孫續(xù)鵬

（河南中醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院 河南鄭州 450008）

淺談中醫(yī) “七情內(nèi)傷 ”和 “貪、嗔、癡”

孫續(xù)鵬

（河南中醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院 河南鄭州 450008）

現(xiàn)代社會(huì)心理問(wèn)題及其心理問(wèn)題所引起的疾病已成為醫(yī)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。中醫(yī)的“七情內(nèi)傷”和佛學(xué)“貪、嗔、癡”都強(qiáng)調(diào)情志心理因素對(duì)人身心健康的重要性，并且通過(guò)調(diào)整情志使之趨于平和，心安神定，二者異曲而同工，從而達(dá)到有利于人的身心健康。

中醫(yī) “七情內(nèi)傷 ” “貪、嗔、癡”

隨著現(xiàn)代疾病模式的改變，由情緒不佳所致的心理問(wèn)題及其引起的心身疾病已成為醫(yī)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)注重從社會(huì)、自然，特別是情志心理等多種因素全面考慮疾病，指導(dǎo)醫(yī)事活動(dòng)，為人類(lèi)的心身健康作出了貢獻(xiàn)。佛學(xué)歸結(jié)起來(lái)就是為了清凈自心，清凈煩惱，清凈可讓一個(gè)人心平氣和，心安神定，才能夠讓一個(gè)人遠(yuǎn)離煩惱，通過(guò)調(diào)整情志使之趨于平和，有利于身心疾病的治療［1］。

1　中醫(yī)“七情內(nèi)傷”

中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，情志理論是中醫(yī)學(xué)里重要的一部分內(nèi)容。七情，是指喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚七種正常的情志活動(dòng)，是人體的生理和心理活動(dòng)對(duì)內(nèi)外皆環(huán)境變化產(chǎn)生的情志反應(yīng)，屬人人皆有的情緒體驗(yàn)，一般情況下不會(huì)導(dǎo)致或誘發(fā)疾病的。七情太多可傷及五臟，五臟有病亦可導(dǎo)致情志變化，從而在情志疾病發(fā)生過(guò)程中起著重要作用。［2］。

七情過(guò)激會(huì)引起人體氣機(jī)的變化，《素問(wèn)·舉痛論》言：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下”，“驚則氣亂”“思則氣結(jié)”。情疾緣起，肝之氣風(fēng)，其志為怒。心之氣熱，其志為喜。肺之氣燥，其志為悲。腎之氣寒，其志為恐。脾之氣濕，其志為思。蓋陽(yáng)升而化火則熱，陰降而化水則寒。離火上熱，泄而不藏，斂之以燥金，則火交于坎府；坎水下寒，藏而不泄，動(dòng)之以風(fēng)木，則水交于離宮。木生而火長(zhǎng)，金收而水藏。當(dāng)其半生，未能茂長(zhǎng)，則郁勃而為怒。既長(zhǎng)而神氣暢達(dá)，是以喜也。當(dāng)其半收，將至閉藏，則牢落而為悲。既藏而志意幽淪，是以恐也。物情樂(lè)升而惡降。升為得位，降為失位，得位則喜，未得則怒，失位則恐，將失則悲，自然之性如此，生長(zhǎng)則為喜怒，收藏則為悲恐。若輪樞莫運(yùn)，升降失職，喜怒不生，悲恐弗作，則土氣凝滯，而生憂(yōu)思。心之志喜，故其聲笑，笑者，氣之升達(dá)而酣適也。腎之志恐，故其聲呻，呻者，氣之沉陷而幽菀也。肝之志怒，故其聲呼，呼者，氣方升而未達(dá)也。肺之志悲，故其聲哭，哭者，氣方沉而將陷也。脾之志憂(yōu)，故其聲歌，歌者，中氣結(jié)郁，故長(zhǎng)歌以泄懷也［3］。

中醫(yī)學(xué)為此提出情志相勝療法，又稱(chēng)以情勝情法，是指在中醫(yī)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)理論指導(dǎo)下，醫(yī)生有意識(shí)地運(yùn)用一種或多種情志刺激，以制約、消除患者的病態(tài)情志，從而治療由情志所引起的某些心身疾病的一種心理療法。其理論基礎(chǔ)涵蓋五行生克制化、 陰陽(yáng)消長(zhǎng)互制、氣機(jī)升降出入等中醫(yī)基礎(chǔ)理論［2］。主要內(nèi)容為據(jù)五行生克理論，按照七情的五行相克關(guān)系，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》提出了：“悲勝怒”“恐勝喜”“怒勝思”，“喜勝憂(yōu)”“思勝恐”的情志相勝理論。

2　佛學(xué)理論“貪、嗔、癡”

佛學(xué)在原始佛教典籍里面沒(méi)有使用“七情”名字，而強(qiáng)調(diào)“貪、嗔、癡”三 種煩惱為調(diào)心修行的障礙，并由之延伸出更多的煩惱。在后期的佛書(shū)一 北宋？釋道誠(chéng)的《釋氏要覽》中才提到七情：喜、怒、憂(yōu)、懼、愛(ài)、憎、欲。佛教認(rèn)為貪嗔癡三毒是一切煩惱的根源，每一項(xiàng)都和中醫(yī)的七情有許多的關(guān)聯(lián)。

佛教認(rèn)為貪嗔癡為根本煩惱，而人心有許多煩惱。這些煩惱會(huì)障礙人心不得安定清凈，這也是導(dǎo)致心理疾病的來(lái)源?！度A嚴(yán)經(jīng)》覺(jué)林菩薩偈：“心如工畫(huà)師，能畫(huà)諸世間，五蘊(yùn)悉從生，無(wú)法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應(yīng)知佛與心，體性皆無(wú)盡。若人知心行，普造諸世間，是人則見(jiàn)佛， 了佛真實(shí)性。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知， 三世一切佛，應(yīng)觀(guān)法界性，一切唯心造?！?佛教《華嚴(yán)經(jīng)》記載著一位覺(jué)林菩薩，認(rèn)為人的心就像一位畫(huà)師一樣可以畫(huà)出五欲世界，人的世界是由人的心所創(chuàng)造的。因此，快樂(lè)與憂(yōu)愁都是自己的心所生起， 人的煩惱也是如此來(lái)的。因?yàn)樾睦硭伎际虑榻嵌炔煌梢宰屪约嚎鞓?lè)，也可以令自己悲傷痛苦、煩惱。煩惱的種類(lèi)非常多，瞋貪、 、癡是最根本的煩惱，又稱(chēng)“三毒”，為毒害眾生出 世善念中之最嚴(yán)重者，能令生命個(gè)體長(zhǎng)劫受苦而不得出離苦海［4］。

三學(xué)、四念住、八正道為原始佛教最基本調(diào)心方式，可以讓人清凈煩惱，心安神定， 才能夠讓一個(gè)人遠(yuǎn)離煩惱，從而身心健康，心靈得到升華。三學(xué)：指戒、定、慧?！叭龑W(xué)”指一個(gè)人要能夠持戒，透過(guò)持戒而來(lái)產(chǎn)生非我不取，一種不被外物、 外界所影響的一種定力。四念?。菏窃冀?jīng)典中所常提及之修行法門(mén)，即觀(guān)身不凈、觀(guān)受是苦、觀(guān)心無(wú)常、觀(guān)法無(wú)我。指集中心念，以如實(shí)的面貌來(lái)觀(guān)察身體五臟六腑的運(yùn)作過(guò)程，感受苦、樂(lè)、 受等的作用，觀(guān)心情所升起的情緒變化，進(jìn)而觀(guān)宇宙不變的真理，以此方法防止雜 念妄想生起，以悟得法界真理的四種方法，又作四念處。八正道：正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。它指的是八種到達(dá)涅盤(pán)的正確道路。又作八圣道，是最能代表佛教的實(shí)踐法門(mén)，即八種通向涅盤(pán)解脫之正確方法或道路［4-5］。

3　淺談“七情內(nèi)傷 ”和“貪、嗔、癡”的關(guān)系

中醫(yī)學(xué)和佛學(xué)在心理調(diào)節(jié)方面既有聯(lián)系，又有區(qū)別。他們都是調(diào)心，都是為了讓人的心理更加的健康，在這個(gè)點(diǎn)是彼此都可以互相的認(rèn)同的，但只是方法的不同罷了。中醫(yī)還是有它的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)樗軌驅(qū)ΠY下藥，實(shí)際的幫助一個(gè)人，實(shí)際的讓一個(gè)人情緒穩(wěn)定下來(lái)。而佛學(xué)處理到身心健康的時(shí)候，同時(shí)還注重心靈的提升。因此如果兩者做一個(gè)整合，可以對(duì)人的作全方位的關(guān)照。不只是照顧到身體，不只是照顧到心理，還照顧到人的靈性成長(zhǎng)，可以讓一個(gè)人的心理健康更加的完善，這會(huì)是一個(gè)全方位的一個(gè)治療的方式。

［1］賈成祥.佛學(xué)因果論與中醫(yī)治未?。跩］.中醫(yī)學(xué)報(bào). 2015，30（ 9） ：1297-1299.

［2］參見(jiàn)孫廣仁主編.中醫(yī)基礎(chǔ)理論［M］.北京.中國(guó)中醫(yī)藥出版社.

［3］黃元御 四圣心源［M］.人民軍醫(yī)出版社.2010.

［4］陳素玲.中醫(yī)與佛教調(diào)心理論研究［D］.廣州 ，廣州中醫(yī)藥大學(xué)，2014.

［5］吳麗鑫.佛醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生觀(guān)的比較研究［D］.山東，山東中醫(yī)藥大學(xué)，2011.

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1674-2060（2016）05-0149-01

孫續(xù)鵬（1989- ），男，河南新鄉(xiāng)人，在讀碩士研究生，研究方向：中藥防治心血管疾病研究。