程華

（商洛學(xué)院 語言文化傳播學(xué)院，陜西商洛　726000）

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賈平凹與商洛文化

程華

（商洛學(xué)院 語言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000）

摘要：賈平凹的故鄉(xiāng)商洛山地，既有中原文化的儒性平和，還有楚文化的神秘浪漫，影響到賈平凹的文藝氣質(zhì)，就非單純“慷慨悲壯”之北方氣質(zhì)，也非單純“柔美宛轉(zhuǎn)”之南方風(fēng)格，有多元文化的影響。地域文化影響文學(xué)創(chuàng)作，具體到賈平凹與商洛文化的關(guān)系方面，商洛自然地理環(huán)境影響賈平凹的藝術(shù)氣質(zhì)，使其稟賦中自有一種風(fēng)流俊秀的飄逸之美；賈氏小說世界充滿魔幻和神秘意味，這又與廣布商洛民間的巫術(shù)崇拜有關(guān)；賈氏在小說中大量運(yùn)用民間方言和古語，不僅僅是為了抵制語言的流俗和粗鄙，而是借助方言的運(yùn)用，彰顯著民族語言文化的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：賈平凹；商洛文化；文學(xué)風(fēng)格；精神氣質(zhì)；方言

上世紀(jì)80年代中后期，在文學(xué)領(lǐng)域中掀起轟轟烈烈的尋根思潮，其實(shí)就是借助文學(xué)形式，開掘和表現(xiàn)民族文化內(nèi)容，是文學(xué)的自覺發(fā)展。文化是個(gè)大命題，阿城在《文化制約著人類》中強(qiáng)調(diào)，人類創(chuàng)造了文化，但文化反過來又制約著人類。文學(xué)作為文化的審美形態(tài)，根植于文化之中，正是因?yàn)楦髅褡逶谖幕憩F(xiàn)方面的不同，才產(chǎn)生出絢爛多彩的世界文學(xué)樣態(tài)。賈平凹具有自覺的文學(xué)尋根意識(shí)，其最初的創(chuàng)作就是通過對(duì)故鄉(xiāng)地域文化的呈現(xiàn)，賦予作品獨(dú)特的個(gè)性，賈平凹對(duì)地域文化的開掘，是用文學(xué)形式對(duì)民族文化精神的批判繼承和發(fā)展。賈平凹和地域文化的關(guān)系，讓我們看到，正是商洛地域文化的豐富和博大，成就了作者的文學(xué)個(gè)性，但同時(shí)，賈平凹也受到了地域文化的制約，其性格氣質(zhì)、個(gè)人觀念、文學(xué)風(fēng)格等都受到地域文化的制約。地域文化在創(chuàng)造一個(gè)富有個(gè)性的作者的同時(shí)，也制約著作者的創(chuàng)作，這也就是文學(xué)風(fēng)格豐富多姿的原因。

一、地域文化影響文學(xué)風(fēng)格

作者寫作時(shí)間愈久，地域文化因素對(duì)作者的影響就愈鮮明。這里的地域文化因素，主要指人文地理環(huán)境，包括作者出生地的自然風(fēng)光，該地所處區(qū)域的文化傳統(tǒng)以及由此形成的風(fēng)俗習(xí)慣，作者耳濡目染的當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)風(fēng)氣，以及浮現(xiàn)于當(dāng)?shù)厝搜哉勁e止之中的文化價(jià)值觀念等，這些作者最初接觸到的地域文化因素，在潛移默化中塑造作者的性格，影響作者的文學(xué)藝術(shù)氣質(zhì)，左右作者的價(jià)值觀念和審美趣味，地域文化類似文學(xué)基因，深深地鐫刻在每一個(gè)作者身上。但凡優(yōu)秀的作者，其身上地域文化的因素都會(huì)很鮮明，比如魯迅之于浙江紹興，魯迅先生的犀利文筆源自“浙東地區(qū)有仇必報(bào)的血性型地域文化”［1］；沈從文散文化的抒情筆墨，與湘西文化遠(yuǎn)離儒家文明的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人的天性、張揚(yáng)人的野性有關(guān)；莫言作品的氣勢磅礴與山東齊文化的浪漫恣肆有關(guān)，與燕齊之地崇尚慷慨悲歌的英雄志士有關(guān)。

賈平凹自開始寫作，就致力于以商洛為基地，建造商州藝術(shù)世界。賈平凹的商州藝術(shù)世界中，人物的神氣語言、事件的因緣結(jié)局、方言俗語的運(yùn)用等，都有商洛特色和地域味道。賈氏在很早的時(shí)候，就意識(shí)到地域和文學(xué)風(fēng)格的關(guān)系，在《“臥虎”說》中，賈平凹初看到這只“臥虎”，就敏感地認(rèn)識(shí)到，“一個(gè)人的文風(fēng)與性格統(tǒng)一了，才能寫得得心應(yīng)手；一個(gè)地方的文風(fēng)和風(fēng)尚統(tǒng)一了，才能寫得入情入味?！保?］455這段話說明山川地理和地域文化塑造作者性格，性格的差異會(huì)導(dǎo)致文風(fēng)的殊異，文學(xué)風(fēng)格受制于地方的風(fēng)俗文化。真正好的作家，往往是文化風(fēng)俗與個(gè)人性格以及文學(xué)風(fēng)格的一致。地域文化影響文學(xué)風(fēng)格，古來有之?！对娊?jīng)·秦風(fēng)·無衣》中寫道“豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行”，歌頌的是同仇敵愾，英勇善戰(zhàn)的秦地士兵，這是因?yàn)榍氐氐乩憝h(huán)境“迫近戎狄”而要修習(xí)戰(zhàn)備；《楚辭》“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，是地方文化、個(gè)人性格和文學(xué)風(fēng)格融為一體的代表作品。梁啟超在《中國地理大勢論》中也闡明了地域與文學(xué)風(fēng)格的關(guān)系：

燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文，自古然矣，自唐以前，于詩于文于賦，皆南北各為家數(shù)。長城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也；江南草長，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長江大河一瀉千里者，北人為優(yōu)；駢文之鏤云刻月善移我情者，南人為優(yōu)。蓋文章根于性靈，其受四周社會(huì)之影響特甚焉［3］。

賈平凹地處的商洛山地，南北文化兼具，既有秦文化的奮發(fā)進(jìn)取，中原文化的儒性平和，還有楚文化的神秘浪漫，多元文化影響賈平凹的文藝氣質(zhì)，其白描化的文學(xué)語言多韻味，多想象，這恰如秦嶺南麓的山水，變幻多姿，既有剛硬的思想交流，也有婉轉(zhuǎn)的似水柔情；其筆下的人物，男子多憨厚質(zhì)樸、性格固執(zhí)，這恰如山地人因物質(zhì)的貧瘠造成的堅(jiān)持的個(gè)性；其筆下的女子，柔美居多，這是清明山水的外化。賈平凹的小說世界充滿魔幻和神秘意味，這與商洛重祭祀、信鬼神的楚文化遺存有關(guān)；賈氏的文學(xué)語言多方言古語，這也是商洛風(fēng)兼秦楚，人雜南北地域文化的賜予。地域文化如同血脈遺傳，影響和制約著賈氏的文學(xué)創(chuàng)作。

二、自然地理與作家的藝術(shù)氣質(zhì)

商洛，是一個(gè)潛藏在歷史深處的邊隅城市。就其地理位置而言，它北通秦晉，南接荊襄，溝通長江和黃河兩大板塊，是南北文化交匯的長廊，斯地青山綿延，綠水迢迢，水隨山走，山水相依，巴楚山地的氣候與它來說，過于濕潤，陜西關(guān)中的氣候?qū)λ鼇碚f，過于干燥，究其自然環(huán)境而言，兼有山之雄水之秀，鐘靈毓秀的環(huán)境能激發(fā)人的想象力，也能培養(yǎng)人的悟性。賈氏性格敏感多情，其質(zhì)源于商洛山川地理之賦予。這種天性中對(duì)自然的親近，對(duì)個(gè)人性情的體悟，使得賈氏早期作品遠(yuǎn)離主流文學(xué)思潮，評(píng)論家稱其作品的風(fēng)格形成得益于故鄉(xiāng)的山水與明月，周政保在《憂柔的月光——賈平凹散文的閱讀筆記》中用“憂柔的月光”［4］來說明賈氏文學(xué)作品的抒情特色，賈氏在處理諸如時(shí)代改革和歷史發(fā)展等現(xiàn)實(shí)題材時(shí)，滲透著作者主觀的個(gè)人情感和體悟，如憂柔的月光彌漫。賈氏早期作品抒情性鮮明，我們略舉其早期散文中的幾段描寫水與月的段落，即可感受到他作品中纏綿旖旎的水月風(fēng)格。

這里的山，不是那北方的土山，但又不是南方的峻嶺，它就是它的，秀麗的，玲瓏剔透的，完全是一個(gè)性格外露的少年形象了［5］16-17。

漫山到處便是竹子……遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，一山都是綠，綠得淺，也綠得深。沒有風(fēng)的時(shí)候，綠得莊重，溫柔，像端坐在堂上的少婦。微風(fēng)掠過，就打一個(gè)酥酥的驚悸，一山都在羞怯怯地顫［5］17。

這竹子從土里一長出來，就是一株歌子，它從地里吸收七個(gè)音兒，就長出一個(gè)節(jié)來，隨便砍一截兒來做個(gè)簫兒吹吹，就發(fā)出無窮無盡的音樂的……竹林里閃出一個(gè)姑娘，一捻兒的腰身，那一雙小巧的腳一掂，站在了我的面前……月亮已經(jīng)淡淡地上來，那竹在淡淡的融，山在淡淡的融，我也在月和竹的銀里、綠里淡淡地融了［5］18-20。

“月亮是每個(gè)人的”，奶奶說。我們就仰起頭來看那天上的月亮，月亮白光光的，在天空上。我突然覺得，我們有了月亮，那無邊無際的天空也是我們的了：那月亮不是我們按在天空上的印章嗎［2］3-4？

賈平凹研究者費(fèi)秉勛先生較早發(fā)現(xiàn)賈平凹性格氣質(zhì)里的地域文化因素。費(fèi)老先生認(rèn)為：

賈平凹有著文秀溫雅的南國氣質(zhì)，也具備關(guān)中人厚道的一面。商山丹水培育了他詩人的氣質(zhì)，經(jīng)黑龍口流入的關(guān)中民俗也制約著他的情思……他雖然是一個(gè)小說作者，但就實(shí)質(zhì)來說，他乃是一個(gè)詩人，他富有詩人的心腸和才情［6］。

陜師大教師梁穎也認(rèn)為，因?yàn)殚L江水系下南方文化的浸染，商州人相比關(guān)中人，更多南人的陰柔之氣，這樣的群體性格特質(zhì)，折射到賈平凹身上，便是他比較擅長、也更有興趣書寫一己的喜怒哀樂，藝術(shù)感覺細(xì)膩生動(dòng)，情感豐富柔婉，屬主觀型、表現(xiàn)型作家。

賈氏的文學(xué)觀念里，也強(qiáng)調(diào)文學(xué)、書法和繪畫一樣，最高境界都是表達(dá)情緒和思想。若和陜西作家陳忠實(shí)和路遙相比，賈平凹善于在小說作品中提煉意象，借象達(dá)意；陳忠實(shí)透入到歷史文化的深處，塑造人物性格；路遙長于在時(shí)代變革中，思考人生的出路。三個(gè)作者三種不同的風(fēng)格，若從地域文化的影響來分析，陳忠實(shí)地處中原，無山脈橫立，中原文化風(fēng)俗厚樸凝重，積淀深厚，不論作者還是作品人物，其性格都和沉郁凝重的地域文化相諧和；路遙地處陜北黃土高原，剛勁曠遠(yuǎn)，不論作者或作品人物都具有陽剛力量，恰于地方風(fēng)物一致。賈平凹地處陜南山地，山地環(huán)境貧瘠，山民性多固執(zhí)能忍耐，缺乏陽剛蓬勃的力量，卻展示出一種自我奮斗的姿態(tài)，作者和作品人物陰柔大于陽剛，有一種以柔克剛、剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)魅力，這與商洛山地兼具南北的文化特征是分不開的。

同時(shí)，賈平凹性格中厚道實(shí)在、堅(jiān)韌強(qiáng)毅的一面，與悠遠(yuǎn)奮進(jìn)的秦文化和凝重質(zhì)實(shí)的中原文化的熏陶分不開的，賈平凹20歲以后，久居長安，酷愛茂陵的“臥虎”，喜讀碑林的碑帖，向往大海的開闊，陶醉于大漠的蒼茫，這些后天的文化熏陶，使賈氏多了些北方文學(xué)的厚重意味。賈氏的厚重在《廢都》之后的作品中表現(xiàn)較鮮明，賈氏自覺剔去性格中的靈秀與柔媚，在散文中倡導(dǎo)大散文理論；在書畫中主張去掉匠氣和浮華，多一些厚重和蒼茫；在小說中，賈平凹強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。愈到后期，賈氏愈關(guān)注國計(jì)民生，愈強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要參與到現(xiàn)實(shí)生活中，作品的主題也多現(xiàn)實(shí)的意味?！稇涯罾恰窂呐鞋F(xiàn)代性角度反思現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)樸素自然的農(nóng)耕文化的破壞，《秦腔》和《高興》則是作者在農(nóng)耕文化衰落的當(dāng)代背景下對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的憂慮，對(duì)民族心理和個(gè)體人性失卻文化根基的反思［7］。在文學(xué)表現(xiàn)手法上，質(zhì)實(shí)有余而靈動(dòng)不足，這恰是北方文學(xué)自古以來的文學(xué)遺傳。孫郁先生在《賈平凹的道行》中談到：“不能從鄉(xiāng)土世界飛騰出來，有時(shí)還趴在地下，靈動(dòng)的傳神的語境未能得到開掘”［8］。若從這方面看，地域文化有時(shí)候也會(huì)制約作者的藝術(shù)想象力。

三、民間巫術(shù)崇拜與人鬼神共通的藝術(shù)世界

商洛山地廟宇眾多，賈平凹的家門口就有兩座并排的寺廟，一是二郎廟，一是關(guān)帝廟，在棣花周圍，還有火神廟、土地廟、龍王廟、娘娘廟、山神廟，眾多的寺廟，恰恰反映了這個(gè)地方民間宗教信仰尤盛。除了民間老百姓的英雄崇拜之外，這些民間信仰中多表現(xiàn)出山民對(duì)日、月、水、火、土等原始自然物象的崇拜，是古楚國巫祝文化在民間的遺存。古楚國先后建都于丹陽與荊山，正如石泉先生考證，丹陽為丹水上游，即商洛境內(nèi)。西周時(shí)期，楚國被稱為荊蠻之族，地處江漢荊楚一帶，地勢呈山川澤國，自然環(huán)境旖旎氤氳。班固的《漢書·地理志》（上）就記載楚人“信巫鬼，重淫祀”，楚歌、楚舞最初是在祭祀、巫術(shù)中發(fā)展起來的。楚人的思想意識(shí)中信奉神可通人，祭祀鬼神可獲多福而災(zāi)禍不興的觀念，楚地歌舞浪漫、奔放、飛躍、流動(dòng)，容易激發(fā)人們的想象力，商洛山地大山阻隔，原始神秘文化盛行，人們尤其信鬼崇神，這或許是遠(yuǎn)古巫楚文化的遺留。這種悠遠(yuǎn)神秘的文化深深影響著賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作，也是賈氏作品感情豐富，想象卓越的源頭。

戰(zhàn)國時(shí)期，秦楚文化交融，古秦國所具有的法家思想，其鮮明的理性精神很快被漢王朝替代，在李澤厚看來，“漢文化就是楚文化”［9］114，信奉人、神、獸可以和諧相處，我們能從馬王堆出土的彩繪帛畫、漢代的畫象磚和畫象石、銅鏡和瓦當(dāng)，以及氣勢宏大、富麗堂皇的漢賦中可以看到，“劉漢王朝承襲了秦代體制，但在意識(shí)形態(tài)方面，依然保存著南楚故地的鄉(xiāng)土本色?！保?］113“那里有蛇身人首的女蝸、伏羲，有專門捉惡鬼去喂老虎的神人神荼和郁壘，有射日的后羿，有奔月的嫦娥，有境處‘盈盈一水間，脈脈不得語’的牛郎織女，還有虎齒豹尾、面目猙獰可怕的西王母，以及她身邊的三足鳥、九尾狐、玉兔、蟾蜍、還有眾多靈獸神物：龍、鳳、龜、蛇、虎、鹿、熊、鶴等等?！保?0］在商洛，這種反理性的神秘巫文化影響人們的意識(shí)世界和思維觀念，在人們的內(nèi)心世界里，認(rèn)為神魔鬼魅、奇禽異獸和人類生活在同一世界，再加之商洛地域封閉，神秘文化以至傳統(tǒng)文化不容易被異域文化沖擊。賈平凹也曾在作品中自述：“我從小就聽見過和經(jīng)歷過相當(dāng)多的奇人奇事，比如看風(fēng)水、卜卦、驅(qū)鬼、祭神、出煞、通說、氣功、攘治、求雨、觀星、再生人呀等等，培養(yǎng)了我的膽怯、敏感、想入非非、不安生的性情?！保?1］在賈平凹的觀念里，神是被敬奉的鬼，鬼是被驅(qū)趕的神，神鬼是人意識(shí)世界的產(chǎn)物。尊重與敬奉神鬼是賈平凹自兒時(shí)便耳濡目染，已滲透到其精神世界中，也利于賈氏創(chuàng)造物我合一、神鬼同在的文藝世界。人鬼神獸在人們的意識(shí)世界中并行存在，容易滋生神奇鬼魅的文學(xué)和藝術(shù)想象。從文學(xué)審美來看，巫文化如同孔子所語的“怪力亂神”，它是反傳統(tǒng)理性精神的，是浪漫主義文學(xué)藝術(shù)的源頭，“充滿了鮮艷而又深沉的情感”［9］113，人鬼神一體的神秘世界、詭異而又勃發(fā)的想像力、濃郁浪漫的感情氣息，這恰是文學(xué)的特質(zhì)。

這樣的環(huán)境背景和成長經(jīng)驗(yàn)，有利于賈平凹浪漫抒情的文學(xué)氣質(zhì)的養(yǎng)成。首先，這種民間風(fēng)習(xí)，為他提供了取之不竭的題材來源，強(qiáng)化了他作品中的地域文化色彩；其次，這種因自然地理環(huán)境而衍生的富于神秘浪漫的地域文化特質(zhì)也培養(yǎng)了其主觀、靈動(dòng)、富于想象的表現(xiàn)性文學(xué)藝術(shù)氣質(zhì)；再次，當(dāng)小說中大量書寫這些崇神、信巫、畏鬼的神秘性故事，它就彌漫于故事之中，產(chǎn)生獨(dú)特的審美味道，造成似幻似真的魔幻氛圍，使文本極具神秘色彩和詭魅格調(diào)。我們可以看到，不僅是賈平凹，1985年以降的尋根作家，傾向于神秘?cái)⑹?，鬼神文化本身具有的人鬼神的變異現(xiàn)象，更有利于營造一個(gè)似真實(shí)幻、似幻實(shí)真的超越現(xiàn)實(shí)的魔幻世界，神秘?cái)⑹聫?qiáng)化了作者的寫意趨向，以神鬼文化軀殼去表達(dá)自我情懷，這在賈平凹的《太白山記》以及《廢都》之后的作品中表現(xiàn)尤為突出。

賈氏的神秘?cái)⑹掠勺畛鯇?duì)故鄉(xiāng)神秘事項(xiàng)的記載到借鬼神靈異事件寄寓內(nèi)心的情感和思想，由對(duì)故鄉(xiāng)神秘文化的反映到借助故鄉(xiāng)神秘文化傳達(dá)更豐富博大的心靈世界，他已經(jīng)由一個(gè)地方志的書寫者變成了一個(gè)出色的小說創(chuàng)作者，這是他對(duì)神秘文化自覺體認(rèn)的結(jié)果。賈氏早期作品中對(duì)商州世界原始生命力的彰顯，《太白山記》借助神秘靈異之事寄寓多重的主題和思想，《秦腔》《古爐》《老生》中，他的作品總是以現(xiàn)實(shí)生活或社會(huì)歷史為背景，但其敘事卻總能超越于現(xiàn)實(shí)之上，這也歸功于其設(shè)置了一個(gè)靈魂能出入于人鬼神世界中的靈異視角，也恰因這些靈異視角的設(shè)置，賈氏的文學(xué)世界因而超越了現(xiàn)實(shí)與歷史，賦予了作品多重主題，提供給讀者多向度的闡釋。

四、方言土語與文學(xué)語言的根柢

了解地域文化，最便捷的方式就是了解這個(gè)地方的方言，也可以這樣說，方言散落在民間，表現(xiàn)在老百姓的日常生活中，方言中蘊(yùn)含著文化的因素。民間語言即方言土語與老百姓的日常生活息息相關(guān)，如章太炎先生所說，是有“根柢”的語言。有“根柢”方言能否成為文學(xué)語言，既與作者對(duì)方言的掌握情況有關(guān)，也與作者的文化立場與文學(xué)立場有關(guān)。

從文學(xué)語言的發(fā)展過程來看，漫長的封建社會(huì)，文學(xué)語言的發(fā)聲權(quán)力在知識(shí)分子身上，知識(shí)分子創(chuàng)造了文言文，用文字遮蔽了言語，扼殺了老百姓發(fā)聲的可能。魯迅等五四時(shí)代的作家意識(shí)到要啟蒙國人的思想，必須要接近老百姓的聲音，在文字的運(yùn)用上，就要選擇更貼近老百姓的發(fā)聲方式，即白話語言。但是魯迅的白話文向著“純書面、案頭讀物”方向發(fā)展，“是個(gè)人化的知識(shí)分子式的發(fā)聲方式”［12］，魯迅語言非是從老百姓生活中來，有知識(shí)分子腔調(diào)。尋根文學(xué)以來，隨著民間世界在文學(xué)寫作領(lǐng)域的擴(kuò)大，作家們紛紛進(jìn)入到鄉(xiāng)野田間尋找文學(xué)語言的源頭，莫言《檀香刑》、李銳《無風(fēng)之樹》、張煒《丑行與浪漫》和賈平凹《秦腔》等，都是方言意義上的寫作。作家們信賴方言、俚語和俗語，“從幾乎無意識(shí)地依靠一種混合型的語言背景撤退到有意識(shí)地依靠某種旗幟鮮明的單一的所謂民間語言傳統(tǒng)”［13］，其實(shí)是作者語言選擇的自覺表現(xiàn)。方言，這個(gè)生活語言的“根柢”，也成為文學(xué)語言的“根柢”，這表明文學(xué)寫作者文化立場和文學(xué)立場的轉(zhuǎn)變，知識(shí)分子普遍向老百姓的生活靠攏，普遍向老百姓發(fā)聲方式的靠攏，將民間生活語言納入到知識(shí)分子的寫作過程中，隨著民間世界在創(chuàng)作中越來越深入的展現(xiàn)，語言和語言所表現(xiàn)的對(duì)象才能夠融合。

賈平凹是當(dāng)代作家中為數(shù)不多用方言進(jìn)行日常交流和溝通的作者。賈平凹的日常用語除了久居西安，有西安本地方言，更多的是自兒時(shí)就耳濡目染的商洛方言。方言代替普通話在日常生活中的運(yùn)用，從文學(xué)寫作者的角度來看，一方面是情感的紐帶，方言與故鄉(xiāng)、童年等等過去生活的聯(lián)系，是懷舊情結(jié)的表現(xiàn)，賈氏喜歡簡樸生活、喜歡故鄉(xiāng)的飲食洋芋糊湯等就是明證；其次，在具體的寫作過程中，不需要將方言轉(zhuǎn)換成知識(shí)分子的語言，方言直接成為賈氏觀察社會(huì)、審視人生、表現(xiàn)生活的手段，日常的生活語言和文學(xué)語言之間不需要轉(zhuǎn)化和過渡，這樣更能貼近老百姓的情感和生活，是賈氏民間語言立場的體現(xiàn)；第三，賈平凹自寫作伊始，其文學(xué)世界始終以商洛作為寫作的基礎(chǔ)，商洛地方方言也能夠更好的呈現(xiàn)地方的文化和地方人的情感和生活。最重要的一點(diǎn)，賈氏堅(jiān)持用方言寫作，恰說明其有清楚的語言觀念和意識(shí)，在1985年后文學(xué)向民間挺進(jìn)的過程中，賈氏對(duì)方言的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，是他積極拓展現(xiàn)代漢語寫作的邊界，為新文學(xué)白話語寫作注入生機(jī)和活力。

具體從賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作來看，賈氏早期的商州系列小說中，非常注意小說語言的生活化特點(diǎn)，那些真正來自生活的題材，方言味就比較濃厚，比如作者寫作于1983—1987年間的商州系列小說，諸如《小月前本》《黑氏》《雞窩凹的人家》《商州》，近乎張新穎所說，“是用民間語言來表現(xiàn)民間”，寫于1988—1992年間的商州系列傳奇小說，比如《五魁》《美穴地》《白朗》《晚雨》，其人物面貌相對(duì)復(fù)雜，故事情節(jié)也遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，有方言腔，也有文人腔，類于“用融入了民間語言因素但整體上仍基本規(guī)范的現(xiàn)代漢語來表現(xiàn)民間”［14］，這說明，賈氏早期寫作已經(jīng)具有明顯的語言意識(shí)，語言不僅僅是結(jié)構(gòu)材料的工具，語言的選用與小說的題材有很大關(guān)系，用語言勾連情節(jié)，用語言表現(xiàn)人物性格。我們略舉一例來說明賈氏早期作品中的方言特點(diǎn)：

第二天一早，才才將材料交給那公社干部了，公社干部看了看，又和他說起來，他自然是能少說就少說，實(shí)在不說不行了，就說說事情的經(jīng)過，結(jié)結(jié)巴巴的，出了一頭的汗。送走了公社干部，他就可憐起門門來，想去給門門說些寬心話，但又考慮自己笨嘴笨舌的，便掮了鋤又到地里去看苞谷去了。

苞谷得了水，精神的喜人。格吧格吧響著拔節(jié)的聲，才才就不覺念叨起門門的好處?；貋砺愤^門門的地邊，見那地邊的草很多，心里就說：女人鍋沿子，男人地堰子，這門門地邊的草長成這個(gè)樣子，怪不得人說他不務(wù)正業(yè)呢。就幫著鋤起來，一直收拾的能看過眼了，才慢吞吞走回來［15］。

這一段并不是賈氏作品中特別具有方言典型的事例，卻能說明賈氏在運(yùn)用語言的過程中，人物的語言、心理和整個(gè)環(huán)境描寫是融為一體的，遵循這一寫作觀念，作品中諸如“寬心話”“苞谷”“掮”“格吧格吧”“念叨”“收拾”“看過眼”“女人鍋沿子，男人地堰子”等方言和俗語，真實(shí)地表現(xiàn)了土農(nóng)民才才和土地的親密關(guān)系。作品中才才是一個(gè)老實(shí)本分的農(nóng)民，生活的基本環(huán)境未離開過農(nóng)村和土地，這些方言，散發(fā)著土氣，是當(dāng)?shù)乩习傩盏目陬^語言。語言是人物性格的表達(dá)，這些詞匯表現(xiàn)了才才獨(dú)有的心理和性格：山民不善言談，但善良；山民有較分明的男女意識(shí)；才才喜歡務(wù)弄莊稼，所以能聽到苞谷拔節(jié)的聲音，用方言能更貼近人物的性格心理以及地域文化的特點(diǎn)。

不僅如此，翻開賈氏的作品，類似老百姓生活中的方言土語、俗語被賈氏運(yùn)用到作品中，和商洛的地理、文化以及人物性格緊密的結(jié)合起來?！昂锓保ㄐ『⒄{(diào)皮搗蛋）、“二桿子”“二楞”（說話做事易沖動(dòng)）、“吃馬虎”（不細(xì)心的人）、“婆娘”（已婚女子的俗稱）、“大尾巴狼”（辦事馬虎）、“冰鍋冷灶’（長期不生火做飯）、”搊”（扶）、”箅梳”（細(xì)齒的梳子）、“主張”（主意）、“聒”（說話聲大）、“恁”（那么）、“過事”（辦婚喪嫁娶等事）、“列石”（過河時(shí)踩踏的石頭）、“鏨磨子”（鑿磨子）、“謀亂”（心煩）、“軟處好取土，硬處好打墻”（欺軟怕硬）、“木里木囊”（行動(dòng)遲緩）、“摳掐”（吝嗇）、“屹嶗”（山溝腦）、“拐角”（房子的旮旯角）、“清閑”（閑著）、“疙瘩云”（厚云）、“捻繩”（搓繩）、“塄畔”（地邊沿、山邊沿）、“扯”（拉開）、“日娘搗老子”（罵人）、“艷乍”（艷麗）、“鬧騰”（折騰）、“日塌”（壞事）、“瘋張”（人來瘋）、“瘋長”（長得快）、“言語”（言傳、說話）、“細(xì)法”（過日子細(xì)致）、“潑人”（潑辣之人）、“緊緊巴巴”（不富裕）、“油棰子”（逛山）、“忌恨”（怨恨）、“腳底”（地面）、“黑漆半夜”（夜里）等，這些方言詞匯散落在賈氏的作品中，不勝枚舉。

這些方言詞語，賈氏開發(fā)它的本意，再借助詞類活用、詞語轉(zhuǎn)化等方式，使方言語言文學(xué)化。比如：“夏天的中伏，太陽像膨脹了許多，長久地在頭頂上輝煌，直至天已經(jīng)黑下來，熱氣還不肯退去?！保?6］這里也是用了輝煌的本意，形容光芒耀眼燦爛。輝煌在這里是形容詞作動(dòng)詞用，一方面體現(xiàn)出作者運(yùn)用語言的收束自由，另一方面，膨脹的太陽與耀眼的光輝意義也很契合。商洛古地秦楚文化雜糅，散落在民間的方言土語，在當(dāng)時(shí)是文雅之詞，諸如，團(tuán)結(jié)、糟糕、囫圇、滋潤、言語、忌恨、殷實(shí)、英武、恓惶、日月等，賈氏搜集山地的方言土語，注意對(duì)詞語本意的開發(fā)。在他后期的作品中，將方言詞語與人物性格和話語情境很好地結(jié)合起來，形成獨(dú)具特色的賈體語言，比如“他突然瞭見店門外斜對(duì)面的一戶人家門口坐著一個(gè)女子賣豆芽。女子十八九歲，給買家稱豆芽時(shí)一手提了秤桿，一手捏著三棵豆芽。身子微微傾斜，伸一條長腿擋住跑近的一只雞，雞就啄鞋面上的繡花。王世貞覺得太艷麗”［17］。這里的“瞭”，從目從尞，本意為眼珠明亮，《孟子·離婁上》寫道“心中正，則眸子瞭焉”，瞭即明亮之意。商洛民間會(huì)說某人長得好看，也說長得瞭，也是瞭的本意。在賈氏作品里，突出了“瞭”字的本意，這一瞭，也就決定了四風(fēng)的命運(yùn)。諸如此類，這些詞語被賈氏合理的鑲嵌在句子中，語言的節(jié)奏和意義的合理搭配，語句和情境的融合，賦予現(xiàn)代語言多重意義。

方言土語是老百姓的生活語言，凝聚著千百年的鄉(xiāng)野情趣，具有鮮明的地域文化特征，是豐富的語言資源。賈氏意識(shí)到漢語語言的豐富性，借助古漢語和方言，傳達(dá)古語中未曾被發(fā)現(xiàn)的具有豐富文化韻味的另一面。在賈氏的早期創(chuàng)作中，方言是其擺脫現(xiàn)代文人腔調(diào)的手段，方言土語散落在作品的字里行間，和作者筆下神秘悠遠(yuǎn)的商洛風(fēng)情一起，成為賈氏早期小說的一道風(fēng)景。以《秦腔》為例，賈平凹的寫作可稱為陜西方言寫作，其小說《高老莊》《秦腔》《高興》《古爐》《帶燈》《老生》中，方言土語自然成為其結(jié)構(gòu)小說、敘述生活細(xì)節(jié)、表現(xiàn)人物的一部分，樸拙、自然的方言敘述，成為賈氏的語體風(fēng)格。

賈氏使用的方言多是陜西方言，陜西方言是也是漢民族語言的源頭，其對(duì)地方方言和土語的改造和運(yùn)用，拓展和豐富了現(xiàn)代漢語的表現(xiàn)力。方言土語作為與民間生活緊密聯(lián)系的語言，擁有蓬勃的生機(jī)和活力，其活力在于方言具有文化表征的價(jià)值和意義，通向的是遠(yuǎn)古的歷史和深邃的民間，是作者借助文學(xué)手段傳播漢語思維特點(diǎn)和文化特點(diǎn)的寫作，彰顯著民族語言文化的特點(diǎn)。用方言寫作從這個(gè)意義上來說，不僅僅是對(duì)自五四以來知識(shí)分子話語中翻譯腔調(diào)的擯棄，方言寫作是作者借助文學(xué)手段傳播漢語思維特點(diǎn)和文化特點(diǎn)的寫作，是在世界文學(xué)視野下，彰顯中國文化和具有中國經(jīng)驗(yàn)的寫作。

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（責(zé)任編輯：李繼高）

中圖分類號(hào)：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-0033（2016）01-0001-06

doi：10.13440/j.slxy.1674-0033.2016.01.001

收稿日期：2015-04-16

基金項(xiàng)目：陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2015J059）

作者簡介：程華，女，陜西韓城人，碩士，副教授

Jia Pingwa and Shangluo Culture

CHENG Hua
（College of Language and Cultural Communications，Shangluo University，Shangluo726000，Shaanxi）

Abstract:Shangluo mountain area，the hometown of Jia Pingwa，with both the peace and Confucianism of the Central Plains Culture，and the mystery and romance of the Chu Culture，affected Jia Pingwa's literary temperament which can neither simply be expressed as"solemn and generous"of North quality，nor the South quality's"soft beauty and mild"，it is influenced by cultural diversity.Regional culture has the effect on the literary creation，as for the specific relations between the Jia Pingwa and Shangluo culture，Shangluo's natural geographical environment influenced the artistic temperament of Jia Pingwa in ways that made his nature endowment possess the beauty of romantic and elegant；and impacted by witchcraft worship around Shangluo folks，Jia's novel fulfilled with magic and mystery，a large number of folk dialect and old saying were used in Jia's novel，which resisted the language vulgar and coarse，and reveal the characteristics of ethnic language and culture by using the dialect.

Key words:Jia Pingwa；Shangluo Culture；literary temperament；spiritual ethos；dialect