□王玉風

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春晚作為媒介儀式塑造國家文化形象的功能淺析
——以2016年央視猴年春晚的語言類節(jié)目為例

□王玉風

摘要：春晚作為中華民族的集體狂歡，確認著中華兒女在除夕之夜“共同在場”的集體認同(①)，它的媒介儀式功能已經(jīng)被符號化，成為了中華民族幸福與團圓的象征，塑造著歌舞升平的盛世中國的文化形象。本文主要以2016年央視猴年春晚的語言類節(jié)目為研究對象，以媒介儀式理論為研究框架，淺析作為媒介儀式的春晚所塑造的國家文化形象。

關鍵詞：2016央視猴年春晚；媒介儀式；文化形象；語言類節(jié)目

作為一個有著較長時間跨度、較廣覆蓋范圍、極深社會影響的媒介事件，每年除夕之夜中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會（以下簡稱“春晚”）都是全國人民除夕之夜的饕餮盛宴?？v觀春晚發(fā)展的歷史我們不難看出，2016年猴年春晚同往年一樣，從開始籌備到結束直播的各階段都受到了社會的廣泛關注。春晚作為重要的媒介儀式，由中央電視臺這個國家級電視臺制作出品，播出的時間又是中國人舉家歡慶的除夕之夜，這就決定了它除了聯(lián)歡晚會的身份之外還多了其他重要功能，本文主要探究春晚在塑造國家文化形象方面的功能。②

作為一個傳播主流價值觀念的平臺，春晚的節(jié)目是經(jīng)過精挑細選的、對國家一年以來所發(fā)生的大事小情的重要總結，揭示著國家發(fā)展的脈絡，指明了未來發(fā)展的方向。而相聲、小品，甚至主持詞等語言類節(jié)目更是直接突出地表現(xiàn)了其塑造國家形象的功能。

一、媒介儀式理論視域下的春晚

2003年，英國著名傳播學者尼克·寇德瑞首先提出了“媒介儀式”的概念。他認為，媒介儀式是圍繞著與媒介相關的核心類屬和界限展開的一種形式化的活動，這種活動會直接或者間接表明它和那些與媒介有關的寬泛價值之間的聯(lián)系。③按照寇德瑞的觀點，春晚作為中國人除夕之夜的一種象征性和表演性的文化實踐活動，是一種典型的媒介儀式。

媒介儀式在春晚的傳播中通過議程設置得以體現(xiàn)。我國的社會主義文化屬于“高語境”文化，根據(jù)人類學家霍爾的說法，這種文化具有“較高的同質(zhì)性”。④以春晚為例，在國家級媒體的強力宣傳下，高密度的受眾會受到較大的“集體意識”的影響，受眾的思想和意識不知不覺中就會被界定在一種“同質(zhì)化”的文化場域中。而正是這種“高語境”的文化滋生了議程設置的土壤，議程設置理論所強調(diào)的正是大眾傳媒作為重點加以報道的問題，會被作為大事反映在公眾的意識當中，媒介對某一事物給予的強調(diào)越多，公眾對于該事物的重視程度就會越高。在這種“高語境”中，議程設置使得媒介儀式的傳播和展現(xiàn)得以順利進行。

在媒介儀式理論視域下，春晚表現(xiàn)出如下特征。首先，春晚的演繹主體——主持人、演員等具有儀式化特征。春晚主持人具有相對的穩(wěn)定性，董卿、朱軍、周濤等組合基本成為了春晚主持人的不二選擇，而且他們的主持語境、語言、詞語具有特殊性，是整個儀式過程的核心，他們的存在和表現(xiàn)都充滿了儀式化特征。其次，春晚作為重要的媒介事件，它本身就具有很強的儀式性，比如每年的春晚都是由中央電視臺這個國家級媒體出品，由各地方媒體進行轉(zhuǎn)播；節(jié)目在除夕夜播出、與全國人民整點報時、共同守歲等等都是固定了的傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了儀式性特征。最后，春晚這個媒介儀式在傳播過程中為廣大的電視觀眾設置議程也是其儀式性的體現(xiàn)。除夕之夜看春晚成為了電視觀眾約定俗成的集體儀式，尤其近年來微信紅包、支付寶?？ǖ鹊然顒拥拈_展，電視觀眾的參與互動性越來越強，春晚作為年度文化盛宴的媒介儀式地位更加牢不可破。

二、春晚作為媒介儀式所具有的社會功能

春晚是中國人一年一度的大聯(lián)歡，它是國家級的關注度極高的媒介盛會，但是在本質(zhì)上還是一場盛大的聯(lián)歡晚會，所以它在具有媒介儀式本身所具有的文化的、政治的、經(jīng)濟的共性功能之外，又具有獨具特色的作為時代符號通感的儀式性功能。

（一）個性：強大的儀式性，制造了一個時代的符號通感

美國傳播學者詹姆斯·W·凱瑞在《作為文化的傳播》一書中講到了傳播的儀式觀，他說，“如果說，傳遞觀中傳播一詞的原型是出于控制的目的而在地域范圍拓展訊息，那么在儀式觀中傳播一詞的原型則是一種以團體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮?！雹荽和硪呀?jīng)成為一種印象鮮明的象征活動，用來表現(xiàn)每個中國年除夕時刻所包含的文化意味。⑥具體來說，春晚的儀式性體現(xiàn)在其固定符號、固定環(huán)節(jié)、固定流程上，例如零點報時、以《難忘今宵》結尾，就是其固定的儀式性體現(xiàn)。

而每年春晚語言類節(jié)目中的流行語則是其對于我們時代的符號通感的制造，猴年春晚之后的“嚇死寶寶了”“我們是一個組合，名字叫二”“沉魚落雁，閉蟹羞蝦”“這反應有時差呀，火星的時差呀”等等的迅速流行都是其激起的這一時代人們的一種心理共鳴。近年來出現(xiàn)的“看春晚”“罵春晚”都是其以流行為依托的時代通感的體現(xiàn)。⑦

（二）共性：傳統(tǒng)媒介儀式自身的塑造文化形象、滲透政策方針、拉動文化產(chǎn)業(yè)功能

春晚借助其產(chǎn)生在對全體中國人有著深刻意義的新春佳節(jié)這個有利時機，展示于電視這一主流媒介而成為重要的媒介儀式，它從誕生之日就具有著打造國家文化形象的文化功能，滲透大政方針的政治功能和塑型文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟功能，這是春晚作為聯(lián)歡晚會所具有的基本的特點，它增強了億萬中國人民對于我們國家的歸屬感和認同感，加強了眾多電視觀眾之間的情感互動與溝通。

而在春晚的節(jié)目類型中，語言類節(jié)目有其突出的社會功能。首先是顯而易見的祝福、娛樂功能，春晚的第一要義就是要讓老百姓在除夕之夜高高興興的，通過這種全民娛樂的方式為千家萬戶帶去祝福，帶來祥和。其次，它具有教育、宣傳功能，語言類節(jié)目比之歌舞、魔術等等其他的藝術形式在宣傳、教育方面有著更加便利的優(yōu)勢，那就是直接通過顯性的語言進行。它們通過短小精悍、有著完整故事情節(jié)的小故事給觀眾帶來歡樂的同時也給人以深深的啟迪，寓教于樂，是對我們這個時代國家形象的深刻總結和生動刻畫。

三、2016年猴年春晚語言類節(jié)目塑造的文化形象淺析

文化形象是有關基本文化與哲理的表達，也用來表示組織的共同信念、價值與理想。

在國家形象的塑造中，文化形象是總體形象的精髓所在。春晚作為重要的媒介儀式，從內(nèi)在的核心價值觀念到外在的民族團結富強塑造著中國和諧、美好的國家文化形象。

（一）唱響富強和諧主旋律的美麗中國形象

中央人民大學滿學研究所教授余梓東指出，春晚不僅是娛樂，也是教育。2016年央視猴年春晚以“你我中國夢，全面建小康”為主題，體現(xiàn)了中國社會的主題和大事，更加明確地表現(xiàn)了黨中央“四個全面”“五大發(fā)展理念”的指導方針，把當下中國“一帶一路”大幕盛大拉開，對實現(xiàn)偉大復興的前程更加寬闊的盛世美景進行了細致而又深情地描繪。不僅語言類節(jié)目體現(xiàn)了我們時代的主旋律，而且節(jié)目的主持詞也道出了“四個全面”戰(zhàn)略布局新時期國人對于建設生態(tài)中國、美麗中國的渴望。

（二）弘揚社會主義核心價值觀的“正能量”形象

小品《放心吧》通過講述“爸爸”被當成騙子的故事，揭示了當下社會誠信缺失的危機狀態(tài)，但最終的真相大白和皆大歡喜則表明誠信的傳統(tǒng)美德深深根植于中國老百姓內(nèi)心深處，也必將成為我們這個時代的核心價值觀。小品通過對社會美好、人心善良的演繹，給了觀眾深沉的思考導向，摔倒的老人沒人扶的時代“怪癖”必將成為歷史，我們的社會終會越來越好。

同時，本屆春晚與支付寶聯(lián)手打造的億萬觀眾參與互動的“五?？ā薄礃I(yè)福、富強福、和諧福、友善福和愛國福，象征著五福臨門的美好寓意的同時，熱情弘揚了中華民族傳統(tǒng)美德和時代正能量，是國家富強、社會和諧、與人友善、愛國敬業(yè)等核心價值觀念的集中展示。據(jù)資料顯示，在剛剛過去的猴年除夕夜，全國人民“咻一咻”總參與次數(shù)達到了3245億次。當晚21點09分，“咻一咻”峰值達到了210億次/分鐘。⑧“咻紅包傳福氣”真正成為了一項全民參與的活動，總參與人數(shù)達到了一億左右。這是社會主義核心價值觀的一次大規(guī)模、全方位的宣傳和深入教育的活動，使得愛國敬業(yè)、誠信友善等的核心價值觀深入人心，塑造了核心價值觀在人們心目中的“正能量”的形象。

（三）傳持普天同慶的璀璨民族文化形象

中華傳統(tǒng)文化講究普天同慶，這在今年的春晚上首先體現(xiàn)為參與主體的擴大。本屆春晚的參演主體關注了以普通百姓為主的人民主體，例如《快遞小喬》節(jié)目將快遞員、冰箱修理工人等職業(yè)階層的平民百姓為建成小康社會所付出的努力展現(xiàn)在人民面前；《將軍與士兵》通過一個將軍與士兵的口，道出了強軍強國、軍民情深的時代主題。這些節(jié)目將家國歷史的縱向剖面與置身于全面建設小康社會的個體的橫向剖面貫穿起來，經(jīng)緯交錯，突出了承載著中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的每一個中國人所固有的家國天下情懷。

2016年春晚分會場選擇了福建泉州、陜西西安、廣東廣州和內(nèi)蒙古呼倫貝爾四地，他們各具鮮明民族特色的節(jié)目是對中華濃厚傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。此外，來自紐約、倫敦、巴黎等地的華人華僑送來的節(jié)日祝福和精彩表演是炎黃子孫共抒中國情、傳承中國魂的美好心情的抒發(fā)。

（四）刻畫各民族團結統(tǒng)一的骨肉親情形象

猴年春晚與往年不同之處是關注了臺灣地震，這次春晚強調(diào)了臺灣與大陸的骨肉相連的親情，體現(xiàn)了兩岸一家親的共同心聲。

此外，今年的春晚走出了中央電視臺一號演播大廳，采用了一個主會場加四個分會場的形式，這是全國人民大聯(lián)歡的喜慶祥和的春節(jié)氣氛的真正意義，實現(xiàn)了五地同唱一首歌的盛況。四個分會場的主持人采用的都是“1+1”模式，即一個央視主持人和一個當?shù)刂鞒秩舜顧n，每個分會場的主持人都用具有當?shù)靥厣恼Z言向全國的電視觀眾拜年。此外“碧海春融，兩岸一家親”“紫氣東來，三秦織彩夢”“弄南海潮，春融歡樂景”“春回大地，草原錦繡天”等春聯(lián)的遣詞造句在體現(xiàn)中華民族濃濃的民族特色的同時，也把當?shù)靥厣枥L得淋漓盡致。晚會將四地風格各異的地域文化，如北方的秦腔、蘇州評彈、西南少數(shù)民族歌舞，以及文化背后潛藏的不同的審美風格，如尚武的陽剛之美、婉柔的秀麗之美等進行了完美糅合，達到了南北方文化“口味”的平衡，并將他們共同貫通在中華文化“尚和”共性的弘揚之中。

四、結語

2016年央視猴年春晚主題鮮明，內(nèi)容豐富，會場設置突破既定閥限，把中國大地上一年來的大事小情以綜藝節(jié)目的形式進行了富有濃厚生活氣息和時代特色的淋漓盡致的表現(xiàn)，是今天的中國在全民奔小康的路上奏響的盛世華章。2016年猴年春晚以其媒介儀式的特殊媒介地位，塑造了盛世中華、普天同慶的國家文化形象。

注釋：

①④趙紅勛，賴黎捷.論電視媒介的儀式傳播功能——以央視“春晚”為例[J].東南傳播，2011(5).

②丁永勛.從春晚“反腐相聲”看文藝作品的社會功能[J].曲藝，2015(4).

③晁曉峰.從媒介儀式理論看“春晚”的新變化[J].今傳媒，2014(10).

⑤詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播[M].華夏出版社，2005:10.

⑥⑦曹進，南紅紅.央視“春晚”傳播符號學解析[J].東南傳播，2011(1).

⑧蔡荻.春節(jié)紅包大戰(zhàn)總結：微信收發(fā)總量超80億個，支付寶五福被79萬人平分[EB/OL].http://www.tmtpost.com/1504440.html，2016年2月9日.

（作者系中國傳媒大學新聞學院新聞學專業(yè)碩士生）