梁 靜

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★哲學(xué)·政治★

“讓哲學(xué)回歸生活”：論哲學(xué)前沿及其大眾化

梁 靜

哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，關(guān)注前沿是哲學(xué)的內(nèi)在要求。對(duì)“前沿”內(nèi)涵的理解應(yīng)定位于“新”，“新”不僅體現(xiàn)了哲學(xué)在研究方法、思維方式及體例方面的創(chuàng)新，也體現(xiàn)了當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活的變化，前沿的不斷發(fā)展為哲學(xué)大眾化奠定了“物質(zhì)基礎(chǔ)”。但關(guān)注前沿不是哲學(xué)的終結(jié)，哲學(xué)只有被大眾接受和運(yùn)用才能彰顯其生命力。哲學(xué)前沿與哲學(xué)大眾化是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的，前沿需要大眾化推進(jìn)，大眾化需要前沿支撐與引領(lǐng)。目前，我國(guó)還未真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)前沿的大眾化，不過(guò)，推行大眾化的條件已具備，人們應(yīng)當(dāng)拋棄舊有理念，讓哲學(xué)回歸生活，學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)，逐漸構(gòu)建起哲學(xué)文化，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)前沿大眾化。

哲學(xué)；哲學(xué)前沿；大眾化；途徑

一、哲學(xué)與哲學(xué)前沿

(一)正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)

述及哲學(xué)前沿，不同的學(xué)者有不同的闡釋，然而要想準(zhǔn)確把握哲學(xué)前沿的內(nèi)涵就必須對(duì)哲學(xué)有正確的認(rèn)識(shí)，正確認(rèn)識(shí)了哲學(xué)也就回答了哲學(xué)前沿的應(yīng)然性與必然性。那么，什么是哲學(xué)呢？有學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是用最一般的概念和邏輯形式建構(gòu)起來(lái)的知識(shí)體系。[1]所以，一直以來(lái)，由于哲學(xué)理論的抽象性，大部分人覺(jué)得哲學(xué)遠(yuǎn)離社會(huì)生活，哲學(xué)高不可攀。因此，哲學(xué)也就成了“抽象”和“理論化”的代名詞。

事實(shí)上，那是人們對(duì)哲學(xué)的誤解，人們?cè)诰次氛軐W(xué)的同時(shí)忽視了哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性。從哲學(xué)的起源看，哲學(xué)源自生活，但是高于生活，它不僅是抽象的、理論的，而且是實(shí)踐的、應(yīng)用的。無(wú)論從“內(nèi)部”(哲學(xué)的體系和內(nèi)容)，還是“外部”(哲學(xué)的價(jià)值和作用)來(lái)講，哲學(xué)都是現(xiàn)實(shí)的。[1]馬克思認(rèn)為哲學(xué)是時(shí)代的精華。這表明哲學(xué)不可避免地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)為哲學(xué)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。哲學(xué)家的研究一方面離不開(kāi)一定時(shí)代各方面的因素，只有豐富的生活素材才能為其思考提供 “物質(zhì)基礎(chǔ)”，另一方面哲學(xué)也為人們處理社會(huì)生活中的問(wèn)題提供了方法。因此，人們應(yīng)該消除對(duì)哲學(xué)的誤解，揭開(kāi)哲學(xué)“神秘”的面紗，在正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系后，消除心中隔閡，接受哲學(xué)，運(yùn)用哲學(xué)?，F(xiàn)實(shí)不是靜止的狀態(tài)，而永遠(yuǎn)處于變動(dòng)之中，體現(xiàn)著時(shí)代的特色，哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)的，也就必然要關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，緊緊把握前沿的動(dòng)態(tài)。

(二)準(zhǔn)確界定哲學(xué)前沿的內(nèi)涵

既然關(guān)注前沿是哲學(xué)內(nèi)在的要求，那么我們就要研究哲學(xué)前沿到底是什么，它包括哪些內(nèi)容。哲學(xué)前沿不是憑空產(chǎn)生的概念，而源于現(xiàn)實(shí)。我國(guó)哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，自1978年以后，它逐步擺脫了僵化的教條，而立足于我國(guó)的實(shí)踐發(fā)展。然而，何為“前沿”學(xué)者們有著不同的理解，王中江教授曾說(shuō)：“寬泛意義上的‘前沿’要求我們的研究能夠體現(xiàn)出至少一個(gè)方面的特點(diǎn)或者是新問(wèn)題、新領(lǐng)域；或者是新范式、新方法；或者是新文獻(xiàn)、新證據(jù)；或者是新探討、新觀點(diǎn)?！币虼耍瑢?duì)哲學(xué)前沿內(nèi)涵的理解也應(yīng)定位于“新”，“新”既體現(xiàn)了哲學(xué)自身在研究方法、思維方式、體例等方面的創(chuàng)新，也體現(xiàn)了當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活的變化，是多層次的。目前，有關(guān)哲學(xué)前沿的問(wèn)題至少有以下兩點(diǎn)：

第一，從方法論上講，哲學(xué)前沿體現(xiàn)在哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)范式轉(zhuǎn)變是指方法論意義上的轉(zhuǎn)變，這個(gè)方法涉及哲學(xué)活動(dòng)的多個(gè)層面。哲學(xué)前沿的不斷推進(jìn)同時(shí)需要關(guān)注哲學(xué)研究本身在方法論上的發(fā)展，包括哲學(xué)觀念、哲學(xué)思維角度與方式及哲學(xué)社會(huì)功能轉(zhuǎn)變等方面。哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程也就是反思方法與批判進(jìn)步的過(guò)程。

第二，從實(shí)踐角度講，哲學(xué)前沿體現(xiàn)在社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中。社會(huì)發(fā)展中每一個(gè)方面新的變化都會(huì)拓展哲學(xué)研究的領(lǐng)域。例如，對(duì)信息化時(shí)代的探索為虛擬哲學(xué)的產(chǎn)生提供了資源；對(duì)社會(huì)發(fā)展的思考為“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的提出奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，哲學(xué)的前沿問(wèn)題不僅僅局限于上述方面，本文認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)寬泛的概念，應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等眾多領(lǐng)域的內(nèi)容。

總之，哲學(xué)作為時(shí)代的精華，必須以全球化為平臺(tái)，以時(shí)代性問(wèn)題為中心，應(yīng)對(duì)社會(huì)的最新發(fā)展，不斷走出原有的框架和視野，反思自身的熱點(diǎn)和前沿問(wèn)題，隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。這就要求我們樹(shù)立關(guān)注前沿的哲學(xué)觀，以新的探索和研究精神為哲學(xué)的發(fā)展納入新的元素。

二、 哲學(xué)大眾化的基本問(wèn)題

哲學(xué)內(nèi)在要求關(guān)注前沿，也就是讓哲學(xué)關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，重視現(xiàn)實(shí)生活對(duì)哲學(xué)的作用，但關(guān)注前沿并不是終結(jié)，也不是哲學(xué)的最后目標(biāo)，讓前沿問(wèn)題大眾化才是哲學(xué)更應(yīng)關(guān)心的話題。自20世紀(jì)30年代以來(lái)，學(xué)者們提出了“哲學(xué)大眾化”的口號(hào)。關(guān)于哲學(xué)大眾化，有學(xué)者認(rèn)為哲學(xué)大眾化是指哲學(xué)被大多數(shù)人認(rèn)知、運(yùn)用的過(guò)程。這意味著要將哲學(xué)拉回現(xiàn)實(shí)生活，用通俗的方式被人們認(rèn)可、接受、運(yùn)用。根據(jù)哲學(xué)前沿的內(nèi)涵，哲學(xué)大眾化應(yīng)當(dāng)包括哲學(xué)范式及社會(huì)發(fā)展過(guò)程中前沿問(wèn)題的大眾化。哲學(xué)本身是抽象性、理論性與實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性兩種性質(zhì)的統(tǒng)一，因此在大眾化過(guò)程中也要全部涉及，而不能有所偏頗。

(一)推進(jìn)哲學(xué)大眾化的必然性

關(guān)于哲學(xué)大眾化的必然性，學(xué)者們有不同的看法。張博穎在《關(guān)于當(dāng)代馬克思主義大眾化的若干思考》一文中指出：“哲學(xué)大眾化的必然性是哲學(xué)目的的需要；是提升人們思維水平與素質(zhì)的需要；是多元化時(shí)代哲學(xué)信仰的需要”。哲學(xué)不是為“理論”而理論，為“思辨”而思辨的教條，而是為實(shí)踐服務(wù)的，理論只有被人們掌握才能變成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而人們對(duì)哲學(xué)的掌握離不開(kāi)大眾化的推動(dòng)，大眾化可以提高人們的思維水平與哲學(xué)素養(yǎng)，提升人們?cè)诮鉀Q實(shí)踐中分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，這也可以在一定程度應(yīng)對(duì)信仰競(jìng)爭(zhēng)與多元文化的挑戰(zhàn)。還有的學(xué)者認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也應(yīng)該成為文明成果的享有者。哲學(xué)作為一種世界觀，應(yīng)當(dāng)為人民所用。學(xué)者尚慶飛認(rèn)為哲學(xué)大眾化要包括兩方面的內(nèi)容：一是用哲學(xué)來(lái)“化”大眾，即用哲學(xué)思想指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；二是以大眾來(lái)“化”哲學(xué)，即用大眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)不斷豐富和發(fā)展哲學(xué)體系。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)為大眾所用，發(fā)揮其改造世界的作用，并使自身理論得到發(fā)展。結(jié)合上述的觀點(diǎn)，本文認(rèn)為，推進(jìn)哲學(xué)大眾化的必然性主要包含以下兩方面內(nèi)容：

第一，實(shí)踐對(duì)哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有決定作用。事實(shí)證明哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展源于現(xiàn)實(shí)生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抽象總結(jié)，而現(xiàn)實(shí)生活是變化的，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的新問(wèn)題可以為哲學(xué)提供新的研究課題，有時(shí)甚至能推動(dòng)整個(gè)哲學(xué)在思維方式、體系等方面做出變革，而且人們也不只是被動(dòng)地使用哲學(xué)，在運(yùn)用哲學(xué)中人們獲得的經(jīng)驗(yàn)、形成的認(rèn)識(shí)也為哲學(xué)的完善做出了貢獻(xiàn)。因此，我們有必要推動(dòng)哲學(xué)的大眾化，讓更多的人了解哲學(xué)，使用哲學(xué)，進(jìn)而完善與發(fā)展哲學(xué)。

第二，哲學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐才能展示其生命力。僅把現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)上升為理論只完成了認(rèn)識(shí)的一個(gè)階段，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，理論返回實(shí)踐才能鞏固認(rèn)識(shí)的成果，達(dá)到認(rèn)識(shí)的目的，從而展示理論的生命力。哲學(xué)不是神秘不可高攀的理論，它是對(duì)實(shí)踐高度抽象的總結(jié)，將實(shí)踐上升為理論并不是終結(jié)，理論還應(yīng)返回去指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)哲學(xué)提供的觀點(diǎn)與方法是否正確。哲學(xué)只有被證明是正確的才能保證其“權(quán)威”。因此，哲學(xué)要著重推進(jìn)大眾化，將理論拉回現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮其認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)作用，促使人們用批判的眼光反思生活，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，這樣才能展示哲學(xué)的魅力和生命力。

(二)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化的可能性

目前，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化是具有可能性的，比如哲學(xué)本身具有的實(shí)踐性，我國(guó)對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的確立，哲學(xué)大眾化的實(shí)踐，人們知識(shí)水平的不斷提高，這些條件都為哲學(xué)大眾化提供了基礎(chǔ)。

第一，哲學(xué)本身具有的實(shí)踐性為大眾化的實(shí)現(xiàn)提供了可能。從一定程度上講，大眾化要求哲學(xué)在內(nèi)容上、形式上貼近生活，通俗易懂的哲學(xué)人們才樂(lè)于接受、欣然應(yīng)用，高深的理論只會(huì)把哲學(xué)架在空中，使其越來(lái)越被孤立。哲學(xué)本身具有實(shí)踐性才能實(shí)現(xiàn)其大眾化的目標(biāo)。

第二，國(guó)家相關(guān)制度及政策的制定、馬克思主義指導(dǎo)地位的確立為哲學(xué)大眾化提供了法律與制度保障。憲法將馬克思主義確立為國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的指導(dǎo)思想，為哲學(xué)大眾化提供了法律保障；社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立為哲學(xué)大眾化提供了依據(jù)。有法律和制度的外在保證，就更增加了實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化的可能性。

第三，我國(guó)掀起的馬克思主義大眾化運(yùn)動(dòng)為哲學(xué)大眾化提供了豐富經(jīng)驗(yàn)。[2]20世紀(jì)20年代，艾思奇等理論家掀起了哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)。艾思奇開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)大眾化的先河，他在著作《大眾哲學(xué)》中用通俗鮮活的事例把枯燥的哲學(xué)變得生動(dòng)起來(lái)，易于普通百姓接受，這個(gè)嘗試為今后理論工作者宣傳哲學(xué)提供了借鑒，也啟發(fā)他們發(fā)掘新的形式和方法推動(dòng)哲學(xué)大眾化。

第四，人們知識(shí)水平與認(rèn)知能力的提高為哲學(xué)大眾化提供了智力保障。大眾化少不了人們的參與，隨著教育教學(xué)形式的拓展，人們可以通過(guò)多種途徑接受教育，教育能夠提高人們的知識(shí)水平與認(rèn)知能力，這種文化層次的提高和學(xué)習(xí)氛圍的形成使人們逐漸改變了原來(lái)對(duì)待哲學(xué)的態(tài)度，轉(zhuǎn)而重新認(rèn)識(shí)哲學(xué)，了解哲學(xué)，這為哲學(xué)大眾化提供了強(qiáng)大智力支持。

(三)消除對(duì)哲學(xué)大眾化的誤解

一直以來(lái)，一部分理論工作者不愿進(jìn)行哲學(xué)大眾化的嘗試，原因之一是擔(dān)心哲學(xué)“庸俗化”。因?yàn)榧热皇谴蟊娀囟ㄒ獙⒄軐W(xué)通俗化以便于人們接受，但通俗容易導(dǎo)致人們對(duì)哲學(xué)的誤解，造成哲學(xué)低水平發(fā)展。這個(gè)擔(dān)心不無(wú)道理，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的過(guò)程中確實(shí)出現(xiàn)過(guò)庸俗化、形式化的問(wèn)題，但這種擔(dān)心也不完全正確。列寧說(shuō)過(guò)，最高限度的哲學(xué)等于最高限度的大眾化，真正的通俗化絕不會(huì)導(dǎo)致庸俗化。[3]艾思奇也批評(píng)過(guò)“通俗會(huì)流于庸俗”的態(tài)度。事實(shí)上，會(huì)不會(huì)“庸俗化”關(guān)鍵看人們采取什么方式進(jìn)行大眾化。哲學(xué)作為一種科學(xué)的世界觀，顧名思義重在向人們提供方法上的支持，而不是對(duì)人們生活中方方面面都作出具體的回答，哲學(xué)大眾化也從方法的層面告訴人們哲學(xué)的“觸角”有多長(zhǎng)，哪些領(lǐng)域哲學(xué)可以提供指導(dǎo)，哪些領(lǐng)域不能死板地套用哲學(xué)方法來(lái)分析和解決。人們?nèi)绻盐樟苏軐W(xué)大眾化的發(fā)展邏輯與規(guī)律，對(duì)理論有正確地理解，不故意歪曲、錯(cuò)解，就不會(huì)產(chǎn)生庸俗化的危險(xiǎn)。而且，人們也可以采取各種方式防止哲學(xué)發(fā)生庸俗化的問(wèn)題。比如，大眾化過(guò)程中積極吸收優(yōu)秀文化成果的精華，去其糟粕；進(jìn)行哲學(xué)演講和著述時(shí)不能只關(guān)注數(shù)量而忽視質(zhì)量，哲學(xué)該有的學(xué)術(shù)含量和品位一定得保持。因此，只要人們方法得當(dāng)，哲學(xué)大眾化就不會(huì)產(chǎn)生庸俗化的問(wèn)題。

(四)哲學(xué)大眾化與哲學(xué)前沿的關(guān)系

哲學(xué)大眾化與哲學(xué)前沿是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，哲學(xué)前沿為大眾化提供了基礎(chǔ)，并引領(lǐng)大眾化的發(fā)展，大眾化反過(guò)來(lái)也推動(dòng)前沿的進(jìn)步。首先，哲學(xué)前沿的內(nèi)涵豐富，包括了哲學(xué)方法、社會(huì)發(fā)展等眾多方面的內(nèi)容，比如哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變帶來(lái)的新思路，信息化到來(lái)產(chǎn)生的虛擬哲學(xué)，都體現(xiàn)了時(shí)代的特性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的高度凝練，與人們的生活緊密相關(guān)，素材貼近人們的生活容易引起大眾的興趣，培養(yǎng)人們學(xué)習(xí)、研究及運(yùn)用的習(xí)慣，這為大眾化的推行奠定了基礎(chǔ)；而且從某種程度上講，大眾化也是哲學(xué)前沿的內(nèi)容，如何實(shí)現(xiàn)大眾化也是人們目前研究的課題，所以，前沿從方法與實(shí)踐層面引領(lǐng)著大眾化的實(shí)現(xiàn)。其次，人民是哲學(xué)前沿發(fā)展的根本動(dòng)力，大眾化的推行在整體上提高了人們的哲學(xué)素養(yǎng)，使更多的人養(yǎng)成了懂哲學(xué)，用哲學(xué)的習(xí)慣，人們?cè)趯?shí)踐中獲得的新經(jīng)驗(yàn)、新思路又推動(dòng)哲學(xué)前沿進(jìn)一步發(fā)展?？傊軐W(xué)前沿與哲學(xué)大眾化是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的，前沿需要大眾化推進(jìn)，大眾化需要前沿支撐與引領(lǐng)。

總之，當(dāng)前推進(jìn)哲學(xué)大眾化不僅是必要的，而且是可行的。哲學(xué)只有被大眾接受并運(yùn)用才能彰顯其生命力，人們應(yīng)轉(zhuǎn)變思維觀念，積極為實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化作出努力。

三、哲學(xué)前沿大眾化的途徑

(一)讓哲學(xué)回歸生活

馬克思有句名言：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。然而，哲學(xué)在中國(guó)歷史上被稱為“玄學(xué)”，廣大勞動(dòng)群眾由于受教育較少，對(duì)哲學(xué)望而生畏；而哲學(xué)家研究哲學(xué)亦理論性強(qiáng)，在一定程度上脫離了社會(huì)生活。因此，要使大眾能夠接受哲學(xué)，就需要重新給哲學(xué)進(jìn)行定位，使其走出書(shū)齋，從形而上學(xué)的研究走向考察人們實(shí)際生活的研究，努力使哲學(xué)符合讀者的需要，這樣才能使哲學(xué)獲得活力。

一般來(lái)講，哲學(xué)可以分為兩個(gè)“向度”，一個(gè)是理論性，一個(gè)是實(shí)踐性。既然要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)前沿大眾化，就要求我們將視野放在哲學(xué)的實(shí)踐性上，使哲學(xué)回歸生活。但是，目前人們?nèi)耘f談?wù)軐W(xué)“色變”，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是“夢(mèng)幻”，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有成為需要，哲學(xué)的價(jià)值也沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)，哲學(xué)前沿大眾化也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。所以，廣大理論工作者應(yīng)該做出更多努力，無(wú)論是演講還是著述，使哲學(xué)首先在內(nèi)容上和形式上接近人們的生活，讓人們樂(lè)于接受哲學(xué)的指導(dǎo)。艾思奇認(rèn)為哲學(xué)不是虛無(wú)縹緲的東西，理論工作者不能按原有的研究方式注重對(duì)哲學(xué)理論上研究而不注意把哲學(xué)的思想拉回現(xiàn)實(shí)生活，而要把哲學(xué)真正“交給”群眾。大眾化首先需要理論工作者轉(zhuǎn)變思維方式，將哲學(xué)“化繁為簡(jiǎn)”，用盡可能簡(jiǎn)單的方式向大眾傳播哲學(xué)，簡(jiǎn)單才能拉近哲學(xué)與生活的距離。不過(guò)，要意識(shí)到大眾化與人們的認(rèn)識(shí)有關(guān)，“化繁為簡(jiǎn)”也應(yīng)該分層次進(jìn)行，畢竟大眾是個(gè)龐大的群體，人們?cè)械闹R(shí)水平與文化背景存在較大差異，那么，理論工作者就要對(duì)不同的大眾劃分出粗略的層次，為不同層次的大眾提供不同程度的通俗化內(nèi)容。

當(dāng)然，讓哲學(xué)回歸生活的方法是多元化的，除了理論工作者的努力，還有其他方式可以使哲學(xué)更接近生活。哲學(xué)應(yīng)用于社會(huì)生活的方方面面，使應(yīng)用哲學(xué)得到發(fā)展。應(yīng)用哲學(xué)的發(fā)展一方面帶來(lái)哲學(xué)自身理論的進(jìn)步，另一方面也加強(qiáng)了哲學(xué)對(duì)社會(huì)的功用。所以，發(fā)展應(yīng)用哲學(xué)，使哲學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域有系統(tǒng)、專業(yè)的理論指導(dǎo)，將哲學(xué)大眾化這個(gè)寬泛的內(nèi)容“下發(fā)”到具體的生活領(lǐng)域去指導(dǎo)實(shí)踐，可以使大眾化進(jìn)程更順利的進(jìn)行?？傊?，我們可以運(yùn)用不同的方法使哲學(xué)回歸生活，為哲學(xué)前沿大眾化的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

(二)學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)

廣大群眾只有將哲學(xué)自覺(jué)應(yīng)用于生活，將哲學(xué)作為做事的指導(dǎo)思想，才能發(fā)揮哲學(xué)指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的功能。要想實(shí)現(xiàn)哲學(xué)前沿大眾化的目標(biāo)，就必須使人們真正認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)力量，激發(fā)他們學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的熱情。學(xué)哲學(xué)學(xué)的是處理問(wèn)題的思維方式與方法，這是用哲學(xué)的前提；用哲學(xué)是指將哲學(xué)抽象化為具體的過(guò)程，只有“用”才能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)前沿大眾化。

首先，學(xué)哲學(xué)要求人們拋棄“哲學(xué)無(wú)用”的錯(cuò)誤觀念，樹(shù)立“生活需要哲學(xué)”的正確理念。

第一，拋棄“哲學(xué)無(wú)用”的觀念。由于價(jià)值觀多元化形成，“哲學(xué)無(wú)用”的思想侵蝕著人們的思想，逐漸形成了一種大眾不懂哲學(xué)、學(xué)生不學(xué)哲學(xué)、理論工作者不關(guān)心哲學(xué)的傾向。人們遠(yuǎn)離哲學(xué)不僅是因?yàn)檎軐W(xué)的抽象和枯燥性，更為重要的是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的作用與價(jià)值，而錯(cuò)誤地認(rèn)為哲學(xué)只是一個(gè)人有空閑并有高深知識(shí)時(shí)才從事的工作。[4]這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的直接影響是哲學(xué)越來(lái)越受到冷落，更少的人明白哲學(xué)原理和方法，科學(xué)的世界觀和方法論只掌握在少數(shù)人手中。其實(shí)，反觀生活，哲學(xué)無(wú)處不在，它在科技、經(jīng)濟(jì)、軍事、管理、教育、藝術(shù)等領(lǐng)域都對(duì)人們的生活有影響。有時(shí)候，人們意識(shí)不到哲學(xué)的存在，但這并不意味著哲學(xué)沒(méi)有在生活中起作用，即使沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也會(huì)下意識(shí)采用哲學(xué)的某些方法，只是他們可能無(wú)法準(zhǔn)切地指出使用了哲學(xué)的何種原理。所以，必須引導(dǎo)人們拋棄“哲學(xué)無(wú)用”的觀念，最大限度樹(shù)立對(duì)哲學(xué)作用的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

第二，樹(shù)立“生活需要哲學(xué)”的理念。哲學(xué)存在于人們的生活中，每人都有自己的哲學(xué)。哲學(xué)為人們的行為指明了方向，告訴人們哪些路行不通而必須另找出路，并引導(dǎo)人們走出誤區(qū)，走出人類的困惑。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量”，這充分反映了被人們理解和掌握的哲學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大力量。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說(shuō)，哲學(xué)是知識(shí)的皇冠，而知識(shí)是生命的皇冠。生命若無(wú)哲學(xué)，便不足以達(dá)到它的最高目的。這個(gè)論述也表明了哲學(xué)在生活中的作用?？傊?，生活需要哲學(xué)，只有在哲學(xué)的指引下人們才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

其次，學(xué)習(xí)哲學(xué)后，用哲學(xué)處理生活中的問(wèn)題，將哲學(xué)內(nèi)化為解決問(wèn)題的習(xí)慣，在處理問(wèn)題時(shí)可以自覺(jué)接受哲學(xué)的指導(dǎo)，而不是將哲學(xué)當(dāng)教條，用的時(shí)候刻意思考。學(xué)哲學(xué)只是重要前提，用哲學(xué)才是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)前沿大眾化的關(guān)鍵，只有絕大多數(shù)人愿意在生活中重視哲學(xué)的力量，運(yùn)用哲學(xué)處理生活中的問(wèn)題，哲學(xué)前沿大眾化的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

(三)構(gòu)建哲學(xué)文化

馬克斯·韋伯有過(guò)這樣的論述：“在任何一項(xiàng)事業(yè)背后，必然存在著一種無(wú)形的精神力量；尤為重要的是，這種精神力量與該項(xiàng)事業(yè)的社會(huì)文化情景有密切的淵源?！盵5]這種精神力量通過(guò)對(duì)人們態(tài)度和情感的作用，直接影響人們的行為。哲學(xué)前沿大眾化作為哲學(xué)追求的目標(biāo)，其實(shí)現(xiàn)除了需要讓哲學(xué)回歸生活、引導(dǎo)人們學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)之外，還需要與之相適應(yīng)的觀念和文化環(huán)境，即“精神力量”的支持。所謂哲學(xué)文化是指一定條件下人們對(duì)哲學(xué)的心理體驗(yàn)、價(jià)值評(píng)價(jià)等方面的內(nèi)容，由哲學(xué)心理、哲學(xué)思想和哲學(xué)意識(shí)三個(gè)層次構(gòu)成。哲學(xué)心理是最低層次的要求，是人們對(duì)哲學(xué)現(xiàn)象的感性的認(rèn)識(shí)；哲學(xué)思想是人們對(duì)哲學(xué)系統(tǒng)、理性的認(rèn)識(shí)；哲學(xué)意識(shí)是哲學(xué)文化的最高層次，指人們對(duì)哲學(xué)的高度認(rèn)同，并能在實(shí)踐中自覺(jué)地運(yùn)用。這三個(gè)層次是由表及里的遞進(jìn)關(guān)系。構(gòu)建哲學(xué)文化對(duì)于培養(yǎng)人們的哲學(xué)素養(yǎng)，強(qiáng)化大眾對(duì)哲學(xué)的認(rèn)同，減少人們?cè)趯?shí)踐中的盲目性，為哲學(xué)前沿大眾化的推行有重要作用。目前，對(duì)哲學(xué)文化的研究存在不同程度的缺失，人們對(duì)哲學(xué)的偏見(jiàn)也沒(méi)有完全消失，這就需要通過(guò)不同途徑的宣傳向大眾灌輸哲學(xué)理念，并探索進(jìn)行哲學(xué)文化的制度建設(shè)。當(dāng)然，推進(jìn)哲學(xué)前沿大眾化的途徑不局限于上面的論述，而應(yīng)當(dāng)是多元的，人們可以在實(shí)踐中反思、總結(jié)、開(kāi)拓新的路徑，培養(yǎng)人們用哲學(xué)思考的習(xí)慣，以推動(dòng)哲學(xué)大眾化的發(fā)展。

[1]梁樹(shù)發(fā).馬克思主義哲學(xué)原理[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年版，p2、p6

[2]趙愛(ài)民.對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化問(wèn)題的思考[J]. 觀察與思考，2008年第7期

[3]郭建寧.從《大眾哲學(xué)》談?wù)軐W(xué)的大眾化[J]. 學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2008年5月26日第3版

[4][美]J.P.蒂洛.哲學(xué)理論與實(shí)踐[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989年版，p3

[5]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M]. 成都：四川人民出版社，1986年版，p3

[責(zé)任編輯：陳光軍]

"Let Philosophy Return to Life":On the Frontier of Philosophy and Its Popularization

LIANG Jing

Philosophy and reality are very close. The forefront of the philosophy is its inherent requirements. The connotation of "frontier" should be defined in a "new" way, which can not only embody innovation of the philosophy in the aspects of research method, thinking mode and style, but also reflect the changes in the real life. The development of the frontier of philosophy can lay a material foundation for the popularization of philosophy. But the frontier is not the end of philosophy. Philosophy is accepted and applied by the public to show its vitality. The frontier of philosophy and its popularization are interrelated and mutually promoted. At present, although the frontier of philosophy in China has not been completely popularized, there are some favorable conditions for popularization of philosophy. However, people should abandon the old idea, let philosophy return to life, learn philosophy with philosophy, gradually construct philosophy and culture, and realize the popularization of philosophy frontier.

philosophy; front of philosophy; popularization; the way

梁 靜，重慶交通職業(yè)學(xué)院講師，法學(xué)碩士，國(guó)家二級(jí)心理咨詢師。(重慶，郵編：402247)

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1674-8824(2016)05-0061-06

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目——“刑事習(xí)慣、刑事政策與藏區(qū)刑法適用互動(dòng)關(guān)系研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14YJC820022；四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目——“藏區(qū)刑事和解制度研究——以甘孜藏區(qū)為例”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14SB0268。)