石晨曦

一、明治政府與國(guó)家神道

神道是與日本民族的歷史文化、思想感情密切相關(guān)的原始宗教。它在日本列島出現(xiàn)的確切時(shí)間現(xiàn)已無(wú)從考證，一般估計(jì)在公元五世紀(jì)至八世紀(jì)前后。按照日本文學(xué)史家加藤周一的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)是作為一種土著宗教出現(xiàn)的。神道至今尚無(wú)公認(rèn)的經(jīng)典教義，《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》等日本古代文獻(xiàn)，一直被視為神道的經(jīng)典文本。這種宗教多以山川、樹(shù)木、森林等自然界的存在為崇拜物，曾經(jīng)是日本人普遍的精神寄托。

神社與神宮是神道教徒祭祀的場(chǎng)所，類(lèi)似基督教的教堂，它們何時(shí)出現(xiàn)在日本列島同樣不甚了了。祭祀據(jù)說(shuō)最初是借助叢林間的一幢小屋進(jìn)行，人們遂相信那里是神靈的居所而競(jìng)相崇拜，后來(lái)逐漸發(fā)展為現(xiàn)今的各種神社?！岸?zhàn)”以后，神社恢復(fù)了宗教法人團(tuán)體的面目，至今仍是日本人生活中的一種重要存在。

如果日本的神道和神社只是停留在民間宗教信仰的層面，大約并沒(méi)有足夠的理由成為他者關(guān)注的一個(gè)重要話(huà)題。問(wèn)題在于，日本在明治維新以后向外大肆擴(kuò)張，寫(xiě)下了侵略中國(guó)和東南亞許多國(guó)家的罪惡歷史；國(guó)家神道被套在了這架瘋狂的戰(zhàn)車(chē)上，成為與關(guān)東軍并駕齊驅(qū)的一種存在。戰(zhàn)爭(zhēng)的醞釀和準(zhǔn)備至少要比歷史記載的開(kāi)戰(zhàn)時(shí)間早了十年。所謂的“海外神社”的出現(xiàn)和產(chǎn)生也早于戰(zhàn)爭(zhēng)。人們?cè)诨仡櫋岸?zhàn)”歷史的時(shí)候，一直存在著一個(gè)誤區(qū)，那便是過(guò)多地關(guān)注了關(guān)東軍的刺刀，而忽視了國(guó)家神道在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。

近代天皇制國(guó)家下的神社系統(tǒng)大體上分為四類(lèi)：一是祭祀天皇、皇室的神社，例如

原神宮、平安神宮、明治神宮等；二是祭祀南北朝時(shí)代南朝忠臣的神社，例如湊川神社、阿倍野神社等；三是祭祀為建立近代天皇制國(guó)家而戰(zhàn)死者的神社，例如靖國(guó)神社、護(hù)國(guó)神社等；四是在殖民地、占領(lǐng)地創(chuàng)建的海外神社，例如在臺(tái)灣地區(qū)和朝鮮建的神社，以及在偽滿(mǎn)洲國(guó)的“建國(guó)神廟”等。也就是說(shuō)，在國(guó)家主義神道出現(xiàn)之前，神道和神社的宗教面貌尚且是清晰可辨的，找不到更多的可以挑剔和否定的理由。此后性質(zhì)則有了大變。一九三一年，由日本扶持和控制的傀儡政權(quán)偽滿(mǎn)洲國(guó)出現(xiàn)在中國(guó)的東北。在日本發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中，國(guó)家神社的地位又一次被人為地、強(qiáng)制性地突出出來(lái)。

據(jù)查，在日本學(xué)界，“海外神社”的提法是早于“九一八事變”出現(xiàn)的，首倡者是日本神道學(xué)家小笠原省三，此后又有外地神社、殖民地神社等若干提法出現(xiàn)。由于這些提法均不及“海外神社”在區(qū)分傳統(tǒng)神道與國(guó)家神道方面來(lái)得簡(jiǎn)潔清晰，因此筆者采用小笠原省三說(shuō)。

事實(shí)上，朝鮮淪為日本的殖民地是一九一○年的事情；日本占領(lǐng)中國(guó)臺(tái)灣的時(shí)間則更早一些，并且占據(jù)了半個(gè)世紀(jì)之久。就海外神社創(chuàng)建而言，依次出現(xiàn)的順序是臺(tái)灣地區(qū)神社、朝鮮神社和偽滿(mǎn)洲國(guó)的“建國(guó)神廟”。這樣，明治政府的思路便一目了然了：日本本土祭祀天照大神的伊勢(shì)神宮（伊勢(shì)神宮位于日本三重縣伊勢(shì)市，是祭祀日本神話(huà)中天照大神的國(guó)家神社）作為“總鎮(zhèn)守”，處于神社體系的頂端。在殖民地和占領(lǐng)地所建的海外神社，則處于從屬的地位。在明治政府看來(lái)，日本文化不但至高無(wú)上，而且放之四海而皆準(zhǔn)。日本要打造的，顯然是清一色的日本式的神道文化，這種文化是建立在日本參與世界強(qiáng)國(guó)瓜分殖民地的利益基礎(chǔ)上的。國(guó)家神道是日本近代思想史界帶給人類(lèi)的一大戕害，它的作用是絲毫不亞于關(guān)東軍的刺刀的。

二、國(guó)家神道的泛濫模式

明治時(shí)代雖然只有短短的四十余年，卻是近代日本天皇制形成的一個(gè)重要時(shí)期。明治政府為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)付出了前所未有的巨大努力，“唯神之道”成為彼時(shí)的一種強(qiáng)烈的噪音。在“日本國(guó)家利益”的旗幟下，一應(yīng)的思潮、觀念和主張，無(wú)不染上了瘋狂的色彩，得到民眾的普遍響應(yīng)。倡導(dǎo)這些思想的人也往往被視為高傲地佇立在東方其他民族血泊之上的大和民族“英雄”。

天皇制國(guó)家形成的初期，國(guó)內(nèi)形勢(shì)極為嚴(yán)峻，確立政府的統(tǒng)治權(quán)威成為這個(gè)東方暴發(fā)戶(hù)最為緊迫的事情。為了使全國(guó)百姓無(wú)條件地服從天皇的權(quán)威和統(tǒng)治，使天皇達(dá)到擁有高于一切世俗權(quán)威的目的，明治政府的國(guó)家機(jī)器開(kāi)足了馬力，著力建立一個(gè)清一色的、沒(méi)有人反對(duì)的國(guó)家，而用神道來(lái)取代佛教的宗教地位，建立了“祭政一致”的統(tǒng)治體制，遂成為明治政府的施政野心和文化綱領(lǐng)。在這一點(diǎn)上，明治天皇和法西斯狂人希特勒非常相像。除了千方百計(jì)神化自己以外，天皇還四處巡幸，以顯示其親民的一面。同時(shí)，明治政府從神社行政方面入手，在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行重新整合，通過(guò)強(qiáng)化和規(guī)范神社的社會(huì)功能來(lái)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。

首先受到政府行為影響的是神祇官，它被置于百官之上，行政地位大大提高。一八七○年五月，明治政府發(fā)布了太政官布告，規(guī)定神社是國(guó)家宗祀之所。隨后，又宣告伊勢(shì)神宮為全國(guó)神社的本宗。七月，在民部省設(shè)社寺課， 管理有關(guān)神社的一應(yīng)事務(wù)。之后又將社寺課納入大藏省的戶(hù)籍寮，并規(guī)定戶(hù)籍中需詳細(xì)登記個(gè)人的所屬信息，通過(guò)戶(hù)籍制度完備神社的社會(huì)功能。八月，設(shè)置了神祇省，強(qiáng)化對(duì)全國(guó)神社的控制。十九世紀(jì)六十年代末至七十年代末，明治政府通過(guò)改革神社事務(wù)行政機(jī)構(gòu)、提升神職人員地位等措施，有意識(shí)地拉開(kāi)傳統(tǒng)神道與民眾的關(guān)系和距離，以達(dá)到神道向皇室、國(guó)家靠攏的政治目的。

諸如此類(lèi)的國(guó)家行為，還以法律的形式被認(rèn)可。一八八九年，明治政府頒布《大日本帝國(guó)憲法》，規(guī)定：“大日本帝國(guó)由萬(wàn)世一系之天皇統(tǒng)治”，“天皇神圣不可侵犯”。立法的理論基礎(chǔ)是日本傳統(tǒng)文化中可以利用的成分，《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》所形成的思想就這樣成了政府行為的注腳。

明治政府的所作所為及其獨(dú)特性，還體現(xiàn)在諸如將神話(huà)中皇室的祖先神奉為最高神，以及將歷史名人神格化等方面，用意都在于張揚(yáng)明治天皇既是治理國(guó)家的親政君主，當(dāng)然也是國(guó)家神道的最高祭祀者。就這樣，神社作為展現(xiàn)國(guó)民宗教信仰的場(chǎng)所升級(jí)為舉行國(guó)家祭祀的所在也就是理所當(dāng)然的事情了。

日本著名宗教學(xué)者加藤玄智認(rèn)為：“國(guó)家神道在外形上表現(xiàn)為神社神道，其精神作為國(guó)體神道在政治和教育方面被實(shí)行?！保?[日]山口輝臣：《明治國(guó)家和宗教》，東京大學(xué)出版會(huì)一九九九年版）一八九○年，明治政府召開(kāi)第一屆帝國(guó)議會(huì)，以天皇的名義頒布了《教育敕語(yǔ)》，其中提到“尊崇天皇”“扶翼天壤無(wú)窮之皇運(yùn)”等內(nèi)容，進(jìn)一步將國(guó)家神道與思想教育結(jié)為一體。在對(duì)日本民眾張揚(yáng)敬神愛(ài)國(guó)的同時(shí)，還將“復(fù)興皇道”和“天皇崇拜”作為具體要求，為日本近代社會(huì)建立天皇制國(guó)家政治體制做鋪墊。

在完成了神道乃尊皇之道的祭政一致體制后，軍隊(duì)成為明治政府實(shí)施國(guó)家神道主義的第二個(gè)犧牲品。“天皇國(guó)體觀”和“武備第一”的旋律開(kāi)始在日本列島上空彌漫。由于明治政府在《大日本帝國(guó)憲法》中規(guī)定了天皇以國(guó)家元首的身份“總攬統(tǒng)治權(quán)”，“天皇統(tǒng)帥陸海軍”，這便意味著天皇成了軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥。在一八七九年制定的《陸軍職制》中也曾明確規(guī)定：“帝國(guó)日本陸軍統(tǒng)一直屬于天皇陛下。”一八八二年頒布的《軍人敕諭》提出了“五條精神”，即“軍人當(dāng)以盡忠盡節(jié)為本分”“軍人須以禮儀為重”“軍人當(dāng)尚武勇”“軍人當(dāng)以信義為重”“軍人應(yīng)以質(zhì)素為旨”的武士道信條，要求軍人無(wú)條件地忠于天皇和天皇制。這是明治政府和日本近代國(guó)家建設(shè)的又一重要舉措。

所謂的國(guó)家神道是“近代天皇制國(guó)家編造的國(guó)家宗教”，“是把神社神道和皇室神道結(jié)合起來(lái)，以宮廷祭祀為基礎(chǔ)，將（伊勢(shì)）神宮和神社的祭祀拼湊起來(lái)而形成的”（村上重良：《國(guó)家神道》，商務(wù)印書(shū)館一九九○年版）。神道就這樣一步一個(gè)腳印，上升為一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，“海外神社”與軍事侵略互為表里，開(kāi)始入侵我國(guó)臺(tái)灣。

三、臺(tái)灣神社與皇民運(yùn)動(dòng)

日本是浮在太平洋上的一個(gè)資源貧乏的島國(guó)，而在近代參與西方列強(qiáng)瓜分殖民地的競(jìng)爭(zhēng)以后，它不但迅速染指中國(guó)、朝鮮半島，還擴(kuò)張到東南亞和南亞廣大地區(qū)，諸如菲律賓、越南、老撾、柬埔寨、緬甸、泰國(guó)和印度，甚至包括庫(kù)頁(yè)島和夏威夷。

在這一擴(kuò)張過(guò)程中，日本軍人的刺刀下掛著的理應(yīng)是神社的圖騰。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，日本的海外神社總計(jì)近四百處之多，包括臺(tái)灣地區(qū)的近七十座神社以及上百所社祠、遙拜所，朝鮮半島的二十余座，關(guān)東地區(qū)和偽滿(mǎn)洲國(guó)的二百九十余座，以及散落在東南亞、南洋諸島的零星部分。

為了日本的利益，明治政府在海外神社方面采取的是一種日本式的執(zhí)拗與狡黠的文化策略。一方面標(biāo)榜宗教信仰的自由，另一方面用天照大神將一切宗教主張，特別是敵對(duì)勢(shì)力和傾向統(tǒng)統(tǒng)排除，同時(shí)，加速了建立海外神社的進(jìn)程與發(fā)展。以規(guī)則的頒布與實(shí)施為標(biāo)志，日本的海外神社從此走向規(guī)范化及制度化。由《關(guān)滿(mǎn)神社規(guī)則》對(duì)神社外觀及神職人員的相關(guān)規(guī)定可以看出，海外神社無(wú)論是思想還是形式上都具備了國(guó)家宗祀的條件。不過(guò)，這種神社由日本統(tǒng)治者進(jìn)行支配、運(yùn)營(yíng)、管理，與佛教、基督教，以及包括原始神道等在內(nèi)的其他宗教在本質(zhì)上有明顯的不同。

以臺(tái)灣地區(qū)為例，臺(tái)灣神社是全臺(tái)級(jí)別最高的神社，統(tǒng)管臺(tái)灣地區(qū)的其他神祠或神社。鼓勵(lì)神社參拜也是日本政府推進(jìn)殖民地政策的重要一環(huán)。一九三○年以后，參拜神社的要求已不限于公立學(xué)校，而是廣及于各級(jí)學(xué)校，甚至青年團(tuán)與其他團(tuán)體也要參拜 （參見(jiàn)蔡錦堂：《日治時(shí)期日本神道在臺(tái)灣的傳播與局限》，載《東疆學(xué)刊》二○○四年十月第二十一卷第四期）。

日本在臺(tái)灣地區(qū)實(shí)行的所謂“皇民化”政策，是明治政府殖民地統(tǒng)治史上得意的一頁(yè)。在將殖民地人民改造成對(duì)天皇和日本保有絕對(duì)忠誠(chéng)和順從的“良民”的過(guò)程中，國(guó)家神道立下了汗馬功勞，它也是日本政府認(rèn)為的靈丹妙藥。這是國(guó)家神道反宗教本質(zhì)的一個(gè)重要方面。

“皇民化”就是要把臺(tái)灣人民改造成為“天皇的子民”。說(shuō)得更直接一些，這種帶有強(qiáng)制性的同化手段，就是千方百計(jì)地要把殖民地百姓最終變成被改造過(guò)的日本人?！捌咂呤伦儭焙蟮娜哪觊g，是所謂的“國(guó)民精神”總動(dòng)員時(shí)期，力圖從思想上消除臺(tái)灣人的祖國(guó)觀念，鑄就大日本臣民意識(shí)。國(guó)家神道趁機(jī)發(fā)展擴(kuò)張，要求臺(tái)灣人取締傳統(tǒng)宗教信仰，改信日本的天照大神。一時(shí)間，臺(tái)灣地區(qū)改姓氏、拜天皇、學(xué)日語(yǔ)、去神社成為一種普遍現(xiàn)象，把島內(nèi)外鬧得烏煙瘴氣。這種文化影響直至“二戰(zhàn)”以后仍然沒(méi)有完全消除。

四、關(guān)于偽滿(mǎn)洲國(guó)的“建國(guó)神廟”

一九三一年，日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)“九一八事變”侵占了中國(guó)東北地區(qū)，并且在長(zhǎng)春建立了傀儡政權(quán)偽滿(mǎn)洲國(guó)?！叭毡厩致哉咴谥袊?guó)東北占領(lǐng)區(qū)所采取的此種統(tǒng)治模式，有別于中國(guó)其他淪陷區(qū)，同時(shí)在世界帝國(guó)主義殖民史上，也是一個(gè)罕見(jiàn)的以‘國(guó)家面貌出現(xiàn)，實(shí)行實(shí)質(zhì)的軍事殖民統(tǒng)治、掠奪的典型。” （解學(xué)詩(shī)：《偽滿(mǎn)洲國(guó)史新編》，吉林人民出版社二○一五年版）

傀儡皇帝溥儀在偽滿(mǎn)洲國(guó)成立后不久即去東京朝拜了天皇，回國(guó)之后便頒布了《回鑾訓(xùn)民詔書(shū)》，強(qiáng)迫東北人民與日本侵略者“一德一心”，明確表示：“日本的宗教就是滿(mǎn)洲的宗教?！保ㄤ邇x：《我的前半生》，群眾出版社二○○七年版）“建國(guó)神廟”便是在這樣一種背景下出現(xiàn)的。一九三六年十一月六日，日本外務(wù)省頒布了《在滿(mǎn)洲國(guó)以及中華民國(guó)神社規(guī)則》，將中國(guó)境內(nèi)的全部神社納入外務(wù)省的管轄之下。未待全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，國(guó)家神道便捷足先登了。

一九四○年二月，偽滿(mǎn)當(dāng)局開(kāi)始落實(shí)“建國(guó)神廟”事宜，通過(guò)了建筑格局、祭祀方式、經(jīng)費(fèi)預(yù)算等議案。三月九日，在偽滿(mǎn)帝宮院內(nèi)的皇宮花園東南角舉行了開(kāi)工儀式，溥儀和日本關(guān)東軍司令梅津均參加了三月二十日舉行的上梁儀式。五月二十八日，“建國(guó)神廟”按預(yù)定時(shí)間竣工，總共占地三千多平方米，包括正殿、祝詞殿、祭祀庫(kù)、神儀所和拜殿。

就這樣，“建國(guó)神廟”成為宣傳日本國(guó)家神道思想的法西斯政治的物質(zhì)實(shí)體，同時(shí)成為偽滿(mǎn)神社乃至整個(gè)海外神社體系的“本宗”，從真正意義上完成了日本海外神社體系的構(gòu)建。與此同時(shí)，還效仿靖國(guó)神社的做法，營(yíng)造了“建國(guó)忠靈廟”，祭祀自“九一八事變”以來(lái)被抗日軍民擊斃的所謂“忠國(guó)亡靈”。一九三八年，在吉林琿春張鼓峰事件和次年的諾門(mén)罕戰(zhàn)役中，曾有大批日軍陣亡，他們?nèi)咳腱搿敖▏?guó)神廟”。

為了維護(hù)“建國(guó)神廟”的地位，溥儀還出臺(tái)了《對(duì)建國(guó)神廟及其攝廟不敬罪處罰法》。偽鐵嶺市長(zhǎng)徐漸九在一次會(huì)議閑談中說(shuō)，修建“建國(guó)神廟”無(wú)非是老張家祖宗硬要老李家也供奉，這番話(huà)被日本人獲知，于是，徐漸九被打入大牢，直到日本投降仍被關(guān)在監(jiān)獄中?？梢?jiàn)即便是偽滿(mǎn)的現(xiàn)役官僚，對(duì)日本神道不敬，也是要被嚴(yán)懲。

日本戰(zhàn)敗以后，溥儀曾如是交代：“日本一方面施行武力侵略，一方面施行宗教侵略。他們是企圖奴化全世界的，而把東三省視作神道侵略的試驗(yàn)場(chǎng)。日本人不但封鎖了我的口和手，也剝奪了我的宗教信仰和自由。”“日本把神道擴(kuò)展到他們的國(guó)家以外，首先是擴(kuò)張到中國(guó)，然后更新擴(kuò)展到亞洲全境，他們就憑借這種神道的擴(kuò)展去達(dá)到支配別國(guó)人民的思想、精神和行為?！保ㄍ鯌c祥：《法庭上的皇帝—溥儀在遠(yuǎn)東國(guó)際軍事審判中作證的始末》，吉林文史出版社一九八五年版）

自古以來(lái)，神道作為日本的土著宗教得到信奉，在其文明發(fā)展的進(jìn)程中一直發(fā)揮著重要作用。明治末期，日本的國(guó)情發(fā)生了巨大的變化，除了軍事上的擴(kuò)張以外，文化變革的最大舉動(dòng)則體現(xiàn)在國(guó)家主義神道的出現(xiàn)。這不僅從根本上改變了神道固有的土著性質(zhì)與島國(guó)本色，而且伴隨著對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的腳步愈演愈烈。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“二戰(zhàn)”結(jié)束，日本政府通過(guò)對(duì)神道行政機(jī)構(gòu)的確立和制度的改革，最終完成了神道與國(guó)家、皇室的一體化。海外開(kāi)教與神社創(chuàng)建活動(dòng)，毫無(wú)疑問(wèn)是一種與軍事侵略、經(jīng)濟(jì)掠奪同步的文化侵略行為。神道的“變臉”不僅改變了日本的國(guó)民性，甚至為日本的近代文明帶來(lái)了難以估量的負(fù)能量，影響直至今日。