張 碩

(華東師范大學(xué) 中文系， 上海 200241)

●文學(xué)研究

時空維度下的散步之美
——宗白華美學(xué)時空觀探析

張 碩

(華東師范大學(xué) 中文系， 上海 200241)

宗白華長期致力于發(fā)掘中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的美學(xué)價值，在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)和吸收中國古代哲學(xué)的基礎(chǔ)上，逐漸形成了別具一格的“散步”美學(xué)。他將中國傳統(tǒng)藝術(shù)放在中西方學(xué)術(shù)視野的比較中研究，在康德哲學(xué)時空理論和《易經(jīng)》哲學(xué)時空意識的共同影響下，逐漸形成了獨特的時空觀。宗白華的時空觀是聯(lián)系的、開放的、多變的，是一個具有生命意識的時空統(tǒng)一概念。對宗白華美學(xué)時空觀淵源的研究，有助于我們從不同角度重新發(fā)現(xiàn)其美學(xué)思想的豐富內(nèi)涵，同時啟發(fā)我們對當(dāng)代美學(xué)研究的方法論思考。

宗白華； 時空觀； 康德美學(xué)； 《易經(jīng)》

一

宗白華先生(1897—1986)作為20世紀(jì)中國美學(xué)發(fā)展過程中里程碑式的思想家之一，以其執(zhí)著求真的藝術(shù)精神、中西貫通的學(xué)術(shù)視野和意味深遠(yuǎn)的人格魅力，為當(dāng)代中國美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型做出了巨大貢獻(xiàn)。自1994年安徽教育出版社出版《宗白華全集》以來，研究其美學(xué)思想的文章和論著也越漸豐富。李澤厚曾經(jīng)在宗白華自選集《美學(xué)散步》序中評價宗白華美學(xué)研究的思維方式是“某種帶著情感感受的直觀把握”，但是卻“相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征”。李澤厚對這位美學(xué)界舉足輕重的人物的客觀評價，可以讓我們從中發(fā)現(xiàn)其美學(xué)思想的思維特征，也為研究當(dāng)代美學(xué)發(fā)展史提供了一種新的思路?？v觀宗白華一生200多萬字的著述，筆者認(rèn)為宗先生在其美學(xué)研究的近代性、西方性和科學(xué)性方面都蘊含豐富的時空思想。

宗白華曾經(jīng)論述：“美學(xué)的研究，雖然應(yīng)當(dāng)以整個的美的世界為對象，包含著宇宙美、人生美與藝術(shù)美；但向來的美學(xué)總傾向以藝術(shù)美為出發(fā)點，甚至以為是唯一研究的對象。因為藝術(shù)的創(chuàng)造是人類有意識地實現(xiàn)他的美的理想，我們也就從藝術(shù)中認(rèn)識各時代、各民族心目中之所謂美?！盵1]卷二43宗白華能夠別具慧眼地指出美學(xué)的研究對象，并將之放眼于各時代的藝術(shù)發(fā)展之中，宗白華的美學(xué)思想無不體現(xiàn)出近代性、全球性與科學(xué)性的特征。在其半個多世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，逐漸形成了獨領(lǐng)風(fēng)騷的“散步美學(xué)”。西方有諺語：“散步出智慧?！鼻f子認(rèn)為散步是一種獨特的“逍遙”之道，亞里士多德認(rèn)為散步是一種良好的藝術(shù)風(fēng)氣，歌德則認(rèn)為散步是一種有效的思考方式。宗白華在散步中體味美學(xué)，在深厚的文化背景和學(xué)術(shù)修養(yǎng)的支撐下，建立起著名的中國美學(xué)的散步學(xué)派?！皻w來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”，宗白華把對美學(xué)的研究看做是自由自在的、無拘無束的一種直觀感受和體驗活動，而又在探索過程中不斷深入，“從直觀感相的渲染，生命活躍的傳達(dá)，到最高靈境的啟示”[1]卷二331，散步領(lǐng)域涉及文學(xué)、哲學(xué)、音樂、建筑、繪畫、書法、舞蹈等多種藝術(shù)門類。對于“散步美學(xué)”的理解，主要有以下兩種觀點：一、就宗白華美學(xué)整體而言，主要呈現(xiàn)重直觀感受、親身體驗，不拘泥于系統(tǒng)性和邏輯性的特點；二、以《美學(xué)散步》一書的發(fā)表為標(biāo)志，宗白華美學(xué)研究由注重體驗到美學(xué)散步的轉(zhuǎn)變。[2]184從其一生的美學(xué)研究來看，宗白華主張在比較中見出中國美學(xué)的特質(zhì)，他對于中西美學(xué)的認(rèn)識是深刻的，對美學(xué)的研究方法也是獨樹一幟的?？缥幕?、跨學(xué)科、跨藝術(shù)門類的比較研究是宗白華美學(xué)思想的主要研究方法，但筆者在研究宗白華大量著述后發(fā)現(xiàn)，時空意識在其美學(xué)思想體系中也占有重要地位，宗白華多次將美學(xué)研究放置于時空維度中，形成獨到的觀察視角和審美感受。對該方法的深入探究，有助于進(jìn)一步理解宗白華美學(xué)思想的深刻內(nèi)涵，也便于厘清其美學(xué)思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

二

宗白華于1913年進(jìn)入德國人創(chuàng)辦的高等學(xué)校青島大學(xué)中學(xué)部修習(xí)德文，開始接觸德國文化，對康德、叔本華等德國哲學(xué)家的思想有了進(jìn)一步了解，并分別發(fā)表文章《蕭彭浩哲學(xué)大意》、《康德哲學(xué)大意》和《康德空間唯心說》，其中康德的哲學(xué)思想對宗白華的時空意識形成有深厚的影響?？档伦鳛榈聡鴨⒚蛇\動時期的代表人物之一，其思想對近代西方哲學(xué)發(fā)展有著關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折作用。宗白華認(rèn)為康德哲學(xué)同時包含了實證主義唯物思想和唯心主義哲學(xué)理念，也就是說康德站在唯心主義的高度，企圖調(diào)和西方哲學(xué)思想中的理性主義與經(jīng)驗主義，并用批判的邏輯方法完成對知、情、意的認(rèn)識。繼而宗白華又分析康德哲學(xué)中形而上與形而下兩種心相，認(rèn)為康德哲學(xué)總體上是唯心的，“言宇宙萬象，外之空間之物質(zhì)，內(nèi)之時間之精神，皆唯心現(xiàn)象，皆非真境”[1]卷一13，宇宙是形而上心之現(xiàn)象，即物質(zhì)世界，形而下心為真境，即直覺精神，這樣就將康德哲學(xué)中的時空觀與唯心思想聯(lián)系起來了，由此展開考察，宗白華對時空觀的認(rèn)識收到了康德哲學(xué)的啟發(fā)，他說：“況物質(zhì)淪于空間，變遷于時間，去空間則物質(zhì)無以存其體，去時間則物質(zhì)無以施其用。而空間時間者，無有體相可得，亦是唯心假相。物質(zhì)依空而立，依時而變，空時唯心，則物質(zhì)亦非心外實法?！盵1]卷一12這是宗白華最早關(guān)于對時空觀的論述，也是對康德哲學(xué)的早期思考，這對于后來形成以直覺感受為主的“散步美學(xué)”奠定了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。康德在《純粹理性判斷》中闡述了空間和時間作為兩種感性直觀的純形式在先驗感性論中的重要性，認(rèn)為空間是使我們的外直觀成為可能的主觀感性條件，而時間是我們自己的主觀活動和我們內(nèi)部狀態(tài)的形式，這就使得先驗感性論在時空維度中成為合理的存在。[3]25-50宗白華對康德的觀點頗為認(rèn)同，他曾經(jīng)這樣認(rèn)為：“萬象森羅，依空而住。百變紛紜，依時而顯?？臻g時間者，世間一切事物之所莫能外也。……是故空間者，萬象所同具，時間者，萬變所同循；宇宙之間，未有一事一象，能離此而存焉。”[1]卷一15空間的物質(zhì)性與時間的可變性在宗白華的哲學(xué)思考中達(dá)到了統(tǒng)一，他對于唯心派的時空觀認(rèn)識更是頗有見地：

空間時間，實無自體，唯心所見，時空觀念，乃吾人心識分別功用，用于取茲外象。外相生心，必借于空間時間之形式，乃能現(xiàn)見。而空時唯心，非心外實相，則一切諸象，既就我主觀空時以呈現(xiàn)，則非其本體自相可知。物之自相，必不在空間時間之中。吾人所見，空間時間中之世界，皆是唯心現(xiàn)象。[1]卷一16

顯然，在宗白華早期的哲學(xué)思辨中，受到康德哲學(xué)的影響甚多，也可以說康德的哲學(xué)思想是宗白華后來形成時空觀進(jìn)行美學(xué)研究的主要來源，在某種程度上可以理解為康德哲學(xué)思想中的時空觀促成了宗白華美學(xué)研究的萌芽。二十世紀(jì)初的中國，社會動蕩，思潮迭起，西學(xué)東漸，宗白華作為有志青年能夠接受西方思想的熏陶并有機(jī)會留學(xué)海外，本身就是對時空意識的有利實踐。值得一提的是，歷史形態(tài)學(xué)開創(chuàng)者斯賓格勒在《西方的沒落》一書中營造的時空觀也引起了宗白華的思考，他曾經(jīng)這樣認(rèn)為：“德人Spengeler著Der Untergang des Abendlandes一書，系一文化哲學(xué)書，大意謂歐洲空間的情緒，大與希臘不同，歐洲人的空間，系無盡的，宏達(dá)的，渺茫的，而希臘則安逸的，美滿的，靜默的，其態(tài)度大不相同。文藝復(fù)興時之建筑，多立體而安適，歐洲近世建筑，多聳立而孤峙，亦可窺其一斑也。”[1]卷一523此時宗白華美學(xué)思想的時空意識還是朦朧的，但是已經(jīng)在思考?xì)W洲藝術(shù)的區(qū)別中不自覺地加以運用，距離貫通中西哲學(xué)的比較還有一段路要走，而這種在比較中對時空維度的思考已經(jīng)成為宗白華美學(xué)研究方法的重要內(nèi)容。劉小楓曾經(jīng)在《湖畔漫步者的身影——憶念宗白華教授》一文中這樣回憶道：“毫不奇怪，本來就重視生命問題的青年宗白華，在接觸德國哲學(xué)時，很快就與當(dāng)時流行的生命哲學(xué)一拍即合?？吹贸鰜恚嗄曜诎兹A熟悉西美爾的著作，在他留歐回國后的主要論文中，有很明顯的斯賓格勒哲學(xué)思想的影響痕跡(例如他十分強(qiáng)調(diào)空間意識這一概念)?！绷硗猓璧?、叔本華和柏格森也是宗白華早期接觸的幾位西方學(xué)人，歌德對宗白華的影響主要在詩歌創(chuàng)作方面，叔本華被宗白華視為歐洲形而上學(xué)的集大成者，柏格森的創(chuàng)化論(時間綿延)指出“人類智慧具有機(jī)器觀之天性”，宗白華認(rèn)為這與康德的時空觀念有異曲同工之妙。可見在宗白華美學(xué)思想研究初期，康德哲學(xué)的時空觀對其產(chǎn)生的影響仍然是主要的。

宗白華于1925年從德國留學(xué)歸來，先后歷東南大學(xué)、中央大學(xué)教授，至此走上了學(xué)術(shù)研究的道路。擁有留學(xué)背景的宗白華對中國傳統(tǒng)文化依然情有獨鐘，古希臘先哲、康德、柏格森、斯賓格勒乃至海德格爾等人的時空觀為宗白華研究中國古典美學(xué)提供了一種思考和借鑒，宗白華也在努力發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中以時空為中心的哲學(xué)根基。[4]24《形而上》、《孔子形上學(xué)》和《格物論》都是宗白華對中國傳統(tǒng)哲學(xué)深入思考的成果。在宗白華看來，中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)走的是“純邏輯”、“純數(shù)理”、“純科學(xué)化”的道路，而是觀天象、察地時，終結(jié)于“神化的宇宙”的“四時自成歲”的歷律哲學(xué)。這種“神化的宇宙”是中國哲學(xué)家對先賢圣哲德育教化的繼承，對禮樂文明的傳承，對宗教藝術(shù)不取分裂的態(tài)度，體現(xiàn)著生生不息的生命精神。“中國哲學(xué)主‘參’天地贊‘化育’(大陸、平原、境界)，‘為天地立心，為生民立命，為萬世開太平’。而非僅為一小城邦立法！‘致中和’是‘為天地立心’；‘天地位焉，萬物育焉’，為‘生民立命’之‘序秩理數(shù)’境，為‘萬世開太平’則以器載道矣！‘天地位，萬物育’是以‘序秩理數(shù)’創(chuàng)造‘生命之結(jié)構(gòu)’。生命有條理結(jié)構(gòu)，則器(文化)成立。(文章之器及機(jī)械之器)”[1]卷一523這是由物質(zhì)時空向生命時空的一種過渡，從某種意義上也可以說是對中西方時空觀的一種對接，最終形成以中國時空觀為核心的美學(xué)研究方法。中國古人對精神境界的追求是無止境的，崇高的道德追求轉(zhuǎn)化為心靈的藝術(shù)化目標(biāo)，寄托于音樂、舞蹈、繪畫等有形的藝術(shù)之中，使之在接受熏陶的同時各感官能夠得其“正”，宗白華認(rèn)為中國人所言的“正”是人生性的、音樂性的，不是西方哲學(xué)中空間的條理、時間的排列，這里的“正”筆者理解為“神化的宇宙”。[5]231“神化的”是富有中國傳統(tǒng)藝術(shù)特色的一種物態(tài)人情化的狀態(tài)，“宇宙”也可說是天地，古人日出而作，日落日息，他們首先在宇屋中得到空間概念，又在勞作中得到時間概念，因此空間與時間是不能分割的，是一個和諧統(tǒng)一的有機(jī)體，“神化的宇宙”就是一個有情有義的時空概念?！爱嫾以诋嬅嫠憩F(xiàn)的不只是一個建筑意味的空間‘宇’，而需同時具有音樂意味的時間節(jié)奏‘宙’。一個充滿音樂情趣的宇宙(時空合一體)是中國畫家、詩人的藝術(shù)境界?！盵1]卷二431在中國傳統(tǒng)詩畫藝術(shù)中，這種時空意識無不體現(xiàn)著中華文化生命意蘊的審美特質(zhì)。而在“四時自成歲”的中國歷律哲學(xué)中，最能集中體現(xiàn)時空意識的要屬《易經(jīng)》：

我看到中國畫家在畫面上主要的是以流動的節(jié)奏，陰陽明暗來表達(dá)空間感，而不是依靠科學(xué)的透視法則來構(gòu)造一個接近幾何學(xué)的三進(jìn)向空間，這也就是把“時間”的“動”的因素引進(jìn)了空間表現(xiàn)，在這個“時——空統(tǒng)一體”里，“時”和“動”反而居于領(lǐng)導(dǎo)地位。這“時——空統(tǒng)一體”是中國繪畫境界的特點，也是中國古代《易經(jīng)》里宇宙觀的特點，這些古代哲學(xué)思想形成了藝術(shù)思想和表現(xiàn)的基礎(chǔ)，盡管藝術(shù)家不一定明確地意識到它。[1]卷二475

宗白華認(rèn)為中國的“數(shù)”具有流動性的特征，它蘊含豐富的象征性和藝術(shù)價值內(nèi)涵，是一個在不斷變化中生成的意象，也就是《易經(jīng)》當(dāng)中有生命變化妙理的“象”。“象”在《易經(jīng)》中具有豐富的形而上內(nèi)涵，是中國哲學(xué)在宗教、道德、審美、實用等方面的延伸和提煉。鼎卦是中國空間之象，代表中國古代哲學(xué)的空間觀，革卦在古代有“時”之意，體現(xiàn)出中國古代哲學(xué)中的時間觀念?！断蟆吩唬骸澳旧嫌谢?，鼎。君子以正位凝命?！边@是作為中國空間最具體最正確的定位意象，也是人之行為鵠的法則。希臘幾何學(xué)求知空間之正位而已，在宗白華看來，中國哲學(xué)對于“正位凝命”的追求就是將生命放在時空維度去思考它的意義和特征，即生命、時間、空間三者相互貫通，成為一種具有生命意識的時空觀。[6]253《象》曰：“澤中有火，革。君子以治歷明時?！敝荚诒砻髦袊軐W(xué)既不是純粹的時間哲學(xué)，也不是典型的空間哲學(xué)，而是一種時空交疊的“四時自成歲”之歷律哲學(xué)。在西方哲學(xué)中，柏格森的時間綿延概念彌補(bǔ)了純粹空間概念和數(shù)理境界對時間的忽視。近代物理學(xué)時空為時間之空間化，皆屬西方哲學(xué)“理化的宇宙”。[7]79“在天成象，在地成形”的具體化最能體現(xiàn)時空全景中國哲學(xué)從仰觀天象、俯察地理的易傳之道出發(fā)，達(dá)到與心性命道相統(tǒng)一的時空意境，與數(shù)千年中國文化的發(fā)展緊密相連，革故生新，不斷創(chuàng)造富有生命力的藝術(shù)形態(tài)。

由此可知，宗白華美學(xué)研究方法中的時空意識主要是在吸收西方康德哲學(xué)與中國《易經(jīng)》哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。在貫通中西方哲學(xué)的學(xué)術(shù)背景下，宗白華的時空觀又完成了古代與現(xiàn)代的對接，并致力于中國傳統(tǒng)美學(xué)的系統(tǒng)性闡釋。在宗白華美學(xué)思想中，我們可以看到其時空思想的豐富性，這往往是被學(xué)術(shù)界忽視的一點。

三

總而言之，宗白華作為當(dāng)代中國美學(xué)的開拓者之一，長期致力于發(fā)掘中國傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)價值，豐富和發(fā)展了古典美學(xué)思想，并力圖對中國美學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)性研究和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。年輕時的留學(xué)經(jīng)歷擴(kuò)展了宗白華的學(xué)術(shù)視野，對西方哲學(xué)和藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究，提高了宗白華認(rèn)識和解決問題的能力。在吸收了康德哲學(xué)的時空觀之后，宗白華能夠立足中國文化本體，汲取《易經(jīng)》哲學(xué)的時空意識，逐漸形成具有生命意識的時空統(tǒng)一思想。宗白華的時空觀是聯(lián)系的、開放的、情態(tài)化的，把不同藝術(shù)種類統(tǒng)一于中國美學(xué)的思想范疇，在中西審美比較中發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)特征，用人情化的解讀來審視中國傳統(tǒng)美學(xué)，最終致力于構(gòu)建蘊含生命意識的中國美學(xué)思想體系。對宗白華時空觀的認(rèn)識和理解，有助于我們把握其美學(xué)思想的豐富內(nèi)涵，使我們站在不同角度重新發(fā)掘其美學(xué)思想的當(dāng)代意義，在感悟中國傳統(tǒng)美學(xué)精深奧義的同時，又啟發(fā)了我們對當(dāng)代中國美學(xué)研究的方法論思考。

[1]宗白華. 宗白華全集[M]. 合肥:安徽教育出版社，2008.

[2]云慧霞. 宗白華文藝美學(xué)思想研究[M]. 北京:中國社會科學(xué)出版社，2009.

[3]康德. 純粹理性批判[M]. 鄧曉芒， 譯. 楊祖陶， 校. 北京:人民出版社，2002

[4]林同華. 宗白華美學(xué)思想研究[M]. 沈陽:遼寧人民出版社，1987.

[5]王德勝. 宗白華評傳[M]. 北京:商務(wù)應(yīng)書館，2001.

[6]王進(jìn)進(jìn). 宗白華美學(xué)思想述評[M]. 鄭州:鄭州大學(xué)出版社，2006.

[7]王懷平. 美學(xué)散步:宗白華美學(xué)研究方法與風(fēng)格新探[M]. 合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009.

The Beauty of Walking in Space-time Dimension——On the Origin of Zong Baihua’s Aesthetics

ZHANG Shuo

(College of Liberal Arts， East China Normal University， Shanghai 200241, China)

Zong Baihua discovered the aesthetic value of Chinese traditional art for a long time.He studied western philosophy and Chinese ancient philosophy, and eventually formed a walking-aesthetics.He compares Chinese traditional art with Western academic.He influenced by Kant’s space-time philosophy and the space-time philosophy ofbookofchanges, and gradually formed a unique view of time and space. Zong Baihua ’s view of time and space is a link, open and changeable, and it is a unified concept of time and space with the consciousness of life.The study of the origin of Zong Baihua’s aesthetics of time and space, which is helpful for us to re discover the rich connotation of the aesthetic thoughts from different angles, and also inspire us to think about the methodology of contemporary aesthetics research.

Zong Baihua; space-time dimension; Kant’s aesthetics;bookofchanges

2015-09-09

上海市教委重點項目“中國現(xiàn)代美學(xué)方法論”的階段成果(11ZS48)。

張碩(1991— )，男，江蘇連云港人，在讀研究生，主要從事文藝美學(xué)研究。

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2095-7408(2016)02-0060-04