)傳播和發(fā)展方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，為朱子學(xué)在日本的發(fā)展打了新的局面，山崎暗齋也被后人譽(yù)為日本朱子學(xué)開山鼻祖之一。關(guān)鍵詞：山崎暗齋;神道;神儒妙契;垂加神道;儒學(xué)本土化一、山崎暗齋生平簡(jiǎn)介山崎暗齋是江戶初期有名的朱子學(xué)者
北方文學(xué) 2019年23期2019-08-27
- 南京明初功臣李文忠墓神道石刻之謎
文 圖/左凱文神道石刻李文忠墓位于南京玄武區(qū)太平門外蔣王街6號(hào)，墓葬前佇立有高大雄偉的石武將、石文臣、石羊、石虎、石馬及控馬官、石望柱、神道碑等墓葬神道石刻。據(jù)《明史》記載，李文忠為明太祖朱元璋的外甥，一生功勛卓著，為明王朝的建立立下了汗馬功勞。李文忠去世之后，朱元璋親自為他撰寫祭文，追封其為岐陽(yáng)王，謚武靖，并使李文忠獲得了配享太廟的殊榮。不過(guò)，與其他明初封王功臣墓葬神道石刻進(jìn)行對(duì)比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)李文忠墓葬神道石刻有許多非同尋常之處。神道碑非同尋常的神道石刻
大眾考古 2019年2期2019-07-05
- 日本中世神國(guó)思想的歷史演變
月15日舉行的“神道政治聯(lián)盟國(guó)會(huì)議員懇談會(huì)”30周年紀(jì)念會(huì)的演說(shuō)中發(fā)表了該言論，相關(guān)報(bào)道詳見(jiàn)《新聞分析：森喜朗“神的國(guó)家”的言論緣何受到抨擊》，http:∥www.people.com.cn/GB/channel2/18/20000518/69278.html。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)神國(guó)思想正是近現(xiàn)代日本民族主義的原點(diǎn)。不過(guò)，日本神國(guó)思想的民族主義傾向卻并非始于近現(xiàn)代，其最初的勃興可以追溯至中世時(shí)期。[注]在日本史的時(shí)代劃分中，中世時(shí)期概指12-16世紀(jì)。我
四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年4期2019-02-11
- 墓前石刻藝術(shù)
輯◆張 敏明孝陵神道石刻李賢注《后漢書·中山簡(jiǎn)王焉傳》說(shuō)：“墓前于道建石柱以為標(biāo)，謂之神道?！?span id="syggg00" class="hl">神道一般指陵墓前開筑的大道，寬百米，是與四條羨道相連接的地面上的道路，以東神道為主要道路，不允許任何人侵占。著名陵寢制度研究專家楊寬先生指出，在墓前開筑神道，應(yīng)和當(dāng)時(shí)盛行上墓祭祀的禮俗有關(guān)。如同宮殿一樣開筑便于群臣朝拜的大道。石像生則是神道的重要組成部分。唐代封演《封氏聞見(jiàn)記》載：“秦代以來(lái)，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬；人臣墓前有石羊、石虎、石人、石
藝術(shù)品鑒 2018年11期2018-11-23
- 翁仲不靈
松柏掩映的明孝陵神道。神道第一段為石像路，道路兩旁的石獸夾道迎侍，或跪或立，渾厚古樸。神道第二段為翁仲路，巍峨佇立著武將、文臣各兩對(duì)石人，武將身披甲胄，手持金盾，威嚴(yán)肅殺；文臣頭戴朝冠，手持朝笏。莊嚴(yán)肅穆。據(jù)說(shuō)因?yàn)檫@些石人被稱為“翁仲”，所以這段道路得名“翁仲路”，為何將這些石人稱為翁仲？這和揚(yáng)州寶應(yīng)話的“翁仲不靈”又有什么聯(lián)系呢？“翁仲”一詞始見(jiàn)于《淮南子·汜論篇》，高誘注：“秦皇帝二十六年，初兼天下，有長(zhǎng)人見(jiàn)于臨洮。其高五丈，足跡六尺。仿寫其形，鑄金人
環(huán)球人文地理 2018年10期2018-10-25
- 關(guān)中漢唐帝陵分布及陵區(qū)水土流失觀測(cè)分析
）陵園南司馬道（神道）侵蝕沖溝發(fā)育狀況進(jìn)行觀測(cè)和考察。本文就該考察中所觀察的現(xiàn)象和觀測(cè)的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)作梳理、分析和總結(jié)，旨在探究漢唐帝陵空間布局的奧秘及陵區(qū)地表侵蝕的趨勢(shì)，為帝陵大遺址保護(hù)利用提供借鑒。圖1 西漢帝陵及其陪葬的后妃陵空間布局1 漢唐帝陵空間分布的觀測(cè)與分析1.1 五陵原西漢帝陵空間分布的觀測(cè)與分析筆者在2017年6月至2018年3月期間，對(duì)咸陽(yáng)五陵原（現(xiàn)屬西咸新區(qū)秦漢新城）上的9座西漢帝陵及其陪（合）葬的皇后陵所處空間位置的地理坐標(biāo)（經(jīng)緯度、海
咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年4期2018-09-13
- 從原初神道到國(guó)家神道
——兼論神道教對(duì)日本國(guó)民性的塑造
考察日本本土宗教神道教的發(fā)展歷程，以及在此歷程中對(duì)日本國(guó)民性的塑造。一、產(chǎn)靈崇拜與天皇神嗣：原初神道奠定的國(guó)民性底色考古遺跡證明，日本的原始宗教產(chǎn)生于先陶器文化階段[1]19，繩文時(shí)代的日本也出現(xiàn)了各民族宗教中廣泛流傳的萬(wàn)物有靈論、自然神論、魂靈崇拜等觀念。公元前4世紀(jì)左右的彌生時(shí)代初期，種稻技術(shù)從中國(guó)傳入日本，原始宗教作為種稻的農(nóng)耕儀式取得了很大發(fā)展。日本的農(nóng)耕社會(huì)以耕種稻田為主，在平原地區(qū)和便于灌溉的山麓以及山谷之間等利于耕種的地形上，人們定居下來(lái)形成
大連大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年4期2018-04-15
- 豐臣秀吉對(duì)外侵略的邏輯
——從其“神國(guó)觀”說(shuō)起
儒道,在日域謂諸神道。知神道則知佛法，又知儒道?！鐮枃?guó)土，以教理號(hào)專門，而不知仁義之道，次故不敬神佛。不隔君臣，只以邪法欲破正法也。從今以往，不辨邪正，莫作胡說(shuō)亂說(shuō)?！痹谶@里，他強(qiáng)調(diào)了日本的“神國(guó)”身份。作為“神國(guó)”的日本自有與之相適應(yīng)的神道，而不必遵循西方的基督教和中土的佛教，否定了基督教和佛教在日本的統(tǒng)治地位。在承認(rèn)三教一致、神佛混淆的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)了神道的根源性，這是它相對(duì)于佛法和儒道的優(yōu)越性。從文字表述上來(lái)看，這段文字所展現(xiàn)的思想應(yīng)該是來(lái)源于《
絲路藝術(shù) 2018年10期2018-04-02
- 粗針平刺神道穴治療面神經(jīng)炎的中醫(yī)理論探討*
面神經(jīng)炎時(shí)取督脈神道穴平刺，臨床療效顯著。現(xiàn)筆者從中醫(yī)學(xué)角度探討粗針神道穴平刺治療面神經(jīng)炎的相關(guān)理論。敘述如下。1 粗針之刺法粗針療法最大的特點(diǎn)是皮下進(jìn)針，針體在結(jié)締組織層，留針時(shí)間較長(zhǎng)?！端貑?wèn)·刺要論》曰：“病有浮沉，刺有淺深，各至其理，無(wú)過(guò)其道，過(guò)之則內(nèi)傷，不及則生外壅，壅則邪從之?！备鶕?jù)不同的疾病針刺有深淺，而運(yùn)用不同針刺方法可使療效更佳。粗針需皮下進(jìn)針，而皮下進(jìn)針?lè)ㄔ凇秲?nèi)經(jīng)》中有相接近的描述，如《靈樞·官針篇》曰“凡刺有十二節(jié)”，故又稱“十二節(jié)刺”
浙江中醫(yī)雜志 2018年5期2018-01-18
- 通過(guò)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)末期對(duì)日軍行為特征剖析
支撐天皇制的國(guó)家神道，是日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想工具。雖然日本在明治維新以后取消了武士階層，但是武士道精神卻保留了下來(lái)，并且國(guó)家將其灌輸?shù)搅塑婈?duì)之中。因?yàn)橘Y源短缺，所以日本的戰(zhàn)略資源準(zhǔn)備不充分，在戰(zhàn)術(shù)上一直采用“速戰(zhàn)速?zèng)Q”、“短期決戰(zhàn)”這樣的戰(zhàn)術(shù)。美軍進(jìn)攻沖繩之前，在1945年1月處于內(nèi)外交困的日本大本營(yíng)相繼制定《帝國(guó)陸海軍作戰(zhàn)計(jì)劃大綱》和《決戰(zhàn)非常措施實(shí)施綱要》，指導(dǎo)思想是：阻止并挫敗盟軍向日本本土逼近，確保臺(tái)灣、琉球、小笠原和南千島群島等地的安全，為日本本土
長(zhǎng)江叢刊 2017年13期2017-12-01
- 神道對(duì)當(dāng)代日本人思維活動(dòng)的影響分析
陳樂(lè)摘 要：神道是基于自然崇拜、祖先崇拜、多神崇拜等日本民族信仰，并和萬(wàn)物有靈、薩滿等要素混合發(fā)展，基于日本的風(fēng)土和日本人的生活習(xí)慣，自然誕生的一種原始宗教。世界各國(guó)的宗教大都傾向于把現(xiàn)世作為穢土而把希望寄托于來(lái)世的樂(lè)土當(dāng)中，神道卻傾向于承認(rèn)現(xiàn)世的價(jià)值，更加注重現(xiàn)世的生活?；?span id="syggg00" class="hl">神道的這種思想，本文試圖通過(guò)探究神道思想中“注重現(xiàn)世”的精神，來(lái)分析這種精神對(duì)當(dāng)代日本人多神信仰、勤務(wù)追進(jìn)的勞動(dòng)觀、祭神崇祖等思維活動(dòng)的影響。關(guān)鍵詞：神道 原始神道 神佛習(xí)合 現(xiàn)世主
安徽文學(xué)·下半月 2017年8期2017-09-06
- 明代帝陵神道比較研究
——以明皇陵與明孝陵為例
100)明代帝陵神道比較研究 ——以明皇陵與明孝陵為例肖 晴，鄭藝?guó)?安徽科技學(xué)院 建筑學(xué)院，安徽 鳳陽(yáng) 233100)神道是通往陵寢的必經(jīng)之路，兩邊置有石像生，其規(guī)制與雕刻等都代表著當(dāng)時(shí)的帝陵制度。明皇陵、明孝陵均屬明代帝王陵墓，在實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，分析了明皇陵和明孝陵神道的布局、石刻規(guī)模和石刻造型，加強(qiáng)對(duì)明代帝陵制度演變的了解，為更好地保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。明皇陵；明孝陵；神道；石刻《禮記》的“中庸篇”記載：事死如事生，事亡如事存，孝之
- 湯和墓石像生的藝術(shù)價(jià)值及旅游資源開發(fā)研究
磊摘 要：湯和墓神道石像生保存完整，極具藝術(shù)價(jià)值。本文通過(guò)對(duì)湯和墓神道石像生現(xiàn)狀的調(diào)查與分析，提出對(duì)其保護(hù)和開發(fā)的可行性方案。關(guān)鍵詞：湯和墓；神道；石像生；保護(hù)0 引言蚌埠地區(qū)的湯和墓石像生雕塑群，位于蚌埠龍子湖東岸，距今已經(jīng)有600余年的歷史了，是中國(guó)古代雕刻藝術(shù)特有的一種表現(xiàn)形式。及至明代，石像生作為皇權(quán)的象征，成為當(dāng)時(shí)陵寢制度中的主流形態(tài)，石像生藝術(shù)也因此在當(dāng)時(shí)達(dá)到了鼎盛，產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀的石雕作品。石雕運(yùn)用清晰利落的圓雕與線刻形式，體現(xiàn)了明初雕刻，莊
藝術(shù)科技 2016年11期2017-05-05
- 從“王道”到“皇道”的近代轉(zhuǎn)折
折”，被注入了“神道”內(nèi)涵而成為神儒結(jié)合之物，而在近代日本則又有第二波的“轉(zhuǎn)折”，“王道”被滲入了“皇道”內(nèi)涵而成為超越“王道”之超國(guó)家理想?！盎实馈敝碚?，從幕末到1930年代也經(jīng)歷了以下三個(gè)時(shí)期，幕末水戶學(xué)發(fā)展出“王道輔佐神道”，神道為主，王道為輔，這個(gè)時(shí)期可稱之為皇道的“萌芽期”。明治維新后，天皇權(quán)威透過(guò)祭、政、教三合一的國(guó)家神道權(quán)力系統(tǒng)，也出現(xiàn)海外擴(kuò)張的殖民勢(shì)力，明治天皇是有史以來(lái)皇權(quán)最為擴(kuò)張的時(shí)期，該期可說(shuō)是皇道的“醞釀期”。到了1932年偽滿洲
外國(guó)問(wèn)題研究 2017年3期2017-03-10
- 論日本“神道”與中國(guó)思想的關(guān)系
126）論日本“神道”與中國(guó)思想的關(guān)系□史少博（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院，陜西西安 710126）神道是日本從太古就有的宗教信念并按照其宗教信念行事的綜括名稱。日本神道雖然是日本固有的信仰，不僅是日本民族創(chuàng)作、純粹固有的東西，而且還具有包容性、應(yīng)化性，以佛教、儒教為首，包容了道教、陰陽(yáng)五行說(shuō)、老莊思想等，可以說(shuō)日本“神道”與中國(guó)思想有著密切的關(guān)系。第一，“神道”之詞借用于中國(guó)的“中文詞”。第二，日本的“神道”是儒教化的“神道”。第三，即使日本近代國(guó)學(xué)者的“
理論月刊 2017年2期2017-03-06
- 關(guān)于貝原益軒的神儒一體論思想
佛習(xí)合現(xiàn)象，提出神道與儒教的一體理論。他指出，四書五經(jīng)所代表的圣道之根本是天地之道、是為人之道，神道又是天地自然之道、深妙之理的體現(xiàn)，于是神道、天道、人道即神道與儒教就順理成章地成為一體。由此，使日本神道保持住了本具的內(nèi)在特質(zhì)，并具有了理性主義傾向等特點(diǎn)。前言貝原益軒生于寬永七年（1630），卒于正德四年（1714），筑前藩國(guó)（今福岡縣）人，是日本江戶時(shí)代前期至中期具有代表性的儒者之一。根據(jù)年譜記載：益軒先祖是備中國(guó)（今岡山縣）吉備津神社的神職人員。幼年受
外國(guó)哲學(xué) 2017年1期2017-01-26
- 神道街，看盡盛世繁華的平凡小巷
記者 肖依神道街，看盡盛世繁華的平凡小巷記者肖依神道街很短，巷長(zhǎng)154米，2分鐘都不用就能騎完整條巷子。短短的一條巷子，因正對(duì)景德路城隍廟而改名為神道街?！吧裣勺哌^(guò)的地方”，巷子里遇到的一位老阿姨熱情地告訴我們，似乎一語(yǔ)道盡神道街的由來(lái)。神道街北起景德路，南至馬醫(yī)科，宋代該街正對(duì)雍熙寺，故稱雍熙寺巷，后在雍熙寺址改建蘇州府城隍廟，而稱神道街。1966年，曾改名向陽(yáng)巷。地處觀前察院場(chǎng)鬧市，這條狹窄小巷總是被南邊的熱鬧忽視。從景德路拐入巷子，兩邊盡是低矮的房屋
現(xiàn)代蘇州 2016年32期2016-12-02
- 論日本神道教對(duì)道教的借鑒與吸收
——以吉田神道為例
023)?論日本神道教對(duì)道教的借鑒與吸收 ——以吉田神道為例孫亦平(南京大學(xué) 哲學(xué)系、宗教學(xué)系， 江蘇 南京 210023)日本“中世神道的集大成者”吉田神道通過(guò)吸收老子有關(guān)“道”為宇宙天地之大元思想，從本體論角度來(lái)構(gòu)建神道宇宙觀，在將國(guó)常立尊奉為宇宙的唯一宗源神的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)了天照大神的至上性。吉田神道借鑒道教的生命觀，倡導(dǎo)頗具神秘主義色彩的身心兼修。吉田神道吸收道教的“天地人三元”思想而形成“一分為三，合三為一”的思維方式。吉田神道運(yùn)用道教的齋醮與符咒
華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2016年4期2016-09-08
- 日本海外神社的反宗教本質(zhì)
、明治政府與國(guó)家神道神道是與日本民族的歷史文化、思想感情密切相關(guān)的原始宗教。它在日本列島出現(xiàn)的確切時(shí)間現(xiàn)已無(wú)從考證，一般估計(jì)在公元五世紀(jì)至八世紀(jì)前后。按照日本文學(xué)史家加藤周一的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)是作為一種土著宗教出現(xiàn)的。神道至今尚無(wú)公認(rèn)的經(jīng)典教義，《古事記》和《日本書紀(jì)》等日本古代文獻(xiàn)，一直被視為神道的經(jīng)典文本。這種宗教多以山川、樹木、森林等自然界的存在為崇拜物，曾經(jīng)是日本人普遍的精神寄托。神社與神宮是神道教徒祭祀的場(chǎng)所，類似基督教的教堂，它們何時(shí)出現(xiàn)在日本列島同
讀書 2016年8期2016-08-18
- 探究日本茶道中的神道精神
探究日本茶道中的神道精神葛建琦 （江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院，江西南昌 330099）茶道是日本的外來(lái)文化，神道是日本的本土文化。兩者在發(fā)展過(guò)程中，相互滲透、相互融會(huì)，共同走向成熟。所以，日本茶道中的許多思想與日本神道精神“不謀而合”?；诖?，本文在簡(jiǎn)要介紹日本茶道的基礎(chǔ)上，著重探討了日本茶道中的神道精神；同時(shí)，闡述了研究日本茶道的現(xiàn)實(shí)意義。日本茶道；神道精神；禪茶一味古代的日本國(guó)并不產(chǎn)茶，人們也沒(méi)有飲茶的習(xí)慣。因此，在日本茶道發(fā)展的初始階段，從根本上并沒(méi)有茶這
福建茶葉 2016年9期2016-03-30
- 昌平線 十三陵景區(qū)站
滄桑六百年十三陵神道外景。隨著昌平線二期的開通，前往明十三陵旅游觀光的游客越來(lái)越多。如今，從昌平線明十三陵站出來(lái)往北走不一會(huì)兒就到了景區(qū)。沿途一棵棵白樺樹翠綠筆挺，像一排排迎賓衛(wèi)士巋然不動(dòng)，不覺(jué)讓人心情大好。藍(lán)天白云下的青翠山脈伸向遠(yuǎn)方，放眼望去可以發(fā)現(xiàn)明十三陵竟是地處小盆地之中。陵區(qū)周圍群山環(huán)抱，儼然是一處世外桃源。對(duì)歷史感興趣的游客可能會(huì)問(wèn)，明朝不是有十六位皇帝嗎？怎么這里才有十三位？原來(lái)，缺少的三位中，第一位就是我們耳熟能詳?shù)闹煸?。他?dāng)時(shí)定都南京，
旅游 2016年3期2016-03-29
- 日本企業(yè)文化和神道
)日本企業(yè)文化和神道鄭麗霞(1.南開大學(xué)商學(xué)院，天津 300071； 2.日本愛(ài)知大學(xué) 大學(xué)院，日本 名古屋 4500002)以日本企業(yè)文化和神道為視角研究日本人和神道的關(guān)系，從神道與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系出發(fā)，研究神道教義對(duì)日本人意識(shí)形態(tài)的影響,通過(guò)分析日本企業(yè)中的祭拜文化、和文化、忠文化等獨(dú)特企業(yè)文化和神道的關(guān)系，研究神道對(duì)企業(yè)文化的影響作用。得出結(jié)論為受神道影響形成并存續(xù)至今的企業(yè)文化對(duì)日本企業(yè)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，是符合日本企業(yè)實(shí)際發(fā)展需要的，在新的
- “神道設(shè)教”與“神道助教”*
——儒家“神道”觀發(fā)微
白欲曉“神道設(shè)教”與“神道助教”* ——儒家“神道”觀發(fā)微白欲曉《易傳》“神道設(shè)教”的觀念，在儒學(xué)發(fā)展中經(jīng)不斷詮釋，其“神道”獲得了自然義與德性義的肯定。漢以后的儒者尚有“神道助教”的說(shuō)法，其所謂“神道”指信仰和祭祀的“神靈”。在儒家的政教實(shí)踐中，關(guān)于“神道”的理解常采取政治實(shí)用主義立場(chǎng)，存在“道義化”與“神義化”的緊張。儒家的“神道”觀念，奠基于中國(guó)人的存在領(lǐng)悟，并通過(guò)存在境遇的開顯而與“教”相統(tǒng)一。神道;教;《周易》;儒家關(guān)于儒家的“神道”觀念，《周易
- 登武當(dāng) 用腳步丈量仙山
米，便抵達(dá)位于南神道上的隱仙巖。這一次，我選擇重走尹喜當(dāng)年的修煉之路，就是期冀對(duì)自己進(jìn)行一場(chǎng)醍醐灌頂般的洗禮。作為一個(gè)距今2500年的東周男人，尹喜曾任河南函谷關(guān)令，讀老子《道德經(jīng)》后棄官歸隱于武當(dāng)山。當(dāng)年，他從函谷關(guān)出發(fā)，一路向南奔波，先后越過(guò)秦嶺和伏牛山，渡過(guò)漢水，最終，他的腳步在一座有著天關(guān)地軸之勢(shì)的大山面前駐足，這就是武當(dāng)山。也就是從踏上武當(dāng)山土地的那一刻起，尹喜堅(jiān)定地認(rèn)為自己找到了心靈的皈依，并義無(wú)反顧地開始了人生修煉之路。隱仙巖巖洞內(nèi)，尹喜開始
旅游 2014年11期2014-11-11
- 李長(zhǎng)聲：日本看待中國(guó)的態(tài)度取決于中國(guó)自身
導(dǎo)火索。問(wèn)題不在神道，在于神道被利用來(lái)干什么中國(guó)新聞周刊：你的《哈，日本》一書中，有篇《到處是神社》的文章，里頭提到，日本神道是在明治維新后才成氣候，并導(dǎo)致了“日本妖魔化，發(fā)動(dòng)了幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”。當(dāng)時(shí)神道能大行其道的原因是什么？它又如何一步步推動(dòng)了日本走向戰(zhàn)爭(zhēng)？李長(zhǎng)聲：對(duì)自然滿懷畏懼、驚奇，看什么拜什么，巖石露頭，樹木盤根，就圈起來(lái)崇拜，這就是神道。它沒(méi)有教祖，沒(méi)有教義。6世紀(jì)佛教從朝鮮半島傳入日本，神道也跟著學(xué)，給神蓋房子。佛教被日本立為國(guó)教，八百萬(wàn)之多的神為
中國(guó)新聞周刊 2014年28期2014-09-06
- 針?biāo)幗Y(jié)合治療面神經(jīng)炎的臨床療效探討
此基礎(chǔ)上加用粗針神道穴針灸治療。治療2個(gè)月后觀察治療效果，結(jié)果兩組治療期間均未出現(xiàn)明顯不良反應(yīng)，觀察組總有效率大于對(duì)照組，但無(wú)顯著性差異（χ2=1.600，P＞0.05），顯效率顯著大于對(duì)照組（χ2=4.575，P＜0.05）。結(jié)論 在中西藥結(jié)合和康復(fù)鍛煉的基礎(chǔ)上，輔助給予神道穴針灸治療，可提高治療效果，值得臨床考慮。中西藥結(jié)合；針灸；面神經(jīng)炎面神經(jīng)炎又稱面神經(jīng)麻痹或面癱等，口眼歪斜是其常見(jiàn)的臨床表現(xiàn)，其發(fā)病原因主要為面部神經(jīng)受損。該病雖然一般不會(huì)威脅到生
中國(guó)醫(yī)藥指南 2014年3期2014-06-01
- 唐陵與宋陵神道石刻異同研究
通過(guò)對(duì)唐陵和宋陵神道石刻的分析比較，來(lái)研究其文化特征。宋陵石刻是從唐陵發(fā)展而來(lái)，繼承其很多特征，但又有所發(fā)展，歸納其相同以及不同方面有利于我們更好地研究?jī)沙趟囆g(shù)的特點(diǎn)，以及我國(guó)古代陵墓制度、社會(huì)制度的演變發(fā)展規(guī)律。關(guān)鍵詞：帝陵；神道；石刻；外來(lái)文化中圖分類號(hào)：G26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）26-0201-02唐代是中國(guó)古代的鼎盛時(shí)期，唐代帝陵從一個(gè)重要方面反映了這個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。唐陵不僅規(guī)模大，制度上也有新的
學(xué)理論·中 2013年9期2013-10-31
- 靖國(guó)神社參拜背后的國(guó)家神道之復(fù)活
南714000)神道教作為日本固有的民族宗教，有2000多年的悠久歷史，它反映了日本民族意識(shí)的重要側(cè)面，歷史上曾經(jīng)對(duì)日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和國(guó)民生活產(chǎn)生過(guò)重要的影響。參拜神社是日本人日常生活的重要組成部分，尤其是每年元旦的“初次參拜”，更是祈求新的一年平安和好運(yùn)的傳統(tǒng)習(xí)俗。2004年元旦，時(shí)任日本首相的小泉純一郎第四次參拜靖國(guó)神社時(shí)，面對(duì)人們的質(zhì)疑，用“難道這不是日本的傳統(tǒng)嗎?一個(gè)國(guó)家尊重自己的傳統(tǒng)，對(duì)此我不想再說(shuō)三道四。我認(rèn)為(這種行動(dòng))會(huì)漸漸得到鄰國(guó)的
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年4期2013-06-14
- 大西長(zhǎng)利訪談
所不同。我覺(jué)得，神道教才是日本的“土壤”。大西：嗯，就像中國(guó)人講究“道”，日本人也講究“神道”，它們?cè)谏瞎艜r(shí)代有相通的地方，代表了東亞文化的一種原初精神，后來(lái)分別成了兩國(guó)文化的本原。董：我們有時(shí)會(huì)說(shuō)“坐而論道”，其實(shí)“道”本來(lái)并不是一個(gè)用來(lái)談?wù)摰臇|西，它的本義是道路。就像當(dāng)年留學(xué)日本的魯迅所講的：世上本沒(méi)有路，走的人多的，才有了路?！暗馈逼鋵?shí)是走出來(lái)，是實(shí)踐的產(chǎn)物，我覺(jué)得日本文化特別強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，常把玄虛的東西落于具體的所作所為。大西：中國(guó)老子的《道德經(jīng)》，第
蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年4期2013-05-12
- 19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)初期日本關(guān)于神道教本質(zhì)的學(xué)說(shuō)——國(guó)學(xué)與近代宗教學(xué)的“相遇”
小說(shuō)）、語(yǔ)言學(xué)和神道學(xué)等。筆者認(rèn)為，神道學(xué)是國(guó)學(xué)的核心，理由在于，國(guó)學(xué)所致力探求的“古道”，又稱為“隨神之道”（神ながらの道），發(fā)掘“古道”的內(nèi)涵主要依據(jù)《古事記》中記載的神話，特別是關(guān)于天照大神與天皇制的神話，也就是說(shuō)，離開神道的文本與知識(shí)，就無(wú)法談日本的“古道”。 二戰(zhàn)失敗以前，在整個(gè)社會(huì)絕對(duì)崇拜天皇的大背景下，神道界和神道學(xué)都具有強(qiáng)烈的尊皇主義和本民族至上主義的特點(diǎn)，由此可以說(shuō)，神道學(xué)是國(guó)學(xué)的重要組成部分。到了二戰(zhàn)結(jié)束，隨著政治民主化和政教分離原則的
- 戰(zhàn)后天皇制與神道
，具體說(shuō)來(lái)，便是神道。原始神道與國(guó)家神道分別是古代天皇制和近代天皇制的精神支柱。戰(zhàn)后，美國(guó)占領(lǐng)軍對(duì)日本的天皇制進(jìn)行了民主化改革，1945年12月10日發(fā)布了《神道指令》，意在摧毀絕對(duì)主義天皇制的精神支柱。然而，事實(shí)證明，日本保守勢(shì)力一直企圖復(fù)活國(guó)家神道和促進(jìn)神社神道的發(fā)展。一、原始神道與國(guó)家神道原始神道發(fā)端于日本自古以來(lái)的萬(wàn)物有靈論和祖先崇拜觀念，對(duì)自然和祖靈的敬畏逐漸形成了神祇信仰，這種神祇信仰在天皇神化的過(guò)程中，與外來(lái)文化相結(jié)合，逐步發(fā)展為以天皇為神主
- 日本社會(huì)への神道の影響
00083）1 神道とは何か武光によれば「神道」について以下のように説明している。「神道」という言葉は中國(guó)の『易経』や『晉書』の中にみえるが、これらは「神しき道」という意味である。これは日本の神道観念とは性質(zhì)が異なるものである。日本における「神道」という言葉の初見(jiàn)は『日本書紀(jì)』の用明天皇の條にある「天皇信佛法尊神道」である。このように、外來(lái)の宗教である仏教と対になる日本固有の信仰を指したものである。中國(guó)では、信仰は「鬼道」、「神道」、「真道」、「聖道」の4
科技視界 2012年14期2012-08-15
- 今夜，我們走過(guò)神道
鳳今夜，我們走過(guò)神道◎毛文鳳今夜我們走過(guò)神道牽手連接的是幾個(gè)世紀(jì)的相望那是麒麟和麒麟獬豸和獬豸的淚眼在梅的暗香里迷茫滿夜的芬芳如繁星般的涌入我們?nèi)彳浀男妮p輕的把你和香色迷離的夜相擁在山的梅亭里幾根斑駁的紅柱把我們的愛(ài)意撐起等待著檐下的風(fēng)鈴那不經(jīng)意的流響相應(yīng)草叢里花開的私語(yǔ)我滿心歡喜的告訴你一個(gè)天人合一的秘密翻過(guò)生銹的鐵籬托起你的輕盈如同雪落在花的心綿長(zhǎng)而又憂傷的期待里浮動(dòng)著春的靈曾經(jīng)的風(fēng)雨在你手上劃過(guò)石化成道邊凝望的神獸為我們心中的那塊凈土守護(hù)手心里留下了
青春 2011年3期2011-08-15
- 淺析日本神道教的五大變遷
123)淺析日本神道教的五大變遷李 超(蘇州工業(yè)園區(qū)服務(wù)外包職業(yè)學(xué)院公共學(xué)科部，江蘇蘇州215123)神道教是日本固有的民族宗教，發(fā)源于日本的原始神祇信仰，其歷史變遷與外來(lái)的宗教文化有著密切聯(lián)系。根據(jù)神道教在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，其歷史變遷大致可以分為五個(gè)階段:一是原始氏族社會(huì)的神祇信仰;二是律令制國(guó)家形成時(shí)期的皇室神道;三是不斷融合外來(lái)宗教思想與文化，各種理論教派逐漸形成的教派神道;四是作為統(tǒng)治階層意識(shí)形態(tài)工具的國(guó)家神道;五是神社法人化與信仰自由化時(shí)期
黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年11期2011-08-15
- 王銳教授施用至陽(yáng)、靈臺(tái)、神道3 穴論治經(jīng)驗(yàn)
施用至陽(yáng)、靈臺(tái)和神道3 穴，多獲良效。筆者隨師門診，觀察總結(jié)了導(dǎo)師施用此3 穴論治的32 例病例，試歸納其辨用此3 穴的主治病證與應(yīng)用規(guī)律。1 至陽(yáng)、靈臺(tái)、神道3 穴論治總述以靈臺(tái)、神道為主穴，或隨證配以至陽(yáng)治療心神疾患，如室性過(guò)早搏動(dòng)、冠心病心絞痛、神經(jīng)官能癥、更年期綜合征、失眠、焦慮癥和抑郁癥等;以至陽(yáng)、靈臺(tái)為重要的輔穴治療關(guān)節(jié)與腰腿病變，如腰椎間盤突出癥、頸椎病、強(qiáng)直性脊柱炎等。此外，導(dǎo)師還常從心論治選用靈臺(tái)、神道治療反流性食管炎、便秘等，從中焦論治
中醫(yī)研究 2011年10期2011-02-10
- 神醫(yī)神道的神奇土壤
匡賢明神醫(yī)神道的神奇土壤匡賢明要鏟除滋生神醫(yī)神道的土壤，推進(jìn)公共醫(yī)療衛(wèi)生體制改革，強(qiáng)化各級(jí)政府、尤其是衛(wèi)生部門在傳播科學(xué)的日常保健知識(shí)，加大公共醫(yī)療衛(wèi)生產(chǎn)品供給方面的責(zé)任，就尤為重要。巴菲特說(shuō)，“只有等潮水退去，才知道誰(shuí)在裸泳”。最近的張悟本和李一道長(zhǎng)，應(yīng)該對(duì)什么是裸泳有深刻體會(huì)。如果請(qǐng)他們來(lái)講一講退潮的過(guò)程以及突然光溜溜地暴露在世人面前的感覺(jué)，估計(jì)會(huì)比他們講養(yǎng)生更受社會(huì)關(guān)注。個(gè)案并不可怕，可怕的是一個(gè)接著一個(gè)。從早期的胡萬(wàn)林到最近的“排毒教父”林光常、“
中國(guó)報(bào)道 2010年9期2010-12-27
- 論近代日本神道的政治化改造
71）論近代日本神道的政治化改造帥慧敏（北京大學(xué) 國(guó)際關(guān)系學(xué)院，北京 100871）在日本，氏神信仰是重要的心性原像，作為民族宗教的神道更是構(gòu)成日本人思維方式的基礎(chǔ)。自幕府末期起的近一個(gè)世紀(jì)中，日本的天皇政府對(duì)神道進(jìn)行了一系列政治化改造。改造后的神道具有了明顯了政治特征，成為宗教性的政治制度，是天皇統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)和對(duì)外侵略的精神工具。神道的政治化改造之所以得以順利完成，主要依靠?jī)蓚€(gè)必要條件：神道教義內(nèi)生的政治基因與日本天皇政府的政治訴求。盡管二戰(zhàn)結(jié)束后美國(guó)
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年8期2010-04-08
- 失落的墓園
長(zhǎng)47米。墓前有神道碑，石馬各一，石望柱、石羊、石虎、武將、文臣各二。石刻雕鑿細(xì)致，線條流暢，神態(tài)逼真。墳塋前有李文忠十八世孫李永欽于光緒二十二年(1 896)所立的石碑，上刻“明岐陽(yáng)王神道”數(shù)字?，F(xiàn)墓園保存完好。這兩處功臣墓因?yàn)槟壳暗靥帠|郊主干道附近，修葺了專門的墓園，即便如此，陵園也修整得十分簡(jiǎn)陋，管理處也似乎常常無(wú)人駐扎，記者兩次希望能夠入園觀瞻都吃了閉門羹。和明孝陵的門庭若市相比，這兩處功臣墓異常冷清。明初的著名將領(lǐng)中，常遇春可算是聲名顯赫的一位，
市場(chǎng)周刊 2010年1期2010-02-26
- 道教與日本社會(huì)
等為日本固有宗教神道所吸收、借鑒,道教用語(yǔ)為日本朝廷采納,道教的醫(yī)術(shù)為日本醫(yī)學(xué)界全盤吸收,道教的星辰與方位信仰至今左右著日本國(guó)民的生活,其神秘的宗教色彩更以華美的姿態(tài)點(diǎn)綴于日本古代文學(xué)的瑰寶之中。[關(guān)鍵詞]道教;神道;方位信仰;古代文學(xué)東漢時(shí)期,道教的第一部理論經(jīng)典《太平經(jīng)》的問(wèn)世標(biāo)志著道教的成立。道教吸收了遠(yuǎn)古時(shí)代的萬(wàn)神信仰與民間巫術(shù)、《山海經(jīng)》的神仙傳說(shuō)以及儒學(xué)與陰陽(yáng)五行思想,發(fā)展了老莊哲學(xué)特別是其中的天人合一思想和養(yǎng)生之道,繼承了先秦以來(lái)術(shù)士方士的修
文學(xué)教育·中旬版 2009年6期2009-11-24
- 日本的海神信仰與神道
施敏潔[摘要]神道是日本的傳統(tǒng)宗教，主要內(nèi)容包括自然崇拜、祖先崇拜以及天皇崇拜，屬多神教范疇。海神信仰屬于民間信仰，但又與宗教有很深的聯(lián)系。海神信仰與神道有諸多共通之處，兩者的關(guān)系用一句話概括起來(lái)說(shuō)就是，前者是后者的一部分。[關(guān)鍵詞]海神信仰 神道 宗教 功利性文化現(xiàn)象之間總是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。海神信仰屬于民間信仰，但又與宗教有很深的聯(lián)系。本文試圖分析日本宗教中具有代表性的神道與海神之間的關(guān)系。神道是日本的傳統(tǒng)宗教，主要內(nèi)容包括自然崇拜、祖先崇拜以及
中國(guó)校外教育(下旬) 2009年5期2009-07-28