于師懿

摘要：山崎暗齋通過(guò)對(duì)中國(guó)朱子學(xué)和日本本土神道兩種文化的融合，從而創(chuàng)造了自己的思想，使得日本神道不斷發(fā)展壯大。山崎暗齋用畢生精力潛心研究朱子學(xué)，不僅創(chuàng)立了“崎門(mén)學(xué)派”，還自創(chuàng)了垂加神道。山崎暗齋的神道學(xué)說(shuō)得到認(rèn)同也說(shuō)明了朱子學(xué)傳入日本后本土化發(fā)展的趨勢(shì)。由于在日本朱子學(xué)傳播和發(fā)展方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，為朱子學(xué)在日本的發(fā)展打了新的局面，山崎暗齋也被后人譽(yù)為日本朱子學(xué)開(kāi)山鼻祖之一。

關(guān)鍵詞：山崎暗齋;神道;神儒妙契;垂加神道;儒學(xué)本土化

一、山崎暗齋生平簡(jiǎn)介

山崎暗齋是江戶初期有名的朱子學(xué)者、近世神道之集大成者，垂加神道的創(chuàng)立者，在日本近世思想史上占據(jù)著重要的位置。山崎暗齋元和4年（1618）在京都出生，名為敬義，齋為號(hào)。寬永六年（1629、12歲）父親將山崎暗齋送入比叡山延歷寺，寬永九年（1632、15歲）山崎暗齋進(jìn)入妙心寺，成為僧侶。通過(guò)野中兼山（1615—1664）的推舉，寬永十三年（1636歲，19歲）轉(zhuǎn)到高知的吸江寺，在谷時(shí)中（1598—1650）的引領(lǐng)下開(kāi)始學(xué)習(xí)朱子學(xué)，細(xì)心研讀了中國(guó)宋儒的著述，發(fā)覺(jué)佛教輕視人倫而儒學(xué)重視人倫，于是就逐漸產(chǎn)生離佛歸儒的思想，從而由潛心佛教而轉(zhuǎn)向儒學(xué)。寬永十九年（1642、25歲）將佛教棄之于儒學(xué)，專研于朱子學(xué)的鉆研。（1）（56）通過(guò)對(duì)朱子學(xué)的學(xué)習(xí)與了解，山崎暗齋被朱子學(xué)所提倡的“倫理綱?！币约胺e極入世等觀念吸引。儒學(xué)中所涉及的“性”“道”“教”等亦存在于日本的神道中，兩者之間只存在表現(xiàn)形式上的不同，而不存在本質(zhì)上的不同。山崎暗齋的研究主要內(nèi)容就是以朱子學(xué)為基礎(chǔ)，又把朱子學(xué)和日本固有的神道結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究而形成垂加神道，故而山崎暗齋的學(xué)說(shuō)對(duì)德川時(shí)代后來(lái)的神道思想產(chǎn)生了巨大的影響，垂加神道成為了護(hù)衛(wèi)皇室的宗旨，到德川幕府末期成了尊皇運(yùn)動(dòng)的一個(gè)思想淵源，在日本明治維新以后又為軍國(guó)主義者利用。山崎暗齋成為儒學(xué)者后信奉朱子學(xué)，并在京都、江戶（今東京）組織講學(xué)。晚年他研究日本神道，從而把朱子學(xué)和神道結(jié)合起來(lái)創(chuàng)立了垂加神道，并且形成學(xué)派。這一學(xué)派以中國(guó)的朱子學(xué)為研究重點(diǎn)，汲取了儒家的思想并與日本的神道相結(jié)合。

二、神儒妙契思想

神道是日本人的信仰，根深蒂固的存在于日本人的世界觀和價(jià)值觀之中。統(tǒng)治者會(huì)將自己滿意的思想或宗教信仰變成正統(tǒng)。而日本作為島國(guó)本身具有一定的封閉型，加上歷史文化落后，想要發(fā)展自身的思想文化須要吸收外來(lái)文化助推。而對(duì)于自身發(fā)展能力不足的日本來(lái)說(shuō)，先進(jìn)的外來(lái)文化無(wú)法全部吸收只能進(jìn)行簡(jiǎn)單的順應(yīng)和模仿。而且一旦認(rèn)為可以駕馭這種文化之后，就會(huì)將這種文化吸納到自己的理論體系之中，形成帶有日本社會(huì)風(fēng)格的理論體系。而當(dāng)時(shí)的德川幕府下令閉關(guān)鎖國(guó)，一定程度上避免外來(lái)意識(shí)的影響從而動(dòng)搖德川幕府政權(quán)的穩(wěn)固性。無(wú)論符合德川幕府的統(tǒng)治需求朱子學(xué)發(fā)展到什么程度，其角色地位也不會(huì)超過(guò)神道。神道的優(yōu)越性和根本性是任何文化都不具備的。雖然當(dāng)時(shí)朱子學(xué)己經(jīng)作為官方的意識(shí)形態(tài)深入到社會(huì)各個(gè)層面之中，但是發(fā)展始終沒(méi)有脫離日本民族固有的信仰，也正因如此，儒學(xué)和神道走上了相互融合的發(fā)展打道路。神儒一體化的發(fā)展促進(jìn)了眾多朱子學(xué)者和神道論者的產(chǎn)生，山崎暗齋在繼承了朱子學(xué)思想的同時(shí)將儒學(xué)發(fā)展提升到了一個(gè)新的高度。（2）（305）

（一）“天人唯一”之路

“天人唯一”是暗齋創(chuàng)立的垂加神道的基本理念，反映了暗齋的“神儒妙契”觀?！疤烊宋ㄒ弧笔前谍S提出的理念，但其根本原理卻源于朱子學(xué)的“理”。朱子學(xué)中，天之理和人之理是一致的。暗齋認(rèn)為天理和人之理、神之理都是一樣的。伊勢(shì)神道天神七代、地神五代這樣的說(shuō)法承認(rèn)了神代系譜的合理性，也就是解釋了眾神的由來(lái)和作用，并認(rèn)可了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的身份制度及天皇權(quán)力。山崎暗齋繼承了伊勢(shì)思想，用朱子學(xué)和陰陽(yáng)道理論解釋了各神的由來(lái)和變化、造化。天神七代是“造化之神”，也就是支配著天地萬(wàn)物之神、天地、陰陽(yáng)、日月、草木的神?！霸旎瘛笔菬o(wú)形之神，是萬(wàn)物“未生”之時(shí)存在的。地神五代是治理人類(lèi)的“身體之神”，是通過(guò)人類(lèi)男女身體之神陰陽(yáng)而產(chǎn)生人類(lèi)的神。人是神的后代。天神二尊是產(chǎn)生天地萬(wàn)物，產(chǎn)生天照大神。人類(lèi)的祖先是神，所以神與人的關(guān)系可以說(shuō)“神人一體”。暗齋“以未生說(shuō)已生，或者以已生說(shuō)未生”這都是表明天人唯一的道理的原因。天地誕生于神出現(xiàn)之前，但神卻主宰著天地，神創(chuàng)造了人類(lèi)，所以人類(lèi)是神的后代。因?yàn)樘斓卦杏祟?lèi)，所以天、神、人緊密地聯(lián)系在一起。這是暗齋所理解的“天與神與人一致”的思想。暗齋的“天人唯一”思想是從朱子學(xué)的“天人合一”而來(lái)的。從朱子學(xué)的世界觀來(lái)看，神代卷中記載的各神的系譜實(shí)在是荒唐。一直在努力證明日本的神代卷的合理性的暗齋，他認(rèn)為神代卷雖然具有神圣性，但是缺乏朱子學(xué)的合理性。因此，暗齋根據(jù)朱子學(xué)的理論來(lái)解釋神道的教義--神代卷，從而創(chuàng)造了神道合理的基本原理“天人唯一”之路。“天人唯一”的道路是源于朱子學(xué)，但與朱子學(xué)的“天人合一”不同。在“天人合一”中，天即為自然之天，人即為自然社會(huì)之人。但在暗齋的“天人唯一”中，天代表神的世界，強(qiáng)調(diào)神與人的關(guān)系。天地造化和人類(lèi)的活動(dòng)由神來(lái)統(tǒng)一，所謂的天道和人道就是由神來(lái)統(tǒng)一的。暗齋認(rèn)為神與天位于相同位置，因?yàn)樘炖硎侵熳訉W(xué)全世界最高的信仰，所以神便有了天理一樣的絕對(duì)信仰。這便是暗齋的神學(xué)世界觀。（3）（51）“天人唯一”之道也是為了守護(hù)天皇的權(quán)力。暗齋通過(guò)統(tǒng)一儒學(xué)的天理和神之道從而形成神道和儒學(xué)的“妙契”，換句話說(shuō)，就是根據(jù)朱子學(xué)的理論來(lái)增強(qiáng)神道的合理性。

（二）“敬內(nèi)義外”之說(shuō)

敬是天地自然之道，圣人之精神修養(yǎng)之道，是朱子學(xué)最重要的理念。暗齋通過(guò)朱子的“持敬”思想來(lái)解釋神道教義的“土金”思想，提出神道的根本出發(fā)點(diǎn)在“敬”上的思想。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)大了“敬”概念，形成了獨(dú)特的“敬內(nèi)義外”思想。土和金是天地萬(wàn)物的重要組成物質(zhì)，相當(dāng)于天地萬(wàn)物的母親和人體的肉。金錢(qián)相當(dāng)于天地萬(wàn)物之父和人體的骨骼。五行中，泥土和金錢(qián)比其他任何因素都重要。因?yàn)榻鸨韧临F，所以從天地來(lái)說(shuō)，天是金，沒(méi)有金，人是站不起來(lái)的。因?yàn)榻疱X(qián)相當(dāng)于道義，所以道義是人道的確立之本。吉川又根據(jù)朱子學(xué)的體用關(guān)系解釋了敬與義的關(guān)系：敬為體，義為敬。這樣一來(lái)，敬義就成為人道的根本。在吉川神道中，土金分為君土和君金。天地萬(wàn)物將混亂中未分之一的道理稱為未生之土，一氣為未生之土，即君土，其道理為未生之金，君金。也就是說(shuō)，五行之中有君臣之道。吉川曾提出，土金是神道之道體，更加強(qiáng)調(diào)了敬義的重要性。在此想要強(qiáng)調(diào)的是，暗齋確實(shí)受到吉川神道的“敬義”思想的很大影響，而且在此基礎(chǔ)上提出了自己獨(dú)特的“敬內(nèi)義外”思想?！熬匆灾眱?nèi)、義以方外”是其身心修養(yǎng)的重要部分。（4）在朱子學(xué)看來(lái)，這通常解釋為自己的精神與行為的關(guān)系，即內(nèi)部是心，外為身，敬也好義也好，都被認(rèn)為是自己修身的手段。對(duì)于暗齋，敬乃指自己的身心，義以自我?！岸Y日、天先乎地、君先乎臣、其羲也。坤之六二、敬以道內(nèi)、大學(xué)之至善、臣止于敬、誠(chéng)有旨哉”（5）。暗齋思想中君臣關(guān)系被認(rèn)為是“人倫五常”的核心，試圖證明神道中敬的重要性。因此，神儒妙契的道德基礎(chǔ)在于“人倫五?！薄！叭藗愇宄！币彩翘炖淼囊粋€(gè)方面，神道和儒學(xué)的基礎(chǔ)是相同的天理，所以“人倫五?！币彩巧竦篮腿鍖W(xué)共同的根本原理。暗齋認(rèn)為君臣關(guān)系是人倫關(guān)系的核心，因此他在神道的道德修義中，除了自己的“心敬”以外還把持敬和君臣關(guān)系結(jié)合在一起，就在《垂加文集》中提出了著名的“敬內(nèi)義外”思想。

（三）“神皇合一”思想

從“敬內(nèi)義外”的意思看，暗齋特別強(qiáng)調(diào)了忠君的敬義。根據(jù)君臣之義為自然之理，也就是天理。他強(qiáng)調(diào)，要遵從天理，向君主絕對(duì)“持敬”。為了加強(qiáng)君臣關(guān)系以及天皇統(tǒng)治的神圣性，暗齋將神道神話“神籬磐界”和人類(lèi)的“君臣之道”結(jié)成“妙契”，通過(guò)證明“神籬磐界”的永久性，來(lái)證明君臣之道的永久性。從當(dāng)時(shí)的“妙契”來(lái)看，“妙契”的理論基礎(chǔ)是“神皇一統(tǒng)”的思想。在“神皇一統(tǒng)”的思想中，天皇是“現(xiàn)人神”，是神的后代，是受天神的指示，受其意志的支配。王維先曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“神道和王道不是兩條道路，是祭政一致、神皇一統(tǒng)、神即皇、神即皇統(tǒng)?！北娝苤谏竦?，“神籬”和“磐界”是祭典的場(chǎng)所?！吧衽途场辈粌H是祭記的場(chǎng)所，也是對(duì)天神皇孫的加護(hù)的象征?！吧窕h”、“磐界”是為了供奉神而建立的?！吧瘛笔怯捎材局谱鞫傻?，因此可以移植，而相對(duì)于這點(diǎn)，“磐石”是由磐石構(gòu)造而成的，所以萬(wàn)萬(wàn)不可移動(dòng)。因此，“神籬”象征神靈不斷繁殖，而“磐界”則象征天皇統(tǒng)治的堅(jiān)固和永久性。（6）在神道中，神與人、天皇與皇祖是由“神磐”所結(jié)下的。在這里，“天孫”是天神的后孫，天皇是天神的后孫。山崎暗齋將“神籬”理解為“日守木”，將天神理解也為“日守木”，天皇將作為日繼之君，也就是相當(dāng)于天神的現(xiàn)人神，也就是作為皇孫的臣民。神與天皇如樹(shù)后般守護(hù)臣民，也就是上守下。磐界在中，即君臣相守護(hù)的道。也就是說(shuō)，必須保護(hù)下的臣民，而臣民則必須保護(hù)上的王，也是象征天皇統(tǒng)治與君上臣秩序的永遠(yuǎn)不變的不易?！疤烊宋ㄒ弧敝泛汀熬戳x內(nèi)外”之說(shuō)，以及“神皇一統(tǒng)”思想，歸納其為“神儒妙契”觀的核心內(nèi)容，在儒學(xué)和神道對(duì)抗時(shí)，儒學(xué)處于在服從神道的地位。換句話說(shuō)，神道必定是第一位、儒學(xué)則是其后的。所謂“妙契”，體現(xiàn)出儒學(xué)和神道共同擁有相同的天理，儒學(xué)和神道之道在根本上是相通的。暗齋在這三種思想中，主要根據(jù)朱子學(xué)的根本原理來(lái)解釋神道的教義，并主張朱子學(xué)和神道的根本原理通用。在他看來(lái)，儒學(xué)的真理可以看作神道的真理，而神道的真理也可稱為儒學(xué)的真理。暗齋認(rèn)為神道和儒學(xué)的真理雖是相通的，但也主張獨(dú)立的文化。但同時(shí)又主張神道是日本其獨(dú)特的道路，儒學(xué)也是中國(guó)獨(dú)有的道路。從這一點(diǎn)來(lái)看，暗齋所堅(jiān)持的“妙契”為其政治目的所服務(wù)，是為了通過(guò)儒學(xué)理學(xué)來(lái)補(bǔ)充神道教而采取的產(chǎn)物。當(dāng)然，這一“獨(dú)立”主張是為了保護(hù)固有文化的神道教，同時(shí)也反映了日本追求思想獨(dú)立。

（四）垂加神道

晚年的山崎黑齋拒絕與政治的接觸，把現(xiàn)有的神道集大成，創(chuàng)立了垂加神道。垂加神道教中的政治思想出現(xiàn)在神國(guó)論。國(guó)家的神圣性、鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家、神的加護(hù)等依據(jù)就是日本所具優(yōu)越性?！耙栽聘〉男呐c神明出現(xiàn)的國(guó)家，神明與云”。其次是武力，這和優(yōu)越性也有關(guān)系，日本憑借自豪感，把日本當(dāng)作“武國(guó)”。事實(shí)上，神武天皇創(chuàng)造的日本國(guó)家誕生神話正是“武國(guó)日本”形象的源泉。暗齋的晚年時(shí)期，指代日本時(shí)使用了“神國(guó)”一詞，隨著年齡的增長(zhǎng)，神國(guó)的意念也變強(qiáng)了。其神國(guó)論與到現(xiàn)在為止神國(guó)論的特征，似乎是結(jié)合到了一起。他并不完全否定上述神國(guó)論的論據(jù)，特別是對(duì)皇統(tǒng)持續(xù)的優(yōu)越感和作為武國(guó)的自豪感，同時(shí)承認(rèn)了神國(guó)論所具有的部分內(nèi)容，進(jìn)而構(gòu)想了日本國(guó)家應(yīng)該追求的神國(guó)?？伤⒉皇且恢辟澝阑式y(tǒng)在武家政治體制下的延續(xù)。自神代以來(lái)，山崎暗齋曾有神國(guó)日本越來(lái)越衰退的下降史觀。很難認(rèn)為歷代天皇都具有像“神代”一樣的神德。因此，天照大神的神道教的“神器”要求證明其真實(shí)性。他們用神器正統(tǒng)論的觀點(diǎn)，說(shuō)明了皇統(tǒng)的延續(xù)。但是，神器擁有的是日本國(guó)的君主或天皇的正統(tǒng)性，而神器被托了天照大神的“道”，因此具有此神器的人必須依照其“道”進(jìn)行統(tǒng)治。（7）也就是說(shuō)，維持神器并不重要，如何能夠持續(xù)下去是暗齋所關(guān)心的。暗齋的這種思考與朱子的思考方式相符。朱子既承認(rèn)中國(guó)歷代王朝是“正統(tǒng)”論，又以“道統(tǒng)”論指向“三代”理念。暗齋依據(jù)神器正統(tǒng)論，一方面承認(rèn)一直到現(xiàn)在都在變形的皇統(tǒng)，另一方面又使用“正道”的“垂加神道”，指向“神代”?！按辜由竦馈睂?duì)于使用武力是通過(guò)“道”來(lái)加以控制、限制的。垂加神道教的神國(guó)并不是“武國(guó)”。作為儒家神道，“垂加神道”站在神主儒從的立場(chǎng)上主張神儒結(jié)合。山崎暗齋認(rèn)為，神道與儒道之間有“妙契”，“故以神道為本，以儒道為潤(rùn)色，但卻不可隨便調(diào)和二者”?！洞辜由缯Z(yǔ)》中認(rèn)為，“道者日神之道，而教者猿田彥之所導(dǎo)也”（8），因此，把神道作為日神天照大神之道，“垂加神道”篤敬天照大神和猿田彥大神，并認(rèn)為天照大神既是日神，又是皇祖神，神皇一體。同時(shí)，山崎暗齋依照天照大神之敕命，強(qiáng)調(diào)了皇統(tǒng)的神圣性及萬(wàn)世一系的永恒性。山崎暗齋把天皇絕對(duì)化，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)君臣之道，“君臣相守之道，君在上治下，臣在下奉上”。山崎暗齋的“垂加神道”在以神道為主儒教為從這點(diǎn)上，在于神道有著強(qiáng)烈的“日本主義”思想。

三、結(jié)語(yǔ)

在暗齋的神道和朱子學(xué)發(fā)展中，若從垂加神道思想的角度來(lái)考查：孟子的湯武革命思想被認(rèn)為是違反了君臣大義，日本是“神制皇體”的國(guó)家，所以不可能存在改變朝廷的問(wèn)題，不適合日本。湯武放伐中，朱子說(shuō)：“堯舜之禪授、湯武之放伐、分明是武王不及舜。文王三分天下、有其二、以服事殷、武王勝殷殺紂、分明是不及文王、泰伯三以天下讓、其可謂至徳也矣。分明大王有剪商之志、是大王不及泰伯。蓋天下有萬(wàn)世不易之常理。又有榷一時(shí)之変者。如君君臣臣父父子子、此常理也。有不得已處、即是変也?！敝熳诱J(rèn)為，盡管湯武放伐的態(tài)度謙讓，但這也是不得已的策略。但是，暗齋并沒(méi)有堅(jiān)持朱子的觀點(diǎn)，而是一邊站在日本統(tǒng)治者的立場(chǎng)上，一邊遵循朱子學(xué)的君臣大義思想，維護(hù)了天皇統(tǒng)治的“萬(wàn)世一系”。從對(duì)湯武放伐的看法來(lái)看，暗齋的儒學(xué)態(tài)度是有意識(shí)地、有選擇性的在日本社會(huì)的需求上下功夫。在暗齋態(tài)度或暗齋思想中的“神儒妙契”明白，儒學(xué)始終是“用”，而不是“體”。在神道和儒學(xué)思想中，神道在第一位置占主體，儒學(xué)在其后位置，體現(xiàn)出其客體。這也是暗齋思想中“神儒妙系”最大的特征。在儒學(xué)世界，社會(huì)活動(dòng)、人類(lèi)活動(dòng)在“天理”或“天道”中必須一致。這種“體用一致”象征著中國(guó)人的“精神世界”。但日本人的“精神世界”中，包括儒學(xué)的實(shí)用性和神道信仰的主體性，形成了“神體儒用”的精神結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，在日本的特神構(gòu)造中，“體”和“用”的結(jié)合不是必需的。神體雖然象征著日本民族的主體精神，但并沒(méi)有與“儒用”一致?！叭鍖W(xué)”始終作為“工具”，體現(xiàn)“神體”的真實(shí)性和永久性。（9）暗齋在儒學(xué)理論中證明了神道的真實(shí);根據(jù)儒學(xué)的道德修義論，使神道道德修義化;根據(jù)儒學(xué)的理性主義，使神道政治化，其最終目的是把神道改造成統(tǒng)治者最合適的思想工具。暗齋思想中的“神儒妙契”也可以看作是對(duì)日本外來(lái)文化接受原理的反映。在守護(hù)固有文化的前提下，根據(jù)本國(guó)的情況引入外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)本國(guó)文化的不足。在日本人的心中，外來(lái)文化永遠(yuǎn)都是外來(lái)文化，無(wú)法改變本土文化。也就是說(shuō)，儒學(xué)一直是神道的完整手段之一，從并未被視為日本文化。

儒學(xué)與日本固有神道在江戶時(shí)代的融合表現(xiàn)為兩種形式：一種是以儒學(xué)的“理”為日本固有的神道奠定新的理性主義基礎(chǔ);另一種類(lèi)型是放棄儒學(xué)的理性主義，強(qiáng)調(diào)與保存日本神道的神秘主義。但不管是哪種類(lèi)型，都表征了日本儒學(xué)的特點(diǎn)，既充分反映了日本的思想文化在引進(jìn)和吸收外來(lái)思想文化過(guò)程中十分注重保存固有思想文化，又在原生態(tài)儒學(xué)基礎(chǔ)上作為次生態(tài)儒學(xué)從而在理論上豐富了儒學(xué)形式。山崎暗齋的“神儒妙契”對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，而其“崎門(mén)學(xué)派”也成為江戶時(shí)代著名學(xué)派之一。

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