陳廣亮

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家庭倫理研究領(lǐng)域的新成果《馬克思恩格斯家庭倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值》評(píng)介

陳廣亮

（南華大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖南衡陽(yáng)421001）

摘要：當(dāng)代中國(guó)在家庭建設(shè)上雖然已經(jīng)取得了很大的成就，但由于中國(guó)的家庭發(fā)展整體上仍處于由傳統(tǒng)家庭向現(xiàn)代家庭的蛻變中，如何更好地推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的家庭建設(shè)，是探究家庭建設(shè)的基礎(chǔ)性和前沿性課題。南華大學(xué)張紅艷教授的新著《馬克思恩格斯家庭倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值》，在一定程度上可以看作是系統(tǒng)地和初步深入地以探究馬克思、恩格斯家庭倫理思想切入當(dāng)代中國(guó)家庭倫理思想的開創(chuàng)之作，具有馬克思、恩格斯家庭倫理學(xué)理論研究的補(bǔ)白效用。

關(guān)鍵詞：家庭倫理研究《馬克思恩格斯家庭倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值》評(píng)介

作為轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)極為重要的方面，如何實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)家庭蛻變成現(xiàn)代家庭是一國(guó)或地區(qū)建成現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)必要關(guān)節(jié)。當(dāng)代中國(guó)在家庭建設(shè)上雖然已經(jīng)取得了很大的成就，但由于中國(guó)的家庭發(fā)展整體上仍處于由傳統(tǒng)家庭向現(xiàn)代家庭的蛻變中，不僅根屬傳統(tǒng)家庭的婚姻包辦、家庭專制等家庭問(wèn)題并未徹底消弭，而且伴隨向現(xiàn)代家庭的轉(zhuǎn)型，家庭空巢、兒童留守、婚姻拜金、同性相戀等家庭問(wèn)題也是層出不窮，如何更好地推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的家庭建設(shè)，尤其如何以馬克思主義的家庭倫理觀從潛在的人文力角度指引中國(guó)特色社會(huì)主義的家庭建設(shè)，這是探究家庭建設(shè)的基礎(chǔ)性和前沿性課題。南華大學(xué)張紅艷教授的新著《馬克思恩格斯家庭倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值》（廣西師范大學(xué)出版社2015年7月出版），在一定程度上可以看作是系統(tǒng)地和初步深入地以探究馬克思、恩格斯家庭倫理思想切入當(dāng)代中國(guó)家庭倫理思想的開創(chuàng)之作，具有馬克思、恩格斯家庭倫理學(xué)理論研究的補(bǔ)白效用。

一

《馬克思恩格斯家庭倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值》一書共6章，30萬(wàn)余字。作者通過(guò)大量的文獻(xiàn)研究，科學(xué)、專業(yè)地廓清了家庭、家庭倫理的內(nèi)涵，系統(tǒng)地梳理了馬克思、恩格斯家庭倫理思想的形成背景、形成過(guò)程、主要內(nèi)容、秉具的基本特點(diǎn)，分析了馬克思、恩格斯家庭倫理思想的世界影響，最后就怎樣以馬克思、恩格斯的家庭倫理觀指引當(dāng)代中國(guó)的家庭倫理建設(shè)，給出了自己的建議。就該書研究?jī)?nèi)容具體而言，主要體現(xiàn)于四個(gè)方面。

第一，探究了家庭倫理的概念，分析、比較了家庭倫理范疇與社會(huì)倫理、家庭道德等范疇之間的相互關(guān)系。家庭倫理指稱的是組成家庭的成員在愛情、婚姻、父母如何對(duì)待子女、子女如何贍養(yǎng)父母等方面遵守的行為規(guī)則。有家才會(huì)有基于家庭的道德文化。家是什么？它是怎樣來(lái)的？張著認(rèn)為，馬克思恩格斯的家庭觀堅(jiān)持家庭就是人生產(chǎn)自身的組織，作為社會(huì)生產(chǎn)的兩種基本形式之一，家是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。基于家之上的家庭倫理就是“規(guī)定調(diào)整家庭人倫關(guān)系所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范……它根植于社會(huì)實(shí)踐之中，依賴于一定的社會(huì)生產(chǎn)方式，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的制約，同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)相互作用和相互影響，并反作用于社會(huì)存在?！保?］（P36）它的實(shí)質(zhì)是關(guān)于家庭關(guān)系的道德哲學(xué)。家庭倫理的歷史演進(jìn)大約經(jīng)歷了群婚制時(shí)代的萌芽、偶婚制時(shí)代的初步形成、一夫一妻制時(shí)代的正式形成。其中一夫一妻制時(shí)代的家庭倫理又經(jīng)歷了奴隸社會(huì)的等級(jí)家庭倫理、封建社會(huì)的宗法家庭倫理、資本主義的契約家庭倫理，進(jìn)而最終達(dá)到共產(chǎn)主義的平等家庭倫理。就家庭倫理與社會(huì)倫理的關(guān)系而言，家庭倫理是社會(huì)倫理形成與發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)倫理是家庭倫理的擴(kuò)展與升華；家庭倫理規(guī)范的是家庭中人與人之間的秩序，是從家庭單位上調(diào)整人的自然關(guān)系與社會(huì)關(guān)系，譬如敬朋睦鄰、尊長(zhǎng)愛幼，因而它不僅是社會(huì)倫理的一個(gè)重要組成部分，而且作為一種特殊的“倫理實(shí)體”，是社會(huì)倫理的縮寫，社會(huì)倫理則是家庭倫理的輻射和放大。家庭倫理與家庭道德既相互依存，家庭倫理是家庭道德的哲理化，家庭道德則是家庭倫理的世俗化，家庭倫理指導(dǎo)家庭道德，家庭道德豐富家庭倫理，也相互區(qū)別，家庭倫理是以哲學(xué)的視野規(guī)范家庭關(guān)系，具有方向指引和價(jià)值導(dǎo)向性，家庭道德則是調(diào)整家庭關(guān)系的具體行為規(guī)范，主要是思想教化和行為合范。

第二，詳實(shí)地探究了馬克思恩格斯家庭倫理思想的形成背景、形成過(guò)程、主要內(nèi)容和秉具的基本特點(diǎn)。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭倫理思想反映的馬克思恩格斯家庭倫理思想，其形成背景既有現(xiàn)實(shí)中馬克思恩格斯本人自小所受的自由而人道的家庭文化熏陶、對(duì)資本主義社會(huì)異化的批判、尋求對(duì)資本主義拜金性家庭倫理的替代思考，也有理論上對(duì)歐洲上古希臘古樸式家庭倫理、近代文藝復(fù)興時(shí)人道主義家庭倫理、宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)反禁欲的家庭倫理的批判性吸收，特別是德國(guó)古典哲學(xué)家倡導(dǎo)的家庭倫理（康德倡導(dǎo)的契約式家庭倫理、黑格爾“實(shí)體性”家庭倫理、費(fèi)爾巴哈“人本論”家庭倫理）和空想社會(huì)主義推崇的家庭倫理（譬如圣西門的實(shí)業(yè)制下普遍幸福的家庭倫理、歐文的婚姻自主家庭倫理等）則是馬克思恩格斯家庭倫理思想形成的直接理論來(lái)源。就馬克思恩格斯家庭倫理思想的形成過(guò)程而言，大約經(jīng)歷了萌芽階段、形成階段和成熟豐富階段?！墩撾x婚法草案》和《啟示錄》分別代表了馬克思和恩格斯家庭倫理思想萌芽階段的認(rèn)識(shí)。在馬克思恩格斯家庭倫理思想的形成階段，他們已經(jīng)逐步意識(shí)到兩性關(guān)系是人基于自然性的倫理要求，譬如馬克思直陳到，“人對(duì)人的直接的、自然的關(guān)系是男人對(duì)婦女的關(guān)系。”［2］（P184）男女愛情是人基于合理情欲的道德操守，家庭是社會(huì)有機(jī)體的細(xì)胞組織，“家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系，后來(lái)，當(dāng)需要的增長(zhǎng)生產(chǎn)了新的社會(huì)關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，這種家庭便成為從屬關(guān)系了。”［2］（P532）

在馬克思恩格斯家庭倫理思想的成熟豐富階段，他們則清楚地認(rèn)識(shí)到，婚姻的實(shí)質(zhì)是人在特定關(guān)系中的自由，結(jié)婚的道德條件是確保人在婚姻生活中解放，離婚的法律確定則體現(xiàn)了人之婚姻的倫理本質(zhì)。就馬克思恩格斯家庭倫理思想的基本內(nèi)容而言，主要包括形構(gòu)家庭倫理的前提認(rèn)識(shí)、家庭倫理的本質(zhì)認(rèn)識(shí)、家庭倫理的一般規(guī)律認(rèn)識(shí)。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)含的除物質(zhì)生產(chǎn)外的人自身的生產(chǎn)、基于勞動(dòng)實(shí)踐和附屬一定社會(huì)關(guān)系的人之本質(zhì)、人對(duì)解放的終極價(jià)值訴求構(gòu)成家庭倫理形成的前提；關(guān)于家庭倫理的本質(zhì)，性愛與血緣造就家庭倫理的自然基礎(chǔ)、責(zé)任和傳承是家庭倫理的根本屬性、自由與平等是家庭倫理的價(jià)值取向、經(jīng)濟(jì)關(guān)系是家庭倫理的重要基礎(chǔ)；家庭倫理隨生產(chǎn)方式發(fā)展而發(fā)展、隨社會(huì)文明進(jìn)步而進(jìn)步、在傳承與交流中創(chuàng)新則是家庭倫理動(dòng)態(tài)存在的基本規(guī)律。馬克思恩格斯家庭倫理思想秉具的基本特點(diǎn)則主要體現(xiàn)為主體性、實(shí)踐性、批判性和科學(xué)性。

第三，概略地梳理了馬克思恩格斯家庭倫理思想的世界影響。馬克思恩格斯家庭倫理思想的出現(xiàn)，不僅對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家弱化基督教家庭倫理禁錮、興起女性主義運(yùn)動(dòng)與婦女解放運(yùn)動(dòng)有重要的思想支撐作用，而且宏觀引領(lǐng)了蘇維埃俄國(guó)消除封建的宗法制家庭倫理、倡興有愛情的家庭倫理、開啟以男女平等為核心的家庭倫理建設(shè)，并且，對(duì)亞非拉的印度、埃及、巴西等發(fā)展中國(guó)家摧毀落后的封建家庭倫理束縛、建設(shè)現(xiàn)代家庭倫理，馬克思恩格斯家庭倫理思想也有積極的思想啟示作用。譬如按照馬克思主義基本原則成立的巴西共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，即在廣大人民群眾積極宣傳男女平等、一夫一妻等馬克思倡導(dǎo)的現(xiàn)代家庭倫理觀念。在馬克思恩格斯家庭倫理思想對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的家庭倫理建設(shè)影響上，它間接地熏染了中國(guó)家庭倫理由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，為中國(guó)化的毛澤東家庭倫理思想和中國(guó)特色社會(huì)主義家庭倫理思想形成提供了重要的先天思想養(yǎng)分。

第四，給出了作者關(guān)于怎樣以馬克思恩格斯家庭倫理思想服務(wù)當(dāng)代中國(guó)家庭倫理建設(shè)的現(xiàn)實(shí)建議。針對(duì)當(dāng)代中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期家庭倫理建設(shè)上遭遇的一些倫理困境問(wèn)題，譬如由情感和親情淡化引致的家庭人倫關(guān)系邊緣化、自由主義致使家庭倫理價(jià)值異化、極端個(gè)人主義導(dǎo)致家庭道德責(zé)任淡化，作者認(rèn)為其癥結(jié)一是社會(huì)政治變革掀翻了傳統(tǒng)家庭倫理卻尚未全方位、系統(tǒng)有步驟地建構(gòu)起現(xiàn)代家庭倫理；二是家庭道德觀念波動(dòng)是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期不可避免的陣痛；三源于家庭倫理建設(shè)受到改革開放中外家庭倫理文化空前激蕩影響；四是地方政府推動(dòng)社會(huì)發(fā)展時(shí)重經(jīng)濟(jì)進(jìn)步輕道德倫理合范建設(shè)。繼續(xù)豐富和完善當(dāng)代中國(guó)的新型家庭倫理建設(shè)，其一，以培養(yǎng)高尚的愛情觀和婚姻家庭觀、營(yíng)造良好的家庭環(huán)境、建立和睦的鄰里關(guān)系塑造高尚的家庭倫理道德；其二，以樹立正確的家庭利益觀、樹立正確的家庭誠(chéng)信觀、樹立正確的家庭幸福觀確保家庭價(jià)值觀合乎社會(huì)主義家庭倫理價(jià)值取向；其三，以“新三綱”（人綱為社會(huì)主義道德自律、親綱是以重視家庭親情為準(zhǔn)則，家綱則是以和諧家庭建設(shè)為價(jià)值趨向）揚(yáng)棄“舊三鋼”（君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱）、以“新五?！保ㄌ烊讼嗪稀⒓覈?guó)相連、夫妻相和、親親相扶、朋友和善）揚(yáng)棄儒家的仁義禮智信，作為當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義家庭倫理建設(shè)的價(jià)值尊則。

二

誠(chéng)如作者所言，從人類社會(huì)形成以來(lái)，對(duì)家庭倫理問(wèn)題的關(guān)注即是中外理論界的重要課題，但直到馬克思主義的出現(xiàn)，人類才真正系統(tǒng)、科學(xué)地把握到家庭倫理的存在前提、本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律等要素。在鑒于迄今國(guó)內(nèi)外關(guān)于馬克思恩格斯家庭倫理思想的系統(tǒng)性、深入式探究的論著相對(duì)頗少背景下，該書在選題的理論新穎度與現(xiàn)實(shí)意義上、在解讀的系統(tǒng)與深度上、在中國(guó)化指引當(dāng)代中國(guó)家庭倫理建設(shè)的實(shí)踐應(yīng)用上等，都凸顯了一定程度的創(chuàng)新。

第一，選題前沿，學(xué)術(shù)意義與現(xiàn)實(shí)意義強(qiáng)。家庭倫理問(wèn)題，雖然一直以來(lái)都是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要課題之一，但由于國(guó)外學(xué)界對(duì)馬克思主義理論的意識(shí)形態(tài)偏見，國(guó)內(nèi)學(xué)界的不少同仁堅(jiān)持馬克思恩格斯的著作沒有一部研究家庭倫理問(wèn)題的專著，開展馬克思恩格斯家庭倫理思想研究既無(wú)可能也無(wú)必要，這就使得截至目前在國(guó)家新聞出版署CIP數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中，尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)于馬克思恩格斯家庭倫理思想的專著出版。就中國(guó)知網(wǎng)關(guān)于馬克思或恩格斯家庭倫理思想的文章數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)而言，迄今也僅有10篇，并且多以對(duì)馬克思恩格斯家庭倫理思想的宏觀、泛泛解讀為主，系統(tǒng)深入地展開對(duì)馬克思恩格斯家庭倫理思想的探究書籍則基本上沒有。張紅艷教授系統(tǒng)、深入對(duì)馬克思恩格斯家庭倫理思想闡釋，不僅具有理論補(bǔ)白價(jià)值，在當(dāng)代中國(guó)家庭倫理轉(zhuǎn)型建設(shè)現(xiàn)實(shí)遭遇不少諸如互換配偶、網(wǎng)婚、重婚、家庭空巢、父母與子女親情淡薄等家庭倫理問(wèn)題時(shí)，深入挖掘馬克思恩格斯的家庭倫理思想尤其是其當(dāng)代價(jià)值，更具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義。

第二，解讀嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、有深度。在布局上，張紅艷教授對(duì)馬克思恩格斯家庭倫理思想的探究，首先對(duì)探究的核心范疇家庭倫理進(jìn)行了概念界定，接著分析了馬克思恩格斯形成家庭倫理思想的歷史背景、理論來(lái)源、形成過(guò)程，在此基礎(chǔ)上，具體、全面地剖析了馬克思恩格斯家庭倫理思想的基本內(nèi)容和秉具的基本特點(diǎn)，概略地闡述了馬克思恩格斯家庭倫理思想對(duì)現(xiàn)代世界家庭倫理建設(shè)的影響，最后就當(dāng)代中國(guó)家庭倫理轉(zhuǎn)型建設(shè)中遭遇到的一些困境，給出了馬克思恩格斯家庭倫理思想中國(guó)化的一些具體建議，研究體例非常嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)。在探究進(jìn)度上，初步具體地把馬克思恩格斯家庭倫理思想的內(nèi)容區(qū)分為了家庭倫理之基礎(chǔ)論、家庭倫理之本質(zhì)論、家庭倫理之規(guī)律論等三個(gè)組成部分，又具有一定的深度。

第三，在中國(guó)化應(yīng)用、解決當(dāng)代中國(guó)家庭倫理轉(zhuǎn)型建設(shè)困局上有一定的意義。對(duì)馬克思恩格斯家庭倫理思想的探究，并不是把它變?yōu)橐环N歷史的考據(jù)學(xué)，也不僅僅是用以對(duì)現(xiàn)代世界的家庭倫理建設(shè)現(xiàn)狀給以合理的理論解釋，而是關(guān)鍵的拿來(lái)理論切合實(shí)際地指引當(dāng)代中國(guó)的家庭倫理建設(shè)。該書對(duì)馬克思恩格斯家庭倫理思想的探究，并沒有止步在準(zhǔn)確、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)解讀上，而是根本地把對(duì)馬克思恩格斯家庭倫理思想的探究，服務(wù)在對(duì)當(dāng)代中國(guó)家庭倫理建設(shè)的形成困境科學(xué)闡釋、服務(wù)在助力當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的家庭倫理建設(shè)順利轉(zhuǎn)型上，因而該書對(duì)當(dāng)代中國(guó)家庭倫理觀建設(shè)有一定的借鑒意義。

三

盡管張紅艷教授的著作在許多方面具有一定程度的創(chuàng)新，但是筆者在拜讀過(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)本書在部分章節(jié)內(nèi)容、在部分標(biāo)題語(yǔ)言的組織上，還可以有進(jìn)一步完善和深化研究的空間。譬如張著的第五章，如能就馬克思恩格斯家庭倫理思想對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家、對(duì)蘇俄、對(duì)亞非拉的印度埃及巴西的影響給以更加深化、細(xì)致的分析、探究，就將使馬克思恩格斯家庭倫理思想的世界影響更加直觀、深刻。

［參考文獻(xiàn)］

［1］張紅艷.馬克思恩格斯家庭倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015.

［2］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

責(zé)任編輯：哈麗云

中圖分類號(hào)：C913.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI:10.3969/j.issn.1003-4641.2016.01.02