劉於清，廖彥富

(吉首大學(xué)a.哲學(xué)研究所，b.馬克思主義學(xué)院，湖南 吉首 416000)

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論馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格及其現(xiàn)實(shí)意義

劉於清a，廖彥富b

(吉首大學(xué)a.哲學(xué)研究所，b.馬克思主義學(xué)院，湖南 吉首 416000)

摘要：具備良好的學(xué)術(shù)品格是學(xué)者的立身之本，學(xué)術(shù)品格是一個(gè)學(xué)者基本的學(xué)術(shù)良知，應(yīng)當(dāng)成為學(xué)者應(yīng)有的自覺(jué)價(jià)值追求。近年來(lái)，浮躁風(fēng)氣是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界表現(xiàn)最為突出的特征，克服浮躁之風(fēng)，治理學(xué)術(shù)失范，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的廣泛共識(shí)。馬克思恩格斯的勤奮刻苦、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、敢于質(zhì)疑、大膽創(chuàng)新、淡泊寧?kù)o、謙虛誠(chéng)實(shí)的學(xué)術(shù)品格，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究具有重要的啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；學(xué)術(shù)品格；現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)學(xué)術(shù)界存在急功近利、學(xué)術(shù)浮躁等傾向已是不爭(zhēng)的事實(shí)，治理學(xué)術(shù)失范已經(jīng)成為了人們廣泛關(guān)注的社會(huì)話(huà)題。目前經(jīng)過(guò)各種他律機(jī)制的約束，仍然達(dá)不到整飭學(xué)術(shù)道德的整體背景下，我們應(yīng)該更加注重學(xué)者學(xué)術(shù)品格的追求。品格是學(xué)者的靈魂，良好的學(xué)術(shù)品格傳播了積極向上的價(jià)值理念，有利于學(xué)術(shù)自律和學(xué)術(shù)自覺(jué)的形成。本文重點(diǎn)探討了馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格。馬克思恩格斯在做學(xué)問(wèn)上形成的勤奮刻苦、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、敢于質(zhì)疑、大膽創(chuàng)新、淡泊寧?kù)o、謙虛誠(chéng)實(shí)的學(xué)術(shù)品格，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究，提供了重要的啟示。

一、勤奮刻苦、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的品格

學(xué)術(shù)研究離不開(kāi)研究者的勤奮，做好學(xué)問(wèn)是建立在研究者扎實(shí)的知識(shí)積累上的，只有具備扎實(shí)的知識(shí)功底，在做學(xué)問(wèn)中才能厚積薄發(fā)。因此，勤奮是科學(xué)研究者首要的品格和必備品質(zhì)，研究者以勤奮為基礎(chǔ)，可以兼收并蓄，吸收人類(lèi)各種優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為了追求真理，通過(guò)自身的刻苦和勤奮，廣泛地接觸和吸收了世界各地的自然科學(xué)和人文科學(xué)的優(yōu)秀文化成果。在整理修訂《資本論》第二卷手稿時(shí)，為研究需要，馬克思50多歲仍自學(xué)俄語(yǔ)，并系統(tǒng)地閱讀了大量關(guān)于俄國(guó)土地關(guān)系的資料，并打算“在第二卷中非常詳盡地探討俄國(guó)的土地所有制形式”[1]。馬克思逝世后，恩格斯整理馬克思遺稿時(shí)發(fā)現(xiàn)，馬克思僅閱讀俄國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的書(shū)籍就多得不可勝數(shù)了。正如馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)的繼承者列寧所言：馬克思主義的科學(xué)真理不是憑空想出來(lái)的，而是從堆積如山的實(shí)際材料中概括出來(lái)的。馬克思在寫(xiě)作《資本論》期間，“發(fā)狂似地通宵”工作，在寫(xiě)作的最關(guān)鍵時(shí)期，馬克思白天在博物館里鉆研，晚上則在家中進(jìn)行寫(xiě)作。他給恩格斯的信中這樣說(shuō)道：“損失一點(diǎn)時(shí)間對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不可彌補(bǔ)的，因?yàn)闊o(wú)論如何我不能中斷我的工作?！盵2]每天高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)和工作，嚴(yán)重影響了馬克思的身體健康，肝病、風(fēng)濕病等疾病不斷困擾著追求真理的馬克思，馬克思把大量的時(shí)間放在了學(xué)習(xí)和寫(xiě)作上，以致于在經(jīng)濟(jì)上非常拮據(jù)，經(jīng)常入不敷出，連郵資和保險(xiǎn)金都付不起，生活的困境卻從未使馬克思中斷過(guò)自己的學(xué)術(shù)研究。恩格斯同樣秉持勤奮刻苦的學(xué)術(shù)品格，“常常一天工作十五、六個(gè)小時(shí)，直到深夜”[3]。在與馬克思合作研究時(shí)，還向馬克思學(xué)習(xí)過(guò)微分學(xué)，七十多歲還在廢寢忘食地研究和寫(xiě)作。

馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究，不僅勤奮刻苦，還嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，不弄虛作假。在《資本論》第一卷尚未完稿時(shí),恩格斯建議他把手稿分批出版,馬克思卻拒絕了?！霸谒鼈儧](méi)有完整地?cái)[在我面前時(shí),不拿去付印。”[4]馬克思不能忍受把未完成的東西公布于眾，拉法格對(duì)此作出如下評(píng)論：馬克思在自己的著作中總是追求完美和嚴(yán)謹(jǐn)，總是覺(jué)得文字的敘述沒(méi)有達(dá)到思想所達(dá)到的高度。《資本論》的寫(xiě)作前后延續(xù)了40年，資產(chǎn)階級(jí)幕僚對(duì)于馬克思的這種學(xué)術(shù)態(tài)度常予以指責(zé)，認(rèn)為馬克思搞研究不講實(shí)際，馬克思卻認(rèn)為:“我們這些不實(shí)際的人卻要為政治上和社會(huì)上備受壓迫的貧苦群眾的利益而揭露那些卑躬屈節(jié)惟命是聽(tīng)的所謂歷史學(xué)家們所捏造出來(lái)的東西?！盵5]馬克思逝世后，恩格斯承擔(dān)起了《資本論》第二卷、第三卷的整理出版工作，整理遺稿是件十分費(fèi)心的事，恩格斯要做的就是“辨認(rèn)馬克思的幾乎為別人看不清楚的筆跡,并把它抄寫(xiě)下來(lái),成為一份看得清楚的抄本?！盵6]在整理《資本論》第二、三卷的時(shí)候，連核對(duì)印刷清樣這樣的小事，也是認(rèn)認(rèn)真真，從不馬虎，仔細(xì)查對(duì)，細(xì)致到“每一印張都要校對(duì)三次?！盵7]馬克思恩格斯進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的不在于通過(guò)發(fā)表，獲得稿費(fèi)，而是為了把問(wèn)題弄清楚。1845年馬克思恩格斯合作寫(xiě)了《德意志意識(shí)形態(tài)》,由于種種原因，生前沒(méi)有付印和出版，馬克思以開(kāi)玩笑的口吻說(shuō)到：“既然我們己經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的——自己弄清問(wèn)題,我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！盵8]恩格斯曾對(duì)考茨基那種只為稿費(fèi)而寫(xiě)作的做法，進(jìn)行過(guò)無(wú)情的批評(píng)。以弄清問(wèn)題為目的學(xué)術(shù)研究體現(xiàn)了馬克思恩格斯求實(shí)的學(xué)術(shù)品格與態(tài)度。

二、敢于批判、大膽創(chuàng)新的品格

馬克思主義的創(chuàng)立，是馬克思恩格斯建立在批判繼承的基礎(chǔ)上的。馬克思以“懷疑一切”為自己的座右銘，敢于對(duì)已有理論與觀點(diǎn)提出自己的質(zhì)疑——馬克思的博學(xué)是建立在批判繼承的基礎(chǔ)上的。從大學(xué)時(shí)代起，馬克思敢于批判、敢于質(zhì)疑的態(tài)度和方法就開(kāi)始形成。馬克思博覽群書(shū)，對(duì)于讀過(guò)的書(shū)籍，都做有詳細(xì)的摘錄，在后來(lái)的寫(xiě)作過(guò)程中，還大量的引用別人的原文加以批判和分析。批判意識(shí)的真正體現(xiàn)，是在其博士論文中，馬克思一方面繼承吸收了黑格爾的辯證法的矛盾學(xué)說(shuō)、唯心主義哲學(xué)等基本觀點(diǎn)，另一方面卻更多的看到了對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判與超越，批判了黑格爾的宗教思想的保守性，突破了黑格爾把自由歸結(jié)為抽象的邏輯自由和精神上的解放的局限性等。馬克思早年是典型的青年黑格爾派，但絕不是盲目的追隨者，他只繼承合理的部分。馬克思與大多數(shù)的青年黑格爾派不同，當(dāng)其他人都主張擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)和有產(chǎn)市民階級(jí)的政治目的時(shí)，馬克思早以看出了事情的本質(zhì)，絕不為資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益效勞，而是決心站在全體人民利益的立場(chǎng)上了。[9]馬克思在自然科學(xué)領(lǐng)域，也同樣敢于懷疑。達(dá)爾文的《物種起源》出版后，馬克思一方面高度評(píng)價(jià)《物種起源》，認(rèn)為它“為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)”。另一方面對(duì)《物種起源》的某些觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，馬克思指出，殘酷的生存斗爭(zhēng)不是人類(lèi)歷史發(fā)展的基本規(guī)律。達(dá)爾文錯(cuò)誤地運(yùn)用了馬爾薩斯理論，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自然世界與人類(lèi)社會(huì)的區(qū)別。[10]馬克思逝世后,恩格斯繼續(xù)開(kāi)展對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判，把馬克思主義推向前進(jìn)，馬克思恩格斯具有的強(qiáng)烈的批判精神，通過(guò)對(duì)舊哲學(xué)的批判，創(chuàng)立了歷史唯物主義；通過(guò)對(duì)空想社會(huì)主義的批判，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。

創(chuàng)新是學(xué)術(shù)具有生命力的保障。馬克思恩格斯具有大膽創(chuàng)新的學(xué)術(shù)品格；馬克思主義的誕生，就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程。以無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的實(shí)現(xiàn)途徑為例，恩格斯有一篇專(zhuān)門(mén)論述暴力的文章，早年的恩格斯傾向于暴力革命，他指出：“只有通過(guò)暴力消滅現(xiàn)有的反常關(guān)系，根本推翻門(mén)閥貴族和工業(yè)貴族，才能改善無(wú)產(chǎn)者的物質(zhì)狀況。”[11]1845年，恩格斯又說(shuō)：工人階級(jí)要解決任何社會(huì)問(wèn)題，“唯一可能的出路就是暴力革命。”[12]1848年《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”[13]19世紀(jì)70年代以后，馬克思恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論和實(shí)踐策略作了重大改變，恩格斯指出：要達(dá)到實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的目的，在現(xiàn)存的資本主義制度下，“還遠(yuǎn)不能以一次重大的打擊取得勝利，而不得不慢慢向前推進(jìn)，在嚴(yán)酷頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)中奪取一個(gè)一個(gè)的陣地?！盵14]恩格斯思維的轉(zhuǎn)變，告訴人們無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和曲折性，不能急于求成。晚年的馬克思恩格斯根據(jù)變化發(fā)展了的實(shí)際，在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放道路的深刻思考中，在思維方式上積極創(chuàng)新，是馬克思恩格斯對(duì)時(shí)代背景進(jìn)行審視的結(jié)果，在對(duì)待暴力斗爭(zhēng)的問(wèn)題上，晚年的馬克思恩格斯認(rèn)為對(duì)具體的一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)，應(yīng)當(dāng)采取什么樣的方式實(shí)現(xiàn)民族解放和獨(dú)立，斗爭(zhēng)的策略在不同的國(guó)家、地區(qū)和民族之間應(yīng)有區(qū)別對(duì)待，應(yīng)做到因地制宜，在海牙群眾大會(huì)上的演說(shuō)中，馬克思在論述工人奪取最高政權(quán)，選擇斗爭(zhēng)方式時(shí),“必須考慮到各國(guó)的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)?！盵15]晚年在論述東方落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道路時(shí)，提出了可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想，推動(dòng)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

三、淡泊寧?kù)o、謙虛誠(chéng)實(shí)的品格

淡泊寧?kù)o是學(xué)術(shù)品格，也是學(xué)術(shù)境界。馬克思說(shuō):“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！盵16]一個(gè)學(xué)者只有孜孜不倦，淡泊名利，甘于寂苦，經(jīng)受得住各種誘惑，用堅(jiān)忍不拔的意志與毅力去克服種種困難，方能做出學(xué)術(shù)精品與上品。正所謂淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。眾所周知，馬克思是在常人難以想象、極端貧困的生活條件下進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的，從1850年開(kāi)始，馬克思的貧困日甚一日，不斷地與生活中的各種生活必需品(牛奶、面包、煤炭)作斗爭(zhēng)，期間還包括疾病困擾著馬克思。1857年12月致恩格斯的信中這樣寫(xiě)到：“目前我的經(jīng)濟(jì)困難比平日更加嚴(yán)重……我得到的錢(qián)，總有三分之二立即用于償付舊債。”[17]1859年1月，寫(xiě)完《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》后，馬克思寫(xiě)信給恩格斯:“倒霉的手稿寫(xiě)完了,但不能寄走，因?yàn)樯磉呉环皱X(qián)也沒(méi)有,付不起郵資和保險(xiǎn)金，而保險(xiǎn)又是必要的，因?yàn)槲覜](méi)有手稿的副本,所以我又不得不請(qǐng)你在星期一以前寄點(diǎn)錢(qián)來(lái)?！北M管生活艱難，但馬克思依舊樂(lè)觀，在給恩格斯的信中半開(kāi)玩笑的寫(xiě)道：“未必有人會(huì)在這樣缺貨幣的情況下來(lái)寫(xiě)關(guān)于貨幣的文章! ”[18]1865年7月，他在給恩格斯的信中這樣描述寫(xiě)作《資本論》時(shí)的狀態(tài)，“我己經(jīng)有兩個(gè)月完全靠典當(dāng)維持生活，愈來(lái)愈多的而且一天比一天更難受的要求糾纏著我。整個(gè)這段時(shí)間我連一文錢(qián)也不能掙。”[19]從《資本論》第一卷的出版，到第二卷、第三卷手稿的撰寫(xiě)，馬克思都是在極為艱苦的條件下完成的，馬克思為了追求自由的學(xué)術(shù)研究和全人類(lèi)的解放事業(yè)，即使在生活艱難和疾病纏身的情況下，也從不為物質(zhì)利益所誘惑，不為權(quán)貴所折腰。1842年主編《萊茵報(bào)》期間，反動(dòng)的普魯士政府派人當(dāng)面游說(shuō)馬克思到政府去任職，以獲取功名利祿。馬克思痛恨的封建專(zhuān)制政府，寧可選擇流亡國(guó)外繼續(xù)革命斗爭(zhēng)。

謙虛誠(chéng)實(shí)是從事科研的道德底線(xiàn)。馬克思恩格斯從不抹殺前人研究成果。馬克思從青年黑格爾派中脫離出來(lái)后，從不否認(rèn)自己曾經(jīng)是黑格爾哲學(xué)的崇拜者，并不否定黑格爾的歷史地位。在《資本論》第一卷第二版的跋中，馬克思公開(kāi)承認(rèn)，他是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中，有些地方馬克思甚至賣(mài)弄起黑格爾特有的表達(dá)方式。馬克思恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的過(guò)程中，同樣批判地借鑒了空想社會(huì)主義思想。他們沒(méi)有把空想社會(huì)主義的功績(jī)抹掉。恩格斯高度評(píng)價(jià)了空想社會(huì)主義者，“德國(guó)的理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記,它是依靠圣西門(mén)、傅立葉和歐文這三位思想家而確立起來(lái)的……他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在己經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無(wú)數(shù)真理?！盵20]馬克思也認(rèn)為，一個(gè)作家的名氣怎么樣不重要，重要的是這個(gè)作家第一次提出某種思想，有責(zé)任指出這一作家的姓名。[21]在寫(xiě)作《資本論》時(shí)，馬克思就大量地引用了前人的研究成果，并客觀地把每一條引文都標(biāo)明了出處，作了說(shuō)明。在馬克思看來(lái)，具有誠(chéng)實(shí)態(tài)度是做好學(xué)問(wèn)的前提，馬克思對(duì)于引用的前人研究成果，都實(shí)事求是地注明了引文出處，體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的責(zé)任。恩格斯與馬克思一樣，為馬克思主義的創(chuàng)立做出了卓越貢獻(xiàn)，但是恩格斯卻總喜歡把自己擺在馬克思之后。馬克思逝世后，甚至有人建議把馬克思主義改稱(chēng)為馬克思恩格斯主義，恩格斯婉言相拒：“我不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作40余年，在這以前和這個(gè)期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)，但是絕大部分基本指導(dǎo)思想(特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)),尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒(méi)有我也能夠做到，至多有幾個(gè)專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)域除外，至于馬克思所做到的，我卻做不到?！盵22]謙虛誠(chéng)實(shí)的科研態(tài)度，貫穿馬克思恩格斯的一生。

四、對(duì)當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)研究的啟示

坐不了“冷板凳”，耐不住寂寞，學(xué)術(shù)浮躁，是當(dāng)下我國(guó)學(xué)術(shù)界存在的突出問(wèn)題。學(xué)術(shù)浮躁問(wèn)題之所以愈演愈烈，既受學(xué)者個(gè)人學(xué)術(shù)品格、創(chuàng)新精神等個(gè)體因素影響，也與整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)體制等外部因素有關(guān)。馬克思恩格斯的勤奮刻苦、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、敢于質(zhì)疑、大膽創(chuàng)新、淡泊寧?kù)o、謙虛誠(chéng)實(shí)的學(xué)術(shù)品格，為我國(guó)當(dāng)前學(xué)術(shù)失范治理，學(xué)術(shù)道德建設(shè)等方面提供了重要的啟示。

第一，要具有勤奮自律、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度。勤奮是一名學(xué)者必備的素質(zhì)，無(wú)論是研究自然科學(xué)的學(xué)者，還是研究社會(huì)科學(xué)的學(xué)者，都離不開(kāi)勤奮。馬克思的刻苦勤奮，是當(dāng)下學(xué)者或科學(xué)研究者學(xué)習(xí)的典范。針對(duì)當(dāng)下我國(guó)學(xué)術(shù)界存在的浮躁風(fēng)氣，我們更應(yīng)具有出世的心態(tài)、做入世的學(xué)問(wèn)的追求，注重積累，厚積薄發(fā)。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)實(shí)踐和學(xué)術(shù)品格告訴我們：學(xué)術(shù)研究有其自身的發(fā)展演進(jìn)規(guī)律，不能一蹴而就，而應(yīng)腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)，要有長(zhǎng)期坐冷板凳的決心，要有甘于寂寞，堅(jiān)忍不拔的毅力。當(dāng)下許多的學(xué)者或者科學(xué)研究者，知識(shí)積累不夠，寫(xiě)文章找中介，請(qǐng)人代筆的現(xiàn)象比比皆是，缺乏勤奮與刻苦，做不到學(xué)術(shù)自律。在治理學(xué)術(shù)失范和學(xué)術(shù)腐敗等他律機(jī)制的建設(shè)上，政府先后出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范 (試行)》《教育部關(guān)于嚴(yán)肅處理高等學(xué)校學(xué)術(shù)不端行為的通知》等文件，我國(guó)政府對(duì)學(xué)術(shù)道德失范、學(xué)術(shù)腐敗的懲治力度逐漸加大，但是治理學(xué)術(shù)失范仍舊困難重重，學(xué)者學(xué)術(shù)自律不夠是一個(gè)重要的主觀因素。

學(xué)者應(yīng)努力培養(yǎng)學(xué)術(shù)自律意識(shí)。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)自律品格，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)提供了重要啟示，學(xué)術(shù)研究者要使自己形成勤奮自律、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、一絲不茍的學(xué)術(shù)品格與學(xué)術(shù)態(tài)度，扎扎實(shí)實(shí)地做研究，練內(nèi)功，不盲從，不逐流，加強(qiáng)自己的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)，反對(duì)弄虛作假、抄襲剽竊、投機(jī)取巧和粗制濫造行為，端正自己的學(xué)術(shù)態(tài)度，自發(fā)的為規(guī)范學(xué)術(shù)道德建設(shè)作貢獻(xiàn)。

第二，要有堅(jiān)持學(xué)術(shù)積累、敢于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神。人類(lèi)的文明史是一部人類(lèi)不斷創(chuàng)新的歷史。學(xué)術(shù)研究也一樣，學(xué)術(shù)的生命力在于創(chuàng)新。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格告訴我們：一是任何一種新理論與新觀點(diǎn)的形成與提出，不可能是無(wú)源之水，也不可能是無(wú)本之木，而是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)中已有成果的深刻把握的基礎(chǔ)之上的。大多數(shù)時(shí)候，一個(gè)新觀點(diǎn)的提出只是在原有理論基礎(chǔ)上的一丁點(diǎn)的推進(jìn)，但是如果沒(méi)有原有理論作為基礎(chǔ)，這一丁點(diǎn)的推進(jìn)也是相當(dāng)困難的，特別是在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。對(duì)已有基礎(chǔ)和已有成果的把握，是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的重要途徑。馬克思恩格斯的進(jìn)步是建立在自己的學(xué)術(shù)積累基礎(chǔ)之上的。馬克思寫(xiě)作《資本論》，需要研究俄國(guó)土地關(guān)系，五十五歲仍自學(xué)俄語(yǔ)，可見(jiàn)“馬克思的任何觀點(diǎn)都不是無(wú)中生有的，所謂天才創(chuàng)造,都有它的來(lái)源,都是扎扎實(shí)實(shí)建立在他的廣博而全面地研讀基礎(chǔ)上的?！盵23]學(xué)術(shù)創(chuàng)新需要有“十年磨一劍、甘心坐冷板凳”的精神和毅力。二是在科學(xué)研究中要有辯證地鑒別能力，取精華，去糟粕，大膽創(chuàng)新。恩格斯指出:“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史實(shí)例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn),也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說(shuō)空話(huà)是無(wú)濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過(guò)的、充分地掌握了的歷史資料,才能解決這樣的任務(wù)?！盵24]馬克思恩格斯最痛恨沒(méi)有任何依據(jù)，就說(shuō)構(gòu)建思想體系的科學(xué)研究者。作為當(dāng)代的學(xué)術(shù)研究者，只有不斷的加強(qiáng)學(xué)術(shù)積累，積極創(chuàng)新，才能在本領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究上達(dá)到新境界。

第三，要追求淡泊寧?kù)o、淡化名利的學(xué)術(shù)境界。學(xué)問(wèn)的高低與學(xué)術(shù)境界高低有著很大關(guān)系。當(dāng)然學(xué)術(shù)境界高遠(yuǎn)的學(xué)者，未必就能夠產(chǎn)出高水平的學(xué)術(shù)成果，但是一個(gè)學(xué)術(shù)境界低的人，確是很難做出學(xué)術(shù)精品。王國(guó)維在談詩(shī)時(shí)曾說(shuō)：詩(shī)以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。馮友蘭也曾有人生四境界的劃分。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，學(xué)者們受現(xiàn)實(shí)情況影響，很難有此情懷，職稱(chēng)、待遇、晉升等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題往往在學(xué)者的關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)利益訴求之間產(chǎn)生了不平衡。當(dāng)下學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象的產(chǎn)生，既有現(xiàn)行的獎(jiǎng)勵(lì)體制、現(xiàn)行的職稱(chēng)評(píng)定制度、轉(zhuǎn)型期道德失范等客觀原因的存在，也受個(gè)人因素(好逸惡勞、沽名釣譽(yù)等)影響，使得部分學(xué)者極端利己的浮躁心理膨脹，極大地扭曲學(xué)者們追求的理想方位和方向，進(jìn)而出現(xiàn)了拼湊編教材、數(shù)據(jù)造假、請(qǐng)槍手代筆等學(xué)術(shù)道德滑坡現(xiàn)象。這些現(xiàn)象損害了學(xué)術(shù)研究的環(huán)境，破壞了學(xué)術(shù)風(fēng)氣，直接地挫傷了廣大研究者的積極性和創(chuàng)造性，不能使學(xué)術(shù)研究可持續(xù)健康發(fā)展。不可否認(rèn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的場(chǎng)域下，完全擯棄物質(zhì)利益并不現(xiàn)實(shí)，但是需要指出的是，在滿(mǎn)足了基本生存生活條件的前提下，學(xué)者們更應(yīng)秉持敬畏學(xué)術(shù)之心，堅(jiān)持學(xué)術(shù)道德操守，追求合理淡化名利的學(xué)術(shù)自覺(jué)境界，名利之心，人皆有之，應(yīng)把自己的名利之心建立在道德和良知的底線(xiàn)之上，追求物質(zhì)利益上的合理淡化與精神理想上的無(wú)限追求的崇高境界。馬克思恩格斯淡化名利的境界，應(yīng)當(dāng)是目前浮躁風(fēng)氣之下少數(shù)浮躁學(xué)者鎮(zhèn)定心靈的一針鎮(zhèn)定劑，具有極為重要的啟示意義。

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(責(zé)任編輯：孫書(shū)平)

Marx and Engels's Academic Character and Its Practical Significance

LIU Yu-qing1, LIAO Yan-fu1

( 1.Institute of philosophy, Jishou University; 2.College of Marxism, Jishou University, Jishou 416000, China )

Abstract：A good academic character is the foundation for the scholars, academic integrity is a basic academic conscience, it should be the self-conscious quest for the scholars. In recent years, impetuous atmosphere is the most prominent feature of the academic performance, overcoming impetuous ethos and academic misconduct has become a broad consensus in academia. Marx and Engels's hard working, rigorous and realistic, dared to question and made bold innovations, seeking less fame and wealth, whose honest and humble academic character, all of which provided an important inspiration.

Key words：Marx; Engels; Academic Character; Practical Significance

中圖分類(lèi)號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-7605(2016)01-0072-05

作者簡(jiǎn)介：劉於清(1984-)，男，湖南安化縣人，碩士研究生，主要從事生態(tài)哲學(xué)研究；廖彥富(1990-)，男，福建三明市人，碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。

收稿日期：2015-09-18