莊　梅

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東曲阜273165）

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杜少卿與賈寶玉形象比較研究

莊梅

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東曲阜273165）

摘要：杜少卿和賈寶玉分別是《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》中塑造的具有典型性的叛逆人物，一個(gè)被評(píng)為“杜家第一敗類(lèi)”，一個(gè)被說(shuō)成是“古今不肖無(wú)雙”。二人的言行舉止異于常人，是封建末世中叛逆的貴族公子。二人在仕宦功名上對(duì)儒家思想是背離的，但在“愛(ài)人”這一精神內(nèi)涵上對(duì)儒家仁者理想是一種回歸和契合。杜少卿和賈寶玉的形象帶有作者的影子，是作者的自我寫(xiě)照。

關(guān)鍵詞：杜少卿；賈寶玉；叛逆性；仁者理想；自我寫(xiě)照

《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》這兩部誕生于乾隆時(shí)期的長(zhǎng)篇小說(shuō)杰作，一部勾畫(huà)出封建社會(huì)末期的儒林百態(tài)，一部描繪出一副世事滄桑、世態(tài)炎涼的人生畫(huà)卷。兩部作品無(wú)論是在產(chǎn)生的時(shí)代背景，還是作者人生經(jīng)歷上都有相似之處。本文試從兩部作品主人公的比較入手，進(jìn)一步剖析兩部作品背后的深層意蘊(yùn)。

1　封建末世中叛逆的貴族公子

杜少卿與賈寶玉身上都有一種不可阻擋的叛逆性。他們都拒絕仕途經(jīng)濟(jì)，不以光宗耀祖為念。他們都反對(duì)封建禮教，具有人道觀念。因此，他們都是封建社會(huì)末期地主階級(jí)的叛逆者。

杜少卿和賈寶玉都出生在豪門(mén)世家。杜家是“一門(mén)三鼎甲；四代六尚書(shū)。門(mén)生故吏，天下都撒滿(mǎn)了。督、撫、司、道，在外頭做的，不計(jì)其數(shù)。管家們出去，做的都是九品雜職官”［1］。賈家更是煊赫，賈寶玉的曾祖兄弟都是開(kāi)國(guó)功臣，分別被封為榮國(guó)公和寧國(guó)公，賈寶玉的姐姐賈元春又被選為皇妃?！百Z不假，白玉為堂金做馬”［2］很好地寫(xiě)出了賈家的富貴。賈寶玉所處的環(huán)境可謂是“溫柔富貴之鄉(xiāng)，鐘鳴鼎食之家”［2］。按照常理，他們本該走入仕途，為封建家長(zhǎng)維護(hù)統(tǒng)治地位，接受正統(tǒng)教育，進(jìn)而完成光宗耀祖的使命。但是他們已有自覺(jué)意識(shí)，不愿成為封建家長(zhǎng)的砝碼，進(jìn)而拒絕所謂的封建“正途”。他們?cè)缫芽赐阜饨ㄉ鐣?huì)的富貴榮華對(duì)人的心靈的腐蝕。因此，他們不屑于追名逐利并進(jìn)一步發(fā)展成為“叛逆的貴族公子”。

《儒林外史》中的主人公杜少卿便以“平居豪舉，絕世風(fēng)流”而聞名。他對(duì)富貴的輕視表現(xiàn)在他的仗義疏財(cái)上，只要是別人有困難，他都會(huì)毫不猶豫地給予資助。在作品的第三十一回，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了“杜少卿平居豪舉”一節(jié)。他資助黃大蓋房，替臧荼補(bǔ)廩，為張俊民之子昌籍送考，贈(zèng)鮑廷璽團(tuán)班銀子等。他的這種樂(lè)善好施、仗義疏財(cái)，從某些方面反映出其鄙棄富貴的思想。他的散財(cái)豪舉，除了視富貴為煙云外，還蘊(yùn)含著對(duì)于那個(gè)時(shí)代所流行的拜金主義的反抗，也體現(xiàn)出他性格上的叛逆性?！都t樓夢(mèng)》中的賈寶玉，更是視功名富貴為糞土［3］。歷代學(xué)者對(duì)此都有闡述，在此不再一一列舉。

他們的叛逆性還體現(xiàn)在對(duì)科舉功名的鄙夷上。雖然他們對(duì)于功名利祿都持不屑一顧的態(tài)度，但是他們的態(tài)度也同中有異。杜少卿對(duì)于科舉仕途曾抱有一定的幻想，當(dāng)這種幻想在殘酷的現(xiàn)實(shí)中暴露出它的不可行性時(shí)，他才漸漸認(rèn)識(shí)到科舉制度的虛偽和罪惡。這導(dǎo)致他對(duì)仕途的不滿(mǎn)和失望，并最終與科舉考試、功名富貴徹底決裂，甚至為了擺脫征辟而裝病。與杜少卿不同的是，賈寶玉一開(kāi)始便擺明了自己的態(tài)度。《紅樓夢(mèng)》的第十九回中寫(xiě)到襲人勸諫賈寶玉時(shí)，賈寶玉給“凡讀書(shū)上進(jìn)的人，就起個(gè)名字叫祿蠹；又說(shuō)只除明明德外無(wú)書(shū)，都是前人自己不能解圣人之書(shū)，便另出己意混編纂出來(lái)的”［2］。在那個(gè)以科舉取士，以程朱理學(xué)為尊的時(shí)代，《四書(shū)》的地位不言而喻，而賈寶玉卻大膽地道出了《四書(shū)》之中的腐化本質(zhì)以及仕途的污濁之氣，不可不說(shuō)其思想的進(jìn)步性較杜少卿更有一定的超越。

除了對(duì)待功名富貴的態(tài)度，杜少卿和賈寶玉的叛逆性還體現(xiàn)在他們追求自由、要求平等的觀念上。杜少卿和賈寶玉同為貴族公子，他們的身上寄托了太多的家族理想，可是他們卻選擇擺脫封建禮教的束縛，去尋求順應(yīng)自然的生活態(tài)度。在《儒林外史》中，高翰林在抨擊杜少卿時(shí)說(shuō)：“這少卿是他杜家的第一個(gè)敗類(lèi)！……混穿、混吃，和尚、道士、工匠、花子都拉來(lái)相與，卻不肯相與一個(gè)正經(jīng)人”［1］。道家主張順從天性，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的生存需求，關(guān)注主體的天性自由，杜少卿和賈寶玉的個(gè)性在某些方面就體現(xiàn)了人性適情的人生哲學(xué)。賈寶玉和杜少卿一樣縱心肆志，超然物外。王夫人稱(chēng)其是“混世魔王”“孽根禍胎”，他的所作所為被時(shí)人概括為“潦倒不通世事，頑愚怕讀文章。行為偏僻性乖張，哪管世人誹謗”［2］。賈寶玉一方面對(duì)自己的出身持有憎惡和否定的態(tài)度，一方面對(duì)他所接觸的社會(huì)底層人物，尤其是女子們，寄予尊重、同情和無(wú)限親愛(ài)體貼之心。

魏晉名士在政治迫害的夾縫中求生存，融痛苦于豪放的人生實(shí)踐之中，他們蔑視環(huán)境，拋棄法度，率性而為。而這種魏晉名士的風(fēng)流特質(zhì)也體現(xiàn)在杜少卿和賈寶玉身上。在《紅樓夢(mèng)》第四十九回“脂粉香娃割腥啖膳”一節(jié)中，湘云反駁黛玉道：“你知道什么！‘是真名士自風(fēng)流’，你們都是假清高最可厭的。我們這會(huì)子腥膳大吃大嚼，回來(lái)卻是錦心繡口。”［2］湘云的這番話(huà)不僅道出了她和賈寶玉真名士的風(fēng)流灑脫，亦指明黛玉、寶釵等被封建禮教所腐蝕的悲哀。

杜少卿憤世嫉俗的“狂”和賈寶玉任性恣情的“狂”無(wú)不體現(xiàn)著明清時(shí)期文人名士思想的活躍，他們不滿(mǎn)于現(xiàn)實(shí)之黑暗，厭惡儒學(xué)的虛偽，于是在老莊哲學(xué)中尋找出路，尋求達(dá)到魏晉名士的超然灑脫，詮釋“真名士”的風(fēng)流性情［4］。這在一定程度上也與明清時(shí)期的思想解放有關(guān)。晚明人文思潮把“情”作為順從天性的基礎(chǔ)，要率性而行。從這一方面看，杜少卿和賈寶玉的任性適情是作者積極響應(yīng)新思潮的產(chǎn)物［4］。

2　儒家仁者理想的回歸

孔子的思想體系以“仁”為核心范疇?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵挠^念，“天下歸仁”是孔子的社會(huì)理想。通讀《論語(yǔ)》，可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)“仁”的經(jīng)典解釋莫過(guò)于“愛(ài)人”二字?！胺t問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’”。［5］“愛(ài)人”二字可以被看做是孔子“仁”的基本含義?！皭?ài)人”即是說(shuō)要有仁德之心，要尊重他人、關(guān)愛(ài)他人，因此，“愛(ài)人”是仁德的情感基礎(chǔ)?？鬃又v的“愛(ài)人”不是指特定的群體，而是指愛(ài)一切人；同時(shí)他的愛(ài)是由近及遠(yuǎn)、由親至疏的。這表現(xiàn)為“愛(ài)人”的“起點(diǎn)”是愛(ài)親，即孝悌之情——對(duì)父母兄弟的愛(ài)；而“愛(ài)人”的終點(diǎn)則是愛(ài)眾，即天下之“民”。

不論是《儒林外史》中的杜少卿還是《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉，他們雖然在仕宦功名上對(duì)儒家思想背離，但在“愛(ài)人”這一精神內(nèi)涵上對(duì)儒家仁者理想是一種回歸和契合。賈寶玉和杜少卿對(duì)于仁愛(ài)之心的實(shí)踐雖然內(nèi)涵相同，但是形式不同。

出生在榮國(guó)府的賈寶玉從小便生活在富貴溫柔鄉(xiāng)之中，他所能接觸到的人群不是自己的親人便是丫頭仆人。由于賈母和王夫人對(duì)他的偏愛(ài)，以及喜歡同女孩子親近的本性使他時(shí)?！霸趦?nèi)幃廝混”。這就從某種意義上使其男性性格弱化，女性性格加強(qiáng)，也就決定了他的仁愛(ài)對(duì)象必定如他的生活面一樣有一定的狹隘性。因此，賈寶玉的愛(ài)很大一部分是對(duì)“弱小女兒”的愛(ài)，賈寶玉的仁愛(ài)思想在很大程度上是從他對(duì)女子之愛(ài)中體現(xiàn)出來(lái)的。

賈寶玉對(duì)女性的體貼在《紅樓夢(mèng)》中隨處可見(jiàn)，小到給晴雯暖手，給湘云蓋被，為麝月梳頭，大到幫藕官解圍，替彩云頂罪。他對(duì)女性的體貼可謂發(fā)展到極致，竟可達(dá)到忘我的境界。賈寶玉的癡情并不是以恨不能盡天下之美女供我片時(shí)之興趣為功利目的的，相反，他是以閨中之友的身份出現(xiàn)的，給予女性關(guān)注、尊重和欣賞，是一種奉獻(xiàn)遠(yuǎn)大于索取的愛(ài)［6］。

與寶玉細(xì)膩、溫柔的仁愛(ài)體貼之心不同，《儒林外史》中的杜少卿更加傾向于魏晉名士的灑脫氣質(zhì)。他是個(gè)豪士，對(duì)于需要幫助的人有求必應(yīng)。在《儒林外史》中杜少卿將家財(cái)散盡去幫助別人，把銀子慷慨地散發(fā)給楊裁縫、婁老伯、黃大、張俊民、鮑廷璽等人，而且還幫助摘了印的王知縣。他的這種愛(ài)雖然不能被當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)所理解，但體現(xiàn)了仁者之心。

賈寶玉和杜少卿的仁者之心體現(xiàn)出他們對(duì)儒家理想的回歸，雖然方式不同，但內(nèi)涵是相通的。首先，他們?cè)凇皭?ài)人”的過(guò)程中，都達(dá)到了舍己的境界。賈寶玉“愛(ài)博而心勞”，杜少卿樂(lè)善好施，他們的“愛(ài)”在不同程度上都達(dá)到了相當(dāng)?shù)膹V度和深度。其次，他們的仁愛(ài)之心都有一定的局限性，更多的是投入一份自發(fā)的“愛(ài)人”情懷，都無(wú)法達(dá)到真正的濟(jì)世效果。賈寶玉對(duì)于金釧和晴雯的死無(wú)能為力，他的愛(ài)受到封建家長(zhǎng)的壓制。一旦離開(kāi)大觀園的庇護(hù)賈寶玉將更難以立足于更加黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，所以他的愛(ài)在某種程度上只是一種濟(jì)世理想罷了。與賈寶玉相比，杜少卿“愛(ài)人”的局限性更加明顯，他出錢(qián)為臧蓼補(bǔ)廩這件事就能夠說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)曾被杜少卿戲罵為“匪類(lèi)”、“下流無(wú)恥極類(lèi)”的家伙，滿(mǎn)腦子都想升官發(fā)財(cái)、欺壓百姓、作威作福，這與杜少卿的人生觀和世界觀背道而馳，可是他還是出錢(qián)出力替其補(bǔ)廩［7］。這充分說(shuō)明，杜少卿散財(cái)并不都是出于仁愛(ài)之心，更有一種排斥金錢(qián)的成分。賈、杜二人徒有一顆仁愛(ài)之心，不曾象孔子那樣講究愛(ài)人的策略。寶玉好心體貼齡官，齡官反怒；杜少卿的慷慨也使得有些人渾水摸魚(yú)。這是二者愛(ài)人的局限，但是換個(gè)角度考慮，或許正是這種不精打細(xì)算而發(fā)乎內(nèi)心的自我奉獻(xiàn)，更能彰顯孔子的理性范疇，成為孔子仁者理想的一種回歸［6］。

孔子“仁”的思想中除了強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”，還十分注重“忠孝”，但這種“孝”不是“愚孝”，而是一種帶有理性思考的孝。這種“孝”的思想隨著封建社會(huì)的發(fā)展，漸漸滲透到封建社會(huì)的倫理綱常中，發(fā)展到明清時(shí)代已演變?yōu)橐环N社會(huì)規(guī)范，束縛著人們的思想，甚至成為封建倫理綱常等級(jí)秩序的一部分。

杜少卿的孝心在《儒林外史》中隨處可見(jiàn)，也是作者描寫(xiě)的重點(diǎn)。最突出是，他厚待父親器重的仆人婁煥文。在老人患病時(shí)，杜少卿親奉湯藥，早晚服侍，盡心盡力。再有，他資助楊裁縫葬母，此時(shí)的杜少卿已將家中的錢(qián)財(cái)散盡，但當(dāng)楊裁縫以“孝”的名義向其借錢(qián)時(shí)他還是將一箱新衣服當(dāng)了二十多兩銀子來(lái)資助他，并安慰他“這父母身上大事你也不可草草，將來(lái)就是終身之恨”［1］。從這里可以看出，作者希望通過(guò)濟(jì)世理想來(lái)修繕維護(hù)現(xiàn)實(shí)世界中已經(jīng)廢棄殆盡的社會(huì)道德，這種審美理想使得杜少卿這一人物形象上帶有了太多的“溫良恭儉讓”的東西，因而不能體現(xiàn)出對(duì)封建社會(huì)等級(jí)秩序和倫理綱常的全盤(pán)否定。

與杜少卿有所不同，賈寶玉對(duì)待封建固有的等級(jí)秩序、倫理綱常十分鄙夷甚至排斥。首先，最明顯的表現(xiàn)便體現(xiàn)在賈寶玉對(duì)待下人的態(tài)度上。賈寶玉的心中沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)觀念，在他的眼中下層人物也有擁有尊嚴(yán)和地位的權(quán)利和自由。不管是丫鬟、仆人、優(yōu)伶還是下層的勞動(dòng)人民，賈寶玉都會(huì)以一個(gè)平等的眼光對(duì)待他們。在《紅樓夢(mèng)》第三十一回中寫(xiě)到寶玉為哄晴雯開(kāi)心陪她一起撕扇子解氣，還說(shuō)道：“古人云，‘千金難買(mǎi)一笑’，幾把扇子能值幾何！”［2］晴雯面對(duì)的如果是賈家其他的主子，那她一定會(huì)因此事受到懲罰甚至被趕出賈家，因?yàn)樗址傅氖侵魅说臋?quán)威，跨越的是封建倫理綱常不可觸碰的鴻溝。但是在賈寶玉眼中，晴雯是一個(gè)獨(dú)立的人而不是一個(gè)奴仆。他認(rèn)為，人的思想和情志遠(yuǎn)遠(yuǎn)要高于物的存在價(jià)值，這種以人為本的思想恰恰與儒家的“仁愛(ài)”思想相契合。

其次，作品的字里行間中滲透出他對(duì)“孝”的理性認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)體現(xiàn)在他同賈政的關(guān)系上。賈寶玉心中的孝不是傳統(tǒng)意義上的“愚孝”，他能理性地處理他同長(zhǎng)輩的關(guān)系，不會(huì)一味的討好他們，迎合他們。對(duì)于長(zhǎng)輩出現(xiàn)的不合理的行為或觀點(diǎn)他也會(huì)表明自己的態(tài)度，絕不曲意逢迎。作品中賈寶玉一碰到賈政便“如避貓鼠一般”，聽(tīng)到賈政一聲叫喚“不覺(jué)打了個(gè)焦雷”，表現(xiàn)出封建勢(shì)力對(duì)賈寶玉童年心理造成嚴(yán)重的傷害。賈寶玉本不愿走家長(zhǎng)為其設(shè)定的仕途道路，他表面順從但是內(nèi)心排斥。這就使得賈寶玉在“自由人”和“孝子”之間做選擇。他最終選擇了自由，這個(gè)選擇使得他與賈政之間出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾。封建社會(huì)那種冰冷的人倫關(guān)系，在很早的時(shí)候便深深印刻在賈寶玉稚嫩的心靈上了，所以賈寶玉一開(kāi)始便以“逃學(xué)”來(lái)脫去最先加到他身上的桎梏，而與賈政發(fā)生愈演愈劇的沖突，形成了比屠格涅夫筆下的“父與子”之間更為尖銳、更為深刻的富有社會(huì)意義的矛盾［8］。但是他自身又不能沖破這種倫理綱常的束縛，只能在這種束縛中掙扎。因此，賈寶玉身上仍然帶有儒家思想的影子。

3　作者的自我寫(xiě)照

杜少卿和賈寶玉，都是作者不惜筆墨極力刻畫(huà)的人物形象，他們的生活經(jīng)歷與思想性格都與作者有著極其相似的地方。

從杜少卿身上可以清楚地看到吳敬梓的身影。在杜少卿身上，既有儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”的情懷，又有魏晉人士恬淡自適、瀟灑不羈的生活態(tài)度。杜少卿也是作者理想人格的化身，他生于書(shū)香門(mén)第，家境殷實(shí)，不以科舉為念，而以詩(shī)酒自?shī)?；他仗義疏才，救人于危難，頗具豪俠氣概；他積極投身于泰伯祠的祭祀大典，與名士會(huì)詩(shī)飲酒，攜妻游山而豪無(wú)顧忌。他是名士眼中的風(fēng)流才子，仗義豪杰，人皆仰慕其才華氣概；他又是俗士眼中的怪人，被當(dāng)成反面典型訓(xùn)示后人“不可學(xué)天長(zhǎng)杜少儀”。

吳敬梓把他對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和他的經(jīng)歷均融入杜少卿這一人物形象之中。吳敬梓少時(shí)曾被過(guò)繼給長(zhǎng)房吳霖起為嗣。嗣父無(wú)故被免，抑郁而死，近房中不少人覬覦遺產(chǎn)，于是吳敬梓在《移家賦》中提到“兄弟參商，宗族詬誶”的糾紛，甚至發(fā)生了親族沖入家中攫奪財(cái)產(chǎn)的事件。正是這件事的發(fā)生使吳敬梓認(rèn)識(shí)到，那個(gè)時(shí)代的功名富貴對(duì)人性的抹殺和毀滅，這也使他對(duì)人與人之間的世態(tài)炎涼有了深刻的感觸。在《儒林外史》中，杜少卿散盡家財(cái)，揮霍田產(chǎn)也體現(xiàn)出吳敬梓對(duì)金錢(qián)的痛恨。吳敬梓看清了封建社會(huì)中家族倫理道德的丑惡本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到了那些衣冠楚楚的縉紳人物的虛偽面目，讓自己同那些倚仗祖業(yè)和門(mén)第做寄生蟲(chóng)的庸俗人物分道揚(yáng)鑣。作為縉紳階級(jí)的叛逆者，他揮霍遺產(chǎn)，并最終“田廬盡賣(mài)，鄉(xiāng)里傳為子弟戒”，三十二歲移家南京，開(kāi)始賣(mài)文生涯［9］。這更加印證了杜少卿和吳敬梓的映照關(guān)系。吳敬梓原是醉心舉業(yè)的儒生，但終成為棄絕仕進(jìn)的寒士；原是封建官僚家族中的紈绔浪子，但最終成為封建統(tǒng)治階級(jí)的逆子貳臣。

曹雪芹和吳敬梓生活在同一時(shí)代，有著相似的生活經(jīng)歷，他們都將自己的人生理想和寄托灌注于作品之中。曹雪芹少年時(shí)代曾經(jīng)歷富貴繁華的貴族生活，中年生活潦倒，晚年更加窮苦。“生于繁華，終于淪落”，他的一生從鮮花著錦之盛，一下子落入凋零衰敗之境，這使他深切體驗(yàn)到人生的悲哀和世道的無(wú)情，也擺脫了原屬階級(jí)的偏狹，看到了封建貴族家庭不可挽回的頹敗之勢(shì)，同時(shí)也帶來(lái)了幻滅感的情緒［10］。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》主人公賈寶玉身上寄托自己的理想和對(duì)社會(huì)的控訴。在賈寶玉身上表現(xiàn)出來(lái)的叛逆性格，比如對(duì)封建倫理道德的抨擊，對(duì)科舉制度的批判，對(duì)自由平等人生的向往等，無(wú)一不是曹雪芹對(duì)人世真情的呼喚。

另外，杜少卿與賈寶玉的異同，在很大程度上能反映吳敬梓和曹雪芹的異同。他們生活的社會(huì)環(huán)境和人生遭遇使他們對(duì)社會(huì)有著大體相同的認(rèn)識(shí)。然而作為封建統(tǒng)治階級(jí)的異端，賈寶玉與杜少卿相比有了明顯的進(jìn)步。這一方面可以反映出當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)是在以怎樣的速度走向沒(méi)落，另一方面也說(shuō)明了進(jìn)步資本主義民主思想已經(jīng)動(dòng)搖了社會(huì)的理論根基。［11］

不論是賈寶玉還是曹雪芹，他們都在作品中寄托了自己的人生理想?！度辶滞馐贰分械亩派偾潆m有離經(jīng)叛道的色彩，卻看不出對(duì)封建制度的否定。作者寄托在人物身上的審美理想，歸根到底是肯定“禮”的價(jià)值，恢復(fù)儒家正統(tǒng)思想在人們意識(shí)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。杜少卿積極參加祭泰伯的活動(dòng)，正是希望借此推廣禮樂(lè)制度，企圖用局部的修繕來(lái)維護(hù)即將傾倒的大廈。因此在吳敬梓的意識(shí)里不能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)封建社會(huì)的全盤(pán)否定［12］。賈寶玉在某些方面對(duì)杜少卿做出了超越。他敢于大膽批判封建禮教和科舉制度，是一個(gè)比較完整的體現(xiàn)初步民主主義思想的典型形象。曹雪芹寄托在賈寶玉身上的審美理想，不再是對(duì)“禮”的崇拜，而是對(duì)“情”的追求，并以此來(lái)反對(duì)封建社會(huì)的禮和法［12］。

4　結(jié)語(yǔ)

思想特異、行為乖張、個(gè)性灑脫是風(fēng)流人士的品質(zhì)，也是奇士人格的特點(diǎn)。吳敬梓和曹雪芹一方面繼承老莊哲學(xué)崇尚自然與魏晉名士違俗抗禮的傳統(tǒng)，另一方面也發(fā)揚(yáng)著明清人文思潮中張揚(yáng)個(gè)性的精神。但是，不管是吳敬梓還是曹雪芹，他們都不能引領(lǐng)已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子走上一條實(shí)現(xiàn)自由平等的道路。他們的徘徊與掙扎有著對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序的反抗，也有對(duì)腐朽制度的無(wú)奈。但也正是這種掙脫枷鎖的大膽反抗，使得杜少卿和賈寶玉成為中國(guó)古代文學(xué)史上歷久彌新的經(jīng)典人物，后人也不斷地在他們身上發(fā)現(xiàn)新的研討視野。

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珠三角研究

［責(zé)任編輯：鐘艷華］

The Comparative Study of Images of DU Shaoqing and JIA Baoyu

ZHUANG Mei
（College of Liberal Arts，Qufu Normal University，Qufu Shandong 273165，China）

Abstract:Du Shaoqing and Jia baoyu are portrayed in the Scholars and Stone Story in the shape of the typical rebellious character. One was named "the first scum of Du home"，one is said to be the ancient and modern "black sheep".Their words and deeds betray them as rebellious noble dandies in the latter days of feudalism. Two people are in a departure from the Confucian thought in power and fame，but in a regression and fit towards the "love" spirit of the noble ideal of Confucianism. Du Shaoqing and Jia Baoyu's image is the author's self reflection，with the shadow of the authors.

Key words:Du Shaoqing；Jia Baoyu；rebelliousness；noble ideal；self reflection.

中圖分類(lèi)號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-6138（2016）02-0075-05

DOI：10.3969/j.issn.1672-6138.2016.02.016

收稿日期：2016-04-01

作者簡(jiǎn)介：莊梅（1990—），女，山東日照人，曲阜師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。