譚瑞梅(三亞學(xué)院，海南 三亞 572022)

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淺談曾國(guó)藩道德修養(yǎng)思想的淵源

譚瑞梅
(三亞學(xué)院，海南 三亞 572022)

[摘 要]長(zhǎng)期以來(lái)，曾國(guó)藩是個(gè)頗受爭(zhēng)議的人物，人們對(duì)他的評(píng)價(jià)褒貶不一。而歷史是各種復(fù)雜因素的有機(jī)組合體，歷史從物也是如此，對(duì)復(fù)雜的歷史人物予以簡(jiǎn)單、片面的肯定或否定，都是不客觀的，都不符合馬克思主義唯物史觀和實(shí)事求是的要求。我們應(yīng)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論指導(dǎo)，將歷史人物放在他所在的歷史條件下，根據(jù)其對(duì)歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步在客觀上所起的推動(dòng)或阻礙作用予以肯定或否定。鑒于此，筆者認(rèn)為客觀真實(shí)地反映曾國(guó)藩的道德修養(yǎng)思想，特別其道德修養(yǎng)思想的淵源是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。

[關(guān) 鍵 詞]曾國(guó)藩；道德修養(yǎng)；思想淵源

曾國(guó)藩（1811--1872）字伯涵，號(hào)滌生，曾誥授光祿大夫，太子太保，武英殿大學(xué)士，欽差大臣，兵部尚書，兩江總督等職。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)他的評(píng)價(jià)褒貶不一?，F(xiàn)代人有稱其為“劊子手”、“賣國(guó)賊”、擅權(quán)濫殺的“曾剃頭”、好名失德的“偽君子”，并對(duì)其予以全面否定的；亦有對(duì)其極為推崇的，如：毛澤東年輕時(shí)曾說(shuō)過(guò)：愚于近人，獨(dú)服曾文正；日本人川崎三郎在其所著《黃種之四大偉人》中將曾國(guó)藩與世界近代史上日本的西鄉(xiāng)隆盛、土耳其的阿須曼、匈牙利的科蘇特并稱為黃種民族的四大偉人。真是褒貶如冰炭,隔若天淵。究其原因，是人們始終解不開曾國(guó)藩倫理思想與政治思想的結(jié)紐，往往因其維護(hù)清王朝的政治立場(chǎng)而忽視他在個(gè)人道德修養(yǎng)的成功經(jīng)驗(yàn)和合理因素。掩卷之余，筆者想探究曾國(guó)藩道德修養(yǎng)思想形成的淵源。查閱文獻(xiàn)，探其淵源主要有以下幾個(gè)方面。

一、淵源之一——繼承傳統(tǒng)文化

曾國(guó)藩自幼博覽群書，精通經(jīng)典，自稱“學(xué)問(wèn)多途，皆涉其涯”[1]他從中華傳統(tǒng)文化中吸取大量的思想養(yǎng)料，形成自己的思想體系。他的道德修養(yǎng)思想的理論來(lái)源，有以孔孟為代表的儒家思想、程朱為代表的理學(xué)思想，諸子百家，兼收并蓄。

1．“內(nèi)圣外王”思想

曾國(guó)藩5歲入學(xué)，9歲讀完《五經(jīng)》，15歲讀《周禮》、《儀禮》，深受先秦儒家思想的影響。儒家追求的最高境界是“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣外王”一語(yǔ)首見于《莊子·天下篇》，因?yàn)橛么苏Z(yǔ)概括儒家思想十分確切，逐成為儒家的基本命題，從原始儒學(xué)到現(xiàn)代新儒學(xué)，始終在“內(nèi)圣外王”的模式里運(yùn)思。曾國(guó)藩的人生道路就是踐行“內(nèi)圣外王”的典型。他以周、孔為榜樣，說(shuō)：“周公之才藝，孔子之多能，吾不知彼，非吾疚也。若其踐形盡性，彼之所，吾亦焉。一息尚存，不敢不勉[2]?？梢姡侵芄?、孔子道德修養(yǎng)理論的忠實(shí)繼承者，并為之終身致力，達(dá)其目標(biāo)。

儒家的“仁、禮”是曾國(guó)藩道德修養(yǎng)思想形成過(guò)程中所吸取的基本思想。他說(shuō)：“昔仲尼好語(yǔ)求仁，而雅言執(zhí)禮；孟子亦仁，禮并稱。蓋圣王平物我之情而息天下之爭(zhēng)，內(nèi)之莫大于仁，外之莫大于禮?！盵3]“仁、禮”是道德的規(guī)范，也是道德修養(yǎng)的境界。儒家強(qiáng)調(diào)“德治”，“其修身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉乎禮。自內(nèi)焉者言之，舍禮無(wú)所謂道德；自外焉者言之，舍禮無(wú)所謂政事?！盵4]故曾國(guó)藩提出了“以禮自治，以禮治人”的主張，認(rèn)為做到這一點(diǎn)，便“自然寡尤寡悔，鬼伏神欽。[5]”他對(duì)孟子的思想也深有體會(huì)，在談到《孟子》一書時(shí)說(shuō)：“《孟子》七篇，言君道者甚多，而莫要于‘修其身而天下平’一語(yǔ)。[6]”

儒家積極入世的人生態(tài)度也是曾國(guó)藩道德修養(yǎng)思想形成的重要源泉。儒家對(duì)君、國(guó)的責(zé)任感與進(jìn)取的人生態(tài)度，激起他維護(hù)搖搖欲墜的晚清王朝的“救世”熱情。面對(duì)遍地燃燒的農(nóng)民革命烈火，他痛心疾首，說(shuō)：“方今賊氛浸急，江波不靖，……此正志士慷慨擊楫之秋，賢者仗策行籌之令也。[7]”“大局日壞，吾輩不可不竭力支持。做一分算一分，在一日撐一日，庶其挽日于萬(wàn)一?！盵8]當(dāng)然，他的基本立場(chǎng)是我們應(yīng)予以否定的。

2．程朱“格物致知”思想

所謂“格物致知”，就是研究事物的道理，懂得普遍規(guī)律。程朱把普遍規(guī)律叫做“理”?！袄怼钡暮x就是天地本原，萬(wàn)物法制。

理學(xué)是封建社會(huì)后期的儒學(xué)，將作為封建道德原則的“理”看成是世界的本原。曾國(guó)藩受理學(xué)影響很深，對(duì)宋明理學(xué)甚為推崇。在入京之前，理學(xué)功底就較為厚實(shí)。在中進(jìn)士后不久的朝考中便初露頭角，在題為《順性命之理論》的文章中，他表現(xiàn)出對(duì)程朱理學(xué)的真誠(chéng)信仰，這正好迎合了道光帝的胃口，道光帝親自將他從一等第三名，拔擢為第二名。入京后，曾國(guó)藩成為京城內(nèi)理學(xué)修養(yǎng)圈子中的一員，受到圈內(nèi)師友們的教誨，進(jìn)一步強(qiáng)化了理學(xué)信仰，并開始了道德修養(yǎng)思想的系統(tǒng)教育?！敖甑靡欢加?，知有所謂經(jīng)學(xué)者，經(jīng)濟(jì)者，有所謂躬行實(shí)踐者，始知，……，程·朱亦可學(xué)而至也?？?，思盡前日之污，以為更生之人。”[9]在日記與詩(shī)文中，曾國(guó)藩也多處記載鉆研理學(xué)的情況?！疤葡壬?，……歲庚子以方伯內(nèi)召為太常卿。吾黨之士二三人者，日就考德問(wèn)業(yè)，雖以曾國(guó)藩之不才，亦且為義理所熏蒸[10]?！爸撂歧R海先生處檢身之要，讀書之法。先生言：‘當(dāng)以《朱子全書》為宗’?！?

曾國(guó)藩自稱“一宗宋儒”，平生以理學(xué)信徒自居。在《圣哲畫像記》一文中，他將理學(xué)家周敦頤、二程、張載、朱熹列入了“圣哲”中，高度稱贊他們說(shuō)：“自朱子表彰周子、二程、張子，以上接孔、孟之傳，后世君相師儒，篤守其說(shuō)，莫之或易?！嵊^吾子之言，其大者多合于洙泗，何可議也？”[11]他篤信理學(xué)，在實(shí)際生活中不遺余力地貫徹實(shí)行。他宣揚(yáng)“理一元論”的唯心主義世界觀，將封建道德綱常視為客觀世界的普遍規(guī)律，永恒存在。他認(rèn)為“凡人一生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源?！盵9]1394“其必以仁、敬、孝、慈為則者，性也；其所以綱維五倫者，命也，此其中有理焉?！盵12]這些觀點(diǎn)與朱熹的“人也，性也，天也，一理也”、“在天曰命，在人曰性，在物曰理?！钡挠^點(diǎn)一脈相承。

曾國(guó)藩推崇程朱，把“格物致知”當(dāng)成達(dá)到“復(fù)性”的重要途徑和目的。他說(shuō)：“格物，致知之事。……吾心，物也。究其存心之理，又博其省察，涵養(yǎng)以存之理，則格物也?！盵13]“ 常人者，……氣質(zhì)拘之，習(xí)染蔽之，好不當(dāng)則賊仁，惡不當(dāng)則賊義。賊者日盛，本性日微。蓋學(xué)問(wèn)向之事自此興也。學(xué)者何？復(fù)性而已矣。[14]”

理學(xué)家十分重視道德修養(yǎng)，講究?jī)?nèi)在價(jià)值，曾國(guó)藩也正是這樣。從他道光22年在北京所立“主敬、靜坐”等12條日課，到去世前2年在金陵所定的“慎獨(dú)”、“主敬”、“求仁”、“積勞”4條日課，可以看出他的一生貫穿著對(duì)封建道德的始終不渝的自覺(jué)追求。

3．諸子百家，兼收并蓄

曾國(guó)藩在實(shí)際生活，特別是為政一方時(shí)發(fā)現(xiàn)理學(xué)有時(shí)顯得空疏無(wú)用，使他不得不博采眾長(zhǎng)，吸取各種新的思想養(yǎng)料。于是，申韓之術(shù)、老莊思想等都為他所用。其中，最突出的要數(shù)道家思想。他歷來(lái)喜讀老莊，向往“心能如老莊之虛靜，治身能如墨翟之勤儉?！盵15]他一貫謹(jǐn)慎謙讓，盈虧相續(xù)、福禍相依的信念一直縈繞腦際。老莊思想是他安身立命之本，是他道德修養(yǎng)思想形成的背景意識(shí)。這在他的家書和日記中反映出來(lái)，他在同治元年的日記中寫道：“因九弟有事相求，功求成之念，不免代天主張，與之言老莊自然之趣，矚其游心虛靜之域。”[15] 721稍早，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“以莊子之道自怡”，“立身之道以禹墨之勤儉兼老莊之靜虛，庶與修己治人之術(shù)兩得之美?！边@些引據(jù)證明，天道自然虛靜觀念是他道德修養(yǎng)思想形成的思想來(lái)源。

曾國(guó)藩說(shuō)：“齊民能如管、商之嚴(yán)整。”這表明法家思想也是曾國(guó)藩道德修養(yǎng)思想的淵源。“經(jīng)世致用”思想對(duì)他的影響也是很大的，他懷抱濟(jì)世之志，對(duì)社會(huì)的弊病有所察覺(jué)，因而踐履內(nèi)圣外王之道。他在家書中說(shuō)：“近得一、二良友，知有所謂經(jīng)學(xué)者、經(jīng)濟(jì)者，有所謂躬行實(shí)踐。始知范、韓可學(xué)而至也，而遷、韓也可學(xué)而至也。”[13]“君子之立志也，有‘民胞物與’之量，有‘內(nèi)圣外王’之學(xué)，而后不忝與父母之所生，不愧為天下之完人?！盵13]

經(jīng)世思想的影響，使曾國(guó)藩具有面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，他認(rèn)為讀書要結(jié)合實(shí)際，學(xué)以致用，注重實(shí)證實(shí)修，講究實(shí)效。樹立“不說(shuō)大話，不鶩空名，不行駕空之事，不談過(guò)高之理”的經(jīng)世作風(fēng)。李肖聃評(píng)述曾國(guó)藩“公乃蓄德而窮思，博綜而廣術(shù)，樹德則追周、孔，自叵隱師禹、墨，持法竊用申、韓，善處功名之際，乃因黃、老。故公之學(xué)，其大者出于禮經(jīng)，而百家偏勝之術(shù)，亦時(shí)取之于濟(jì)事。”[16]這個(gè)評(píng)述充分地說(shuō)明，曾國(guó)藩對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化所承受的廣泛影響，可以說(shuō)，正是博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，曾國(guó)藩才成為中國(guó)近代史上封建文化的集大成者，諸子百家無(wú)疑是他道德修養(yǎng)思想形成的理論淵源。

二、淵源之二——良師益友的激勵(lì)

理學(xué)師友是曾國(guó)藩重要的社會(huì)關(guān)系，是影響其道德修養(yǎng)思想形成的重要因素。理學(xué)師友既是他獲得思想材料的重要途徑，也是他形成道德修養(yǎng)思想的激勵(lì)因素。他很重視良師益友的作用，認(rèn)為“求友以匡己不逮，此大益也”；[15] 140“竊嘗觀古之君子，其載德而荷道，必有人焉師而掖之，而后后者有所階而進(jìn)?！盵11] 183相信“聞譽(yù)言則心易虛，良友夾持可少乎哉？”他把志同道合的理學(xué)師友視作“明以為友，暗以為師，”[17] 636“吾黨之士三數(shù)人者，日就考德問(wèn)業(yè)”[18]。他在給諸弟的信中，介紹自己在京的師友情況：“講躬行心得者，則有鏡海先生，良峰前輩、吳竹如、竇蘭泉、馮樹堂；窮經(jīng)知道者，則有吳子序、邵蕙西；講詩(shī)文、字而藝通于道者，則有何子貞?！盵19]

唐鑒是影響曾氏最大的師友，他稱其為“德望為京城第一”，“自治去其身心之急，或不沾沾于文藝之短長(zhǎng)”[20]當(dāng)他得知鏡海先生每夜必記日省錄數(shù)條，雖造次顛沛，亦不閑一天，便“欲學(xué)之”。可見唐鑒的道德修養(yǎng)功夫?qū)λ挠绊懼?。他向唐鑒“考學(xué)問(wèn)業(yè)”的情形在日記中作了詳細(xì)記載：“又至唐鏡海先生處，問(wèn)檢身之要，讀書之法。先生言當(dāng)以《朱子全書》為宗?！盅越鼤r(shí)河南倭良峰前輩用功最篤實(shí)，每日自朝至寢，一言一動(dòng)，坐作飲食，皆有札記，或有私欲不克，外有不及檢者記出。先生嘗教之曰：不是將此心別借他心來(lái)把捉才提醒，便是避邪存誠(chéng)。又言檢攝于外，只有‘整齊嚴(yán)肅’四字，持守于內(nèi)，只有‘主一無(wú)適’四字?！盅缘谝灰淦?，萬(wàn)不可掩著云云；聽之，昭然若發(fā)蒙也。”[15] 92這則文字?jǐn)⑹隽颂畦b道德修養(yǎng)的功夫，也表述了曾國(guó)藩昭然若發(fā)蒙的深刻體會(huì)。

第二位師友要數(shù)倭仁。曾國(guó)藩稱贊他：“講求正學(xué)四十余年，存養(yǎng)省察未嘗一息少懈。即歷載日記，已為海內(nèi)士大夫所同欽守之正軌，戒宗首之稍偏。凡有志學(xué)道者，皆仰為山斗而奉為依歸。”[15] 113他從倭仁那里學(xué)到兩種重要的修身功夫，就是“無(wú)聞”和“研幾”?！鞍葙亮挤迩拜呄壬浴袔住Ψ蜃钜o，顏?zhàn)又胁簧莆磭L不知，是研幾也；周子曰：‘幾善惡’，《中庸》曰：‘潛雖伏矣，亦孔之昭’；劉念臺(tái)先生曰‘卜動(dòng)念以知幾’，皆謂也。失此不察，則心放而難收矣。又云：人心善惡之幾欲國(guó)家治亂之幾相通。又教予寫日課，當(dāng)即寫，不宜再循?！盵15]92“城內(nèi)拜良峰前輩……，良峰前輩言：無(wú)間最難圣人之純和不已，顏?zhàn)又虏贿`’，此不易學(xué)，即‘日月之至’，亦非諸賢不能，‘至’子煞宜體會(huì)。我輩宜繼續(xù)求時(shí)習(xí)而說(shuō)?！盵15] 123

此外，吳竹如、陳岱云、馮樹堂、吳子序、竇蘭泉、劉蓉、歐陽(yáng)兆熊等，對(duì)曾國(guó)藩道德修養(yǎng)思想的形成也起了鞭策作用。眾師友的激勵(lì)，使他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“明德、新民，止至善，皆我分內(nèi)事也?！睆亩杂X(jué)進(jìn)行道德修養(yǎng)，形成系統(tǒng)的道德修養(yǎng)思想。

三、淵源之三——純樸家風(fēng)的熏陶

在曾國(guó)藩看來(lái)，光宗耀祖，成就大業(yè)，首先要懂得做人的道理。家庭背景對(duì)他的成才和道德修養(yǎng)思想的形成確實(shí)有著非常重要的影響。在他道德修養(yǎng)思想的形成過(guò)程中，有直接影響的家人是祖父、父親和母親。

1．祖父“立起自責(zé)”的影響

祖父曾玉屏，人稱星岡公，對(duì)他的影響很大。曾國(guó)藩在家書、日記中多次提到祖父的為人、治家經(jīng)驗(yàn)。

曾國(guó)藩描述祖父“聲如洪鐘，見者憚懾”，稱贊他“溫良博愛，物無(wú)不盡之情，”[20] 330、“平日積德累仁，救難濟(jì)急”[9] 4為人耿直、富有正義感、頗受鄉(xiāng)里人尊敬。鄰里若發(fā)生糾紛,他常居間說(shuō)和。若有人不服,他便“厲辭結(jié)責(zé),勢(shì)若霆催”,使那些“捍夫”退步。這種言傳身教對(duì)曾國(guó)藩道德人格的形成不無(wú)影響作用。

曾玉屏35歲以前還是一個(gè)紈绔子弟?！拔嵘俚⒂味?，往還湘潭市肆，與裘馬少年相逐，或日高酣寢?！盵20]家里人拿他無(wú)可奈何。其父死后，他失去了依靠，鄉(xiāng)里長(zhǎng)老譏諷他。他聽到譏諷后“立起自責(zé)，貨馬徒行?！薄胺N疏半畦，晨而耘，吾任之，久而糞，庸保任之。入而飼豸，出而養(yǎng)魚，彼此雜職之”[20] 329?？嘈慕?jīng)營(yíng)，家境逐漸寬裕起來(lái)。祖父的經(jīng)歷啟發(fā)曾國(guó)藩悟出一個(gè)道理：“凡人一身，只有遷善改過(guò)，四字可靠?！盵9] 217“遷善改過(guò)”的修養(yǎng)信條對(duì)他的一生都起到極其重要的作用。他在日記中寫道：“志不立，過(guò)不改則無(wú)忝所生?！薄百t與不肖之等奚判乎？視乎改過(guò)之勇怯以為差而已矣?！盵9] 152

曾玉屏成熟老練，威嚴(yán)持重，治家極嚴(yán),訂立家規(guī),要求家人嚴(yán)格遵守, 令晚輩子孫們敬畏。曾國(guó)藩十分仰慕并效法祖父的威重。他在家書中寫道：“余嘗細(xì)觀星崗儀表絕人，全在一重字。余行路容止亦頗重厚，蓋取法于星崗公?！盵9] 506他要求兒子紀(jì)澤“走路宜重，說(shuō)話宜遲”[21] 393?！霸缙稹⒂泻?、重，三者皆爾之務(wù)”。[21] 23

祖父自強(qiáng)、勤勉、謹(jǐn)慎，家規(guī)家訓(xùn)對(duì)曾國(guó)藩道德修養(yǎng)思想的形成有著深刻的影響。其祖父的家規(guī)中，有普遍見于中國(guó)農(nóng)村家庭的“男子耕讀,女子紡織”，還有獨(dú)創(chuàng)的一套,如要求家人謹(jǐn)行八件事：早(早起)、考(祭祖)、掃(灑掃)、寶(敦親睦鄰)、書(讀書)、蔬(種菜)、魚(養(yǎng)魚)、豬(養(yǎng)豬)；疏遠(yuǎn)六種人：看風(fēng)水的、算命的、醫(yī)生、和尚、巫道及做客賴著不走的。曾國(guó)藩一生時(shí)刻不忘他祖父的遺訓(xùn),黎明即起,克勤克儉,周濟(jì)貧窮,疏醫(yī)遠(yuǎn)巫,甚至把祖父的家訓(xùn)編成口訣,令家人尊奉。祖父的“書蔬魚豬,早掃考寶”這八字口訣，不僅對(duì)曾國(guó)藩道德修養(yǎng)思想的內(nèi)容，而且對(duì)他形成道德修養(yǎng)思想的方法均有啟發(fā)作用。

2．父親“愉色如初”的影響

曾國(guó)藩的父親曾麟書，人稱竹亭公,備嘗科場(chǎng)艱辛,他應(yīng)試17次,直到43歲才中了秀才。父親的艱苦求學(xué),侍親至孝,柔而能忍,都在曾國(guó)藩身上打上烙印。曾國(guó)藩參加童子試先后考了7次,會(huì)試也考了3次。曾國(guó)藩的父親十分孝順,他的祖父曾玉屏教子極嚴(yán),對(duì)他的父親責(zé)求尤苛,“往往稠人廣坐,壯聲呵斥?；蛴兴豢煊谒?亦痛繩長(zhǎng)子”,而父親則事親至孝,面對(duì)曾國(guó)藩祖父的責(zé)罵,總是“起敬起孝,屏氣負(fù)墻,躊躇徐進(jìn),愉色如初”[20] 332。曾國(guó)藩被稱為“第一世忠臣孝子”,不能不說(shuō)與父親這種“愉色如初”的孝心影響有關(guān)。他每年寄錢養(yǎng)親,替父母教育兄弟,“事親以得歡心為本”,這不能不是他父親孝德的繼承。他一生都處于拂逆之中,也遭受過(guò)奇恥大辱,但愈挫愈奮,屢挫屢振,這不正是其父“柔而能忍”的影響么。

3．母親“倔強(qiáng)”性格的影響

曾國(guó)藩的母親江氏，性格剛烈，為人好強(qiáng)，且勤快能干,對(duì)曾國(guó)藩的為人處世也有重要的影響。他在給弟曾國(guó)荃的信中說(shuō)：“吾兄弟皆稟母德居多,其好處亦正在倔強(qiáng)?！盵22]曾國(guó)藩“稟母德居多”的話，說(shuō)明了其母對(duì)他們兄弟道德人格的養(yǎng)成具有很大的影響?！熬髲?qiáng)”的說(shuō)法，表明其母的為人對(duì)他們兄弟道德修養(yǎng)具有積極的影響。剛強(qiáng)是有志男兒的必備德性，是成大事的必備條件。其祖父對(duì)他剛強(qiáng)的道德影響，又在其母的為人對(duì)他的影響中得到了加強(qiáng)。

可見,曾國(guó)藩的家庭背景對(duì)他道德修養(yǎng)思想形成的影響是很大的，習(xí)慣性的，潛移默化的，為他很快接受中華傳統(tǒng)文化中道德修養(yǎng)思想的精華準(zhǔn)備了條件，為他修身、齊家、治國(guó)、治軍，成就“中興”大業(yè)打好了思想基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

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[7]曾國(guó)藩.招某紳耆書.曾文正公書札卷十六[M].東方書局，1983:68.

[8]曾國(guó)藩.致沈幼丹.同上書卷六[M].東方書局，1983:73.

[9]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·家書[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1985:56.

[10]曾國(guó)藩.送唐先生南歸序.曾國(guó)藩全集·詩(shī)文[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1986:34.

[11]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·詩(shī)文[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1986:247.

[12]曾國(guó)藩.順性命之理論.曾國(guó)藩全集·詩(shī)文[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1986:133.

[13]曾國(guó)藩.致諸弟.曾國(guó)藩全集·家書[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社:1985.

[14]曾國(guó)藩.答劉孟容.曾文正公書札卷一[M].東方書局,1983:23.

[15]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·日記一[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1987:652-653.

[16]曾國(guó)藩.何貽焜（民國(guó)）.曾國(guó)藩評(píng)傳原序[M].北京：中國(guó)文史出版社，1986:2.

[17]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·書信[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1994：636.

[18]曾國(guó)藩.送唐先生南歸序.曾國(guó)藩全集·詩(shī)文[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1986：168.

[19]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·家書一[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1985：47.

[20]曾國(guó)藩.唐鏡先生七十生日同人寄懷詩(shī)序.曾國(guó)藩全集·詩(shī)文[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1986：183.

[21] 唐浩明.唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書（下）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988：23.

[22]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家書[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999:110 .

[中圖分類號(hào)]D64

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]（2016）01-108-06

[收稿日期]2016-04-11

[作者簡(jiǎn)介]譚瑞梅（19 76 -），女，湖南隆回瑞，教務(wù)員，從事應(yīng)用倫理學(xué)研究。