韓玉春

通過太平洋戰(zhàn)爭末期對日軍行為特征剖析

韓玉春

日本軍隊(duì)雖然采用歐洲近代軍隊(duì)的形制，卻稱自己為“皇軍”。在太平洋戰(zhàn)爭末期中，日軍在裝備極差，作戰(zhàn)環(huán)境極其艱苦，供應(yīng)短缺的情況下，仍能頑強(qiáng)抵抗，與美軍作殊死戰(zhàn)斗，給美軍造成巨大傷亡?？吹綉?zhàn)局無望是便作自殺式襲擊。在戰(zhàn)爭中日軍投降人數(shù)極少，多數(shù)是寧愿“玉碎”不做俘虜。一定的行為總會有一定的原因，本篇文章主要從太平洋戰(zhàn)爭末期的兩場戰(zhàn)爭硫磺島戰(zhàn)役和沖繩戰(zhàn)役分析日軍在戰(zhàn)場中的各種讓世人感到驚訝和不解的行為及其背后的原因。

太平洋戰(zhàn)爭 日軍 自殺式襲擊 玉碎 皇軍

日本是位于東北亞的島國，資源稀少。在戰(zhàn)時(shí)，日本信奉支撐天皇制的國家神道，是日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的思想工具。雖然日本在明治維新以后取消了武士階層，但是武士道精神卻保留了下來，并且國家將其灌輸?shù)搅塑婈?duì)之中。因?yàn)橘Y源短缺，所以日本的戰(zhàn)略資源準(zhǔn)備不充分，在戰(zhàn)術(shù)上一直采用“速戰(zhàn)速?zèng)Q”、“短期決戰(zhàn)”這樣的戰(zhàn)術(shù)。

美軍進(jìn)攻沖繩之前，在1945年1月處于內(nèi)外交困的日本大本營相繼制定《帝國陸海軍作戰(zhàn)計(jì)劃大綱》和《決戰(zhàn)非常措施實(shí)施綱要》，指導(dǎo)思想是：阻止并挫敗盟軍向日本本土逼近，確保臺灣、琉球、小笠原和南千島群島等地的安全，為日本本土的防御創(chuàng)造有利條件。[1]在這總思想指導(dǎo)下日軍出臺了“天”號作戰(zhàn)和“決”號作戰(zhàn)計(jì)劃“天”號作戰(zhàn)計(jì)劃旨在利用一切手段阻止盟軍登陸本土，“決”號作戰(zhàn)計(jì)劃則準(zhǔn)備在日本本土進(jìn)行拼死抵抗?！疤臁碧栕鲬?zhàn)計(jì)劃的行動(dòng)方式是：集中可以投入使用的陸基飛機(jī)特別是特攻飛機(jī)摧毀美軍太平洋艦隊(duì)。但在美軍還未登陸沖繩島時(shí)，日本就派出大量陸基飛機(jī)進(jìn)攻美軍混編艦隊(duì)，但損失慘重，導(dǎo)致戰(zhàn)役還未開始，“天”號計(jì)劃，就沒法實(shí)行。1945年1月美軍正式進(jìn)攻沖繩島后，日軍在海上發(fā)動(dòng)了10次名曰“菊水特攻”（實(shí)質(zhì)上是“天”號作戰(zhàn)的縮小版）的空中總攻擊。日軍用特攻戰(zhàn)斗機(jī)向美軍發(fā)動(dòng)自殺式攻擊企圖“一機(jī)換一艦，名傳千秋”，這是美國海軍在太平洋戰(zhàn)爭中損失最大的一次?？諔?zhàn)。

從這里可以看出，日軍在戰(zhàn)術(shù)上希望以“速戰(zhàn)速?zèng)Q”、“快速?zèng)Q戰(zhàn)”的方式將敵軍的有生力量進(jìn)行殲滅。究其背后原因，根本上是日本已經(jīng)窮途末路，戰(zhàn)爭資源極度匱乏。日軍幻想“一機(jī)換一艦”，企圖打一場高效率的戰(zhàn)爭，一方面表現(xiàn)出，日軍戰(zhàn)備資源拮據(jù)，另一方面過于依賴人的主觀能動(dòng)作用，企圖利用士兵的不怕死的精神彌補(bǔ)物質(zhì)上的不足。

日軍在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出來的是在物質(zhì)資源不足的情況下能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，用精神力量彌補(bǔ)。而這種精神力量就是武士道精神。武士道精神的核心就是死，果斷地去死，在戰(zhàn)爭中，常常能看到日本士兵的自殺式襲擊，在硫磺島戰(zhàn)役中有很多這樣的實(shí)例。

在硫磺島戰(zhàn)役中，日軍常常突然從地洞中鉆出沖向美軍，實(shí)行自殺式襲擊；或是身上綁滿炸藥躺在地上裝死，等美軍坦克一過來就引爆炸藥。在硫磺島被完全占領(lǐng)前夕很多日軍部隊(duì)向美軍發(fā)起集體自殺式攻擊，傷殘士兵在地道中多以用手榴彈自爆的方式“玉碎”。栗林忠道最后率殘部向美軍發(fā)起自殺式?jīng)_鋒，最后在重傷的情況下不忘向東京皇宮的方向跪拜然后切腹自殺。

在12世紀(jì)末，武士道隨著武士階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生，1252年禪宗傳入日本。禪宗強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，儀式簡單，在坐禪中嚴(yán)格進(jìn)行自我約束，鍛煉自我克制的精神和堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，是心如木石，這種滅卻人性的克己主義精神正合適武士的職業(yè)。所以當(dāng)時(shí)武士紛紛參禪，把它當(dāng)作鍛煉自己意志的一種手段。他們認(rèn)為，通過特殊的修行使其精神變成至高無上、壓倒一切的東西，做出奇跡來。在硫磺島戰(zhàn)役中，面對食物短缺、作戰(zhàn)條件異常艱苦、被美軍重重包圍時(shí)，這種頑強(qiáng)的主觀能動(dòng)精神愈發(fā)表現(xiàn)出來，美軍原計(jì)劃用5天攻克硫磺島，卻用了36天。到了江戶時(shí)代中期，隨著儒學(xué)成為統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想，武士道也成了封建統(tǒng)治思想的一大支柱，此時(shí)武士道開始理論化體系化。武士道理論的始祖山鹿素行推崇中國的儒學(xué)為“圣學(xué)”、鼓吹“忠恕、仁義”。他的弟子大道寺友山說“要做一個(gè)武士的話，首先從大年初一吃早點(diǎn)到除夕夜晚都要考慮到死”，把死當(dāng)作武士的首要任務(wù)，山本常朝也在《葉隱聞集》中給武士道下了一個(gè)定義：“所謂武士道就是把死當(dāng)作家常便飯?！泵髦尉S新以后，武士階級雖然不復(fù)存在，但是武士道不但沒有消失反而有了新的發(fā)展，比如1882年明治天皇發(fā)布了《軍人敕諭》明確指出陸海軍軍人應(yīng)有的生死觀，即“軍人應(yīng)以盡中節(jié)為本分，要意識到義比山岳還重，死比鴻毛還輕”。[2]但是武士的死并不是隨便的，死總是帶有一定的目的和意義。南北朝時(shí)代日本的武士道把朱子學(xué)作為自己的主要內(nèi)容，尊王勤王思想在武士頭腦中扎根。楠木正成的“七生報(bào)國”的忠君愛國思想成為武士道精神的典范。[3]朱子學(xué)的大義名分論作為武士道的重要內(nèi)容，對武士的影響可謂深入骨髓。武士認(rèn)為：為主人而死是天經(jīng)地義的事。到了近代民治維新以后，雖然武士階層消失了，但是武士道精神卻進(jìn)一步發(fā)展。在甲午戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭中的兩位“軍神”----桔周太和廣瀨武夫。他們的“忠魂奕奕永報(bào)皇恩”和“七生人間報(bào)國恩”的精神被當(dāng)時(shí)的宣傳機(jī)器大肆宣揚(yáng)，助長了軍國主義氣焰，起到了極其惡劣的作用。1941年1月8日，東條英機(jī)向陸軍發(fā)布《戰(zhàn)陣訓(xùn)》，露骨地強(qiáng)調(diào)軍人要為天皇而死，鼓勵(lì)士兵在在戰(zhàn)爭中倒地時(shí)歡呼“天皇陛下萬歲”而死去。

為什么日本士兵要稱自己為“皇軍”？為什么他們戰(zhàn)斗赴死要為天皇而死？這是因?yàn)槿毡痉ㄎ魉雇ㄟ^炮制出來的國家神道這一國家宗教對整個(gè)軍隊(duì)和全體國民進(jìn)行的軍國主義思想灌輸。下面我們來探尋一下國家神道的淵源。國家神道是由日本的神道教演變而來的，日本神道教迄今大約有兩千多年的歷史，它起源于原始宗教，本身沒有教義，沒有經(jīng)典，是地地道道的樸素的、原始的宗教。[4]3世紀(jì)古墳時(shí)代時(shí)神社產(chǎn)生，神社神道開始形成，5、6世紀(jì)時(shí)我國的佛教、儒教、陰陽道傳入日本，神社神道開始吸收這些外來宗教補(bǔ)充教義，初具體系。7世紀(jì)中葉以后，由于大化改新，日本律令制國家形成，以天皇為中心的中央集權(quán)制國家形成，本來作為天皇家系宗教的皇室神道，在此時(shí)演變成具有國家的、公家性質(zhì)的公眾祭祀了。[5]從《大寶律令》開始古代天皇制國家的神祇制度開始建立，神祇制度是：把天皇家系的祭祀作為具有國家性質(zhì)的皇室神道加以制度化，以主要神社為官社，置于朝廷的直接監(jiān)控之下。古代神祇制度的建立，意味著日本民族宗教已向古代國家宗教發(fā)展。在這一過程中，在把地方供奉的各氏族神劃歸國家權(quán)力控制之下，加以序列化時(shí)，還確立了把天皇祭祀的天照大神作為全國最祭祀的最高神的方針。[6]《古事記》和《日本書紀(jì)》神話是古代日本編造出來的政治神話，說天照大神之弟素戔嗚尊被逐出高天原（也就是天界），降臨于中之國，開拓國土，其后代大國主命乃臣服于皇孫。[7]這一理論為國家神道的神國思想提供了依據(jù)。江戶時(shí)代后期理論神道的一支復(fù)古神道出現(xiàn)，本居宣長排斥人的智慧，提倡對于神靈的絕對信仰。本居宣長雖對自己的神道觀沒有特別的加以發(fā)揮，但卻認(rèn)為坦然接受神靈之道、天皇之道乃為人之道。他的未入門弟子平田篤胤制定了系統(tǒng)的復(fù)古神道教義，他認(rèn)為孝道就是崇敬神代眾神，忠于天皇。復(fù)古神道的特點(diǎn)在于：通過《日本書紀(jì)》和《古事記》等古典文獻(xiàn)為依據(jù)，主張崇拜天皇的絕對化。復(fù)古神道在倒幕政爭的過程中成為了政治上指導(dǎo)性的意識形態(tài)。[8]國家神道是在明治維新時(shí)期，把神社神道和皇室神道結(jié)合起來而成立的。復(fù)古神道在國家神道形成過程中思想上給予巨大影響。[9]明治維新之后，日本一方面在精神上強(qiáng)化天皇作為現(xiàn)人神的宗教權(quán)威，雖然政府表面上承認(rèn)國民信教的自由，在憲法頒布不久發(fā)布了《教育敕語》從精神上完成國家神道的教義，《教育敕語》以天皇制的意識形態(tài)系統(tǒng)地教育國民，《教育敕語》依次“下賜”給各學(xué)校，成為最具強(qiáng)制力的國民道德規(guī)范，它起到了國家神道教典的功能。另一方面政府在祭祀制度上、神官神職的身分上、神社的運(yùn)營經(jīng)費(fèi)各方面都實(shí)現(xiàn)了國家的管理，明治政府的國家神道體制日臻完善。從1906年開始正式實(shí)行的神社整理到1912年（大正元年），各地?zé)o格社及村社約整理了6萬5千余社，非公認(rèn)神社被徹底整理。[10]神社體系基本建成。日俄戰(zhàn)后即明治末期由政府所進(jìn)行的神社整理，是地方改良運(yùn)動(dòng)的重要一環(huán)，同時(shí)也被稱為神社史上的“第二次維新”，它對國家神道深入到社會的最末端起了重要作用。[11]國家神道對日本民眾的精神束縛在戰(zhàn)前可謂是深入骨髓。

結(jié)語：日本作為資源小國，這是無法改變的事實(shí)，但是資源少未必?zé)o法發(fā)展。戰(zhàn)后日本通過發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力一度躍居世界第二，沒有戰(zhàn)爭與侵略掠奪照樣可以使國家變得強(qiáng)大。但是支撐戰(zhàn)爭的思想理論因素直到今天仍被許多日本人所接受，這是極為可悲的。武士道精神和國家神道不是突然形成的，它們有其理論淵源。但是這些理論雖有淵源卻是近代化畸形發(fā)展過程中被軍國主義強(qiáng)拉硬拽形成的欺騙性理論。相信隨著時(shí)間的發(fā)展，真相能讓越來越多右翼分子回頭。

[1]肖鴻恩,鐘慶安.登陸日本[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2013.

[2]鄭彭年.靖國神社——日本軍國主義的招魂幡[M].北京:新華出版社,2000:7.

[3]鄭彭年.靖國神社——日本軍國主義的招魂幡[M].北京:新華出版社,2000:4.

[4]村上重良著,聶長振譯.國家神道[M].香港:商務(wù)印書館,1990:1.

[5]村上重良著,聶長振譯.國家神道[M].香港:商務(wù)印書館,1990:17.

[6]村上重良著,聶長振譯.國家神道[M].香港:商務(wù)印書館,1990:26.

[7]村上重良著,聶長振譯.國家神道[M].香港:商務(wù)印書館,1990:25.

[8]村上重良著,聶長振譯.國家神道[M].香港:商務(wù)印書館,1990:60-61.

[9]村上重良著,聶長振譯.國家神道[M].香港:商務(wù)印書館,1990:18.

[10]郭冬梅.明治末期的神社整理與國家神道[J].日本學(xué)論壇,2007(3):52.

[11]郭冬梅.明治末期的神社整理與國家神道[J].日本學(xué)論壇,2007(3):49.

韓玉春（1992-），男，山東臨沂人，東北師范大學(xué)日本研究所碩士研究生，研究方向：日本史。