張智歡

(華南師范大學(xué) 文學(xué)院， 廣東 廣州 510006)

●文學(xué)研究

屈原貴族化意識及其文學(xué)書寫

張智歡

(華南師范大學(xué) 文學(xué)院， 廣東 廣州 510006)

屈原是楚國的同姓貴族，其貴族身份與宗國立場導(dǎo)致他具有貴族化意識。對高貴出身的認(rèn)同與精英教育下培養(yǎng)出來的貴族修為形成了他的貴族化意識，這使屈原的理想在經(jīng)歷現(xiàn)實打擊后產(chǎn)生巨大的心理反差。屈原的作品在內(nèi)容上表現(xiàn)為追求崇高理想、訴說懷才不遇、渴望謁君求女等方面，在藝術(shù)上開創(chuàng)香草美人意象、描寫虛幻神游場面、體現(xiàn)主體情緒等嶄新形式，這些都是其貴族化意識的文學(xué)書寫特征。

屈原； 貴族； 貴族化意識

“貴族化”即作為貴族的人因其貴族身份及生活環(huán)境而得以最大程度地脫離動物性，經(jīng)文化的長期積淀而形成生活精致化、思想高尚化、言行雅致化等的一種社會行為表現(xiàn)。有學(xué)者指出，“‘貴族化審美意識’是指文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中所反映出來的一種超越的精神，一種藝術(shù)的追求，一種文學(xué)的發(fā)展趨勢，一種社會的表現(xiàn)時尚?！盵1]屈原出身高貴，受過良好的教育，其文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出的貴族化意識對后世影響深遠(yuǎn)。

一、貴族身份與宗國立場

屈原是楚國的同姓貴族，司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“屈原者，名平，楚之同姓也。”[2](P.2481)王逸《楚辭章句·離騷經(jīng)序》：“屈原與楚同姓，仕于懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。”[3](P.1)洪興祖補(bǔ)注云：“《元和姓纂》云：屈，楚公族羋姓之后。楚武王子瑕食采于屈，因氏焉。屈重、屈蕩、屈健、屈平，并其后。又云：景，羋姓。楚有景差。漢徙大族昭、屈、景三姓于關(guān)中。”[3](P.1)由此可確定，屈原是楚國羋姓后代，是三大公族之一的“屈”姓貴族。屈原的貴族身份有史可證，其作品及人生經(jīng)歷都有一個重要的導(dǎo)向，就是宗國立場。

郭杰先生提出了“屈原的宗國意識”這一觀點：“宗國意識，乃是同姓貴族對其宗國所懷有的根深蒂固、異乎尋常的依存感，和休戚相關(guān)、榮辱與共的責(zé)任心?！盵4](P.75)郭先生認(rèn)為：“屈原所以迥別于當(dāng)時許多著名的政治家、思想家、軍事家，寧死而不肯去楚，其主要原因，我認(rèn)為，乃是出于一種比故國意識有著更直接社會物質(zhì)生活根基的思想感情，即‘宗國意識’?！盵4](P.75)屈原因其貴族身份成為楚國的官員，其政治生命源于貴族血統(tǒng)?！妒酚洝でZ生列傳》記載屈原“為懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。”[2](P.-2481)王逸《楚辭章句·離騷經(jīng)序》：“入則與王圖謀政事，決定嫌疑；出則監(jiān)察群下，應(yīng)對諸侯。謀行職修，王甚珍之?！盵3](P.1-2)劉向《新序·節(jié)士》：“屈原者名平，楚之同姓大夫。有博通之知，清潔之行，懷王用之。”[5](P.936)可見屈原不是一個布衣出身的官員，他是靠同姓貴族的身份投身于政治的，并且得到楚王的重用。高貴的血統(tǒng)與重要的政治面貌使屈原有著濃厚的宗國意識，使他至死不肯去楚。而在文學(xué)創(chuàng)作上，屈原塑造情感忠貞、品質(zhì)高貴的人物形象與營造充滿楚地風(fēng)情的審美世界來表達(dá)對楚國與楚君依依不舍的深情，流露出濃重的貴族化意識。屈原的貴族化意識是其宗國意識在文學(xué)創(chuàng)作上的表現(xiàn)。正是因為屈原對其宗國有著深厚的感情，對楚王有著忠誠的眷戀，又加上對自己高貴出身的肯定，對自己所接受的貴族教育的認(rèn)同，屈原在創(chuàng)作上流露出一種貴族化意識。

二、貴族化意識的形成與發(fā)展

屈原的貴族化意識源于他對自身高貴文化基因的自我認(rèn)同。首先，屈原對自己的高貴出身十分在意，“這種高貴的出身使他具有了一種與生俱來的優(yōu)越性與高貴感”。[6]屈原在《離騷》開篇就寫道：

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇賜余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。[3](P.3-4)

《離騷》長篇抒情、規(guī)模宏大。屈原選擇以自敘身世為開篇，就說明他很重視自己高貴的出身，并明確地認(rèn)識到自己所擁有的品格、理想、才能都源于這種高貴的身份。屈原對貴族身份的高度看重，使他對自己的人生道路和價值取向賦予過高的期許。

其次，屈原作為貴族子弟，從小就接受良好的文化教育，培養(yǎng)出獨立不移的人格操守、忠貞不二的價值立場、高貴優(yōu)雅的儀態(tài)修養(yǎng)和通曉古今的文化學(xué)識。正是貴族生活經(jīng)歷形成了屈原堅守宗國的立場，即使遭遇政治打擊，也不會去國他走。如《離騷》：“已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”[3](P.47)屈原無法去楚的深情在作品中反復(fù)出現(xiàn)，又如《哀郢》：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之？”[3](P.136)屈原從小就認(rèn)定自己是楚國的臣民，這種強(qiáng)烈的歸屬感經(jīng)后天教育而更為濃厚。又如《橘頌》：“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。”[3](P.153)屈原自比于“后皇嘉樹”，這是對高貴出身的自我肯定?！笆苊贿w”、“深固難徙”表明他堅定不移的操守和獨立不遷的人格。這種貴族精神是屈原在長期的貴族生活中形成的。戰(zhàn)國時期人才去留相對自由，即使像屈原這樣的貴族，也可以離開故國，另投明主。當(dāng)時如蘇秦、張儀之輩，放棄道德立場而玩弄權(quán)術(shù)。①但屈原有著恒定的價值觀，貴族氣質(zhì)使他用高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己。女媭、靈氛、漁父等形象代表著屈原的另一個聲音，呼喚他放下原則，順應(yīng)世俗，但屈原的貴族化意識使他守住立場。在先天貴族血統(tǒng)與后天貴族化培養(yǎng)的雙重影響下，屈原形成了貴族化意識，這對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。劉安評價屈原：“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏。”[2](P.2482)然而劉安只把屈原香草美人的寫法和寧死不去宗國的行為歸結(jié)為品行高尚，而沒看到真正的根源是屈原具有貴族化的精神氣質(zhì)。

屈原的貴族化意識導(dǎo)致理想與現(xiàn)實形成強(qiáng)烈反差。屈原作為有政治地位的貴族，崇高的理想被現(xiàn)實摧毀，導(dǎo)致其思想的深刻悲劇性。周憲《屈原與中國文人的悲劇性》中說：“我們似乎有理由推論，像屈原這樣‘博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令’的俊杰志士，比一般人更尖銳地面臨著仕與隱這類進(jìn)退兩難的矛盾?！盵7]理想與現(xiàn)實的落差造成了屈原內(nèi)心的劇烈沖突，守與棄、去與留、仕與隱、生與死等矛盾不可調(diào)和。而這些矛盾、反差的根源就在于屈原自視甚高，貴族身份讓他對自己有過高的期許。面臨人生遭遇時，其貴族化意識讓他無法安于現(xiàn)狀，不斷與悲劇命運抗?fàn)?。遭遇政治打壓的屈原可以離開楚國或選擇歸隱以調(diào)和理想與現(xiàn)實的不平衡，但屈原作為楚國宗臣一則有著強(qiáng)烈的民族情感，二則對楚文化有著無限熱愛，這讓他無法走出楚國。②林云銘在《楚辭燈·凡例》中說：“讀《楚辭》，要先曉得屈子位置。以宗國而為世卿，義無可去，緣被放之后，不能行其志，念念都是憂國憂民”。[8](P.4)屈原有著崇高的理想抱負(fù)，心懷家國民生，是因為他處在宗國貴族的位置上，有著貴族化情懷。在理想與現(xiàn)實的強(qiáng)烈反差中催生出的貴族化意識，使得其作品有著強(qiáng)烈的悲劇性情感力量。

三、貴族化意識的文學(xué)書寫

屈原的文學(xué)創(chuàng)作流露出強(qiáng)烈的貴族化意識，“這種貴族的自覺意識，既影響著屈原的人格成長和政治走向，也影響著他文學(xué)創(chuàng)作的氣質(zhì)和風(fēng)格?！盵9]《文心雕龍·辨騷》中對《離騷》的評價有“同于風(fēng)雅者”與“異乎經(jīng)典者”兩點[13](P.46-47)，指出屈原作品既有合乎儒家思想文化的內(nèi)質(zhì)又有楚地獨特的藝術(shù)靈感，這構(gòu)成屈原貴族化文學(xué)書寫的兩個層面。

(一)理想與道路的貴族化選擇

屈原作為楚國皇室宗臣，不是一個縱情聲色、庸碌無為的墮落貴族，而是一位有著崇高政治理想、自覺承擔(dān)起輔佐君王、振興國家宏偉大業(yè)的愛國貴族。他高呼“不撫壯而棄穢兮，何不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。”[3](P.6-7)在文學(xué)中展現(xiàn)了異乎平民的胸襟和氣魄。貴族化意識讓屈原本能地選擇了積極參與政治、完成貴族應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起的責(zé)任。懷才不遇的憤怨與謁君求女的渴望便是他貴族化創(chuàng)作的兩大核心主題。

懷才不遇是屈原貴族化意識的一種文學(xué)表達(dá)。屈原具有強(qiáng)烈的貴族化意識，他渴望繼承前圣的政績，遵循先賢的遺則，實現(xiàn)美政，完成他的貴族使命。不平則鳴的創(chuàng)作動機(jī)是其貴族化意識在現(xiàn)實中找不到合理訴求而引發(fā)的，他借女嬃之口說：“鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野?！盵3](P.19)又說道：“不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。”[3](P.24)貴族化意識賦予了他崇高的理想，而理想的不得實現(xiàn)使他心理失衡。屈原以史為例，正是為求得心理平衡。但貴族化意識始終主導(dǎo)著他的心理走向，使他無法走出痛苦，無法放棄對未竟事業(yè)的追求。

謁君求女是屈原的又一種貴族化書寫模式。屈原是楚國的宗臣，謁君所要表明的是他的貴族化意識，即為了內(nèi)心的法則可以不惜犧牲生命，即使身遭禍害也要捍衛(wèi)高尚的道德、堅持崇高的理想。求女不成的原因在于屈原不肯放下內(nèi)心的原則。求宓妃的時候，屈原認(rèn)為她“雖信美而無禮兮，來違棄而改求?！盵3](P.32)可見屈原仍把道德放在首位，不因美貌而改變他對品德的要求，這是屈原內(nèi)心強(qiáng)烈的貴族化意識的體現(xiàn)。求有娀之佚女時，屈原又顧及行媒的世間法則而不敢自行前去，說明作為貴族的屈原處處講求禮義規(guī)范，信守倫理道德，這是貴族化意識對其倫理觀念的影響。求有虞之二姚時，明知“理弱而媒拙”[3](P.34)卻不改變原則，還是因為其貴族化意識：他是楚國的貴族，對楚國有不可推卸的責(zé)任。當(dāng)靈氛勸屈原“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇”[3](P.35)時，屈原看似動搖，其貴族化的宗國意識卻有增無減。

(二)情感與藝術(shù)的貴族化特點

貴族化意識在情感與藝術(shù)形式上的表現(xiàn)是審美追求的獨特性?！坝捎诠糯娜私?jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，具有較高的文化素養(yǎng)和審美水平，從而能夠在貴族化審美意識的引導(dǎo)下，自覺探索文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，總結(jié)前人藝術(shù)實踐的經(jīng)驗和教訓(xùn)，尋求新的藝術(shù)形式，運用各種富于表現(xiàn)力的藝術(shù)手法，提高藝術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量，推動著中國文學(xué)不斷向更高層次發(fā)展?！盵10]貴族化意識推動文學(xué)審美擺脫粗鄙，為文學(xué)創(chuàng)造出新穎動人的藝術(shù)樣式。詹安泰先生說：“屈原是貴族出身，是有他的生活方式和與他的生活方式相適應(yīng)的美學(xué)觀點的”，[11]屈原在藝術(shù)上的創(chuàng)新風(fēng)格，與其貴族化意識密切相關(guān)。

其一，香草意象。貴族化意識使他以香草美人的興象來建構(gòu)美好的文學(xué)形態(tài)和高潔的文人性格。屈原對自己高貴的出身十分看重，經(jīng)常寫自己佩戴很多芳香高潔的植物來裝飾容貌和服裝?！爸栖梁梢詾橐沦?，集芙蓉以為裳?！盵3](P.17)“余幼好此奇服兮，年既老而不衰?！盵3](P.17)佩戴香草能散發(fā)屈原高貴的精神氣質(zhì)，更容易引發(fā)他貴族氣派所帶來的優(yōu)越感。香草意象在屈原身上既是貴族身份的象征，又是高尚人格的說明，是屈原經(jīng)過貴族化意識篩選出來的藝術(shù)形式。

其二，神游描寫。浪漫抒情模式與貴族化意識關(guān)系密切。楚國興盛巫風(fēng)和祭祀，多言神鬼傳說，借神游以抒情就是貴族化意識進(jìn)行的藝術(shù)選擇。在上天入地的浪漫想象中，屈原的貴族化意識還表現(xiàn)為以神話意象為仆。如“吾令羲和弭節(jié)兮……前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬……吾令鳳鳥飛騰兮……帥云霓而來御。”[3](P.27-29)屈原在貴族環(huán)境中成長，形成氣質(zhì)和精神上的優(yōu)越感，以尊者的姿態(tài)獨立。在文學(xué)創(chuàng)作上以帝王之威命令眾神，即與他的貴族化意識有關(guān)。

其三，主體情緒的傾注。貴族化意識使屈原有強(qiáng)烈的自我關(guān)注傾向?！霸鴼[欷余郁邑兮，哀朕時之不當(dāng)。攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪?！盵3](P.25)這四句話中用“余”、“朕”等第一人稱就有三次之多，可見屈原自我的悲憤之情強(qiáng)烈而急于訴說。屈原懷有豐富而深沉的情感，當(dāng)貴族化意識化為強(qiáng)大的自我意識時，文學(xué)創(chuàng)作就成為發(fā)憤抒情之作?！暗谝?，屈賦中一再重復(fù)著‘我’、‘余’、‘朕’、‘予’等詞語，一定程度上體現(xiàn)了屈原自我意識突出。有著強(qiáng)烈的自我關(guān)注傾向。第一人稱帶有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩，作為一種本色化的語言，尤其能夠喚起人的本色體驗，正所謂‘言為心聲’。它體現(xiàn)了中國古代知識分子群體身份自覺時代到來以后屈原強(qiáng)烈的主體意識，又表現(xiàn)了作為楚國貴族知識分子一員的屈原自覺擔(dān)當(dāng)文化使命的‘舍我其誰’氣概?！盵12](P.39)自我關(guān)注的意識是貴族化意識的一種具體表現(xiàn)，是貴族知識分子對自我身份的一種象征性認(rèn)同。它認(rèn)可了貴族知識分子作為文化掌有者和國家建設(shè)者的合法地位，也肯定了這個群體有著值得社會尊重的價值。

屈原作品的悲劇美來自反差，即自我認(rèn)同與殘酷現(xiàn)實之間所形成的心理落差。高貴的血統(tǒng)和生活環(huán)境使屈原形成了貴族化意識，使其作品在表現(xiàn)理想、抒發(fā)情懷時帶有貴族化的審美觀念、立場心態(tài)、價值取向和政治理念等。屈原作品中的貴族化意識對發(fā)憤著書、以物比德、深沉詠唱等文學(xué)傳統(tǒng)有著深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

①詳見郭杰：《古代思想與詩的世界》，北京：中國社會科學(xué)出版社2008年版，第51頁。

②李金善：《屈原與先秦士文化精神》，《文學(xué)評論》2000年青年學(xué)者專號。

[1]李國春. 貴族化審美意識是文學(xué)的超越意識[J]. 武漢大學(xué)學(xué)報，2007，(2)：206—211.

[2]司馬遷. 史記[M]. 北京：中華書局，2013.

[3]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M]. 北京：中華書局，1983.

[4]郭杰. 屈原新論[M]. 長春：吉林大學(xué)出版社，2005.

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[8]林云銘. 楚辭燈[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2012.

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[13]劉勰著. 文心雕龍[M]. 范文瀾， 注. 北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[14]曹虹. 中國辭賦源流綜論[M]. 北京：中華書局，2005.

Qu Yuan’s Aristocratic Consciousness and Literary Writing

ZHANG Zhi-huan

(School of Chinese Language Literature， South China Normal University,Guangzhou 510006, China)

Qu Yuan is a surname aristocracy of Chu,which nobility and country’s position result in his aristocratic consciousness.This consciousness was formed by the identity of his noble birth and the noble temperament from the elite education,which generated a huge psychological contrast after his ideal was hit by the reality.The literary writing features of aristocratic consciousness in Qu Yuan ’s masterpieces include that the performance of noble ideals,underappreciated,seeking Monarch and Goddess on the content; and creating beauty herb imagery,depicting scenes of sky,and reflecting the emotional body on the art form, etc.

Qu Yuan; noble; aristocratic consciousness

2015-06-24

張智歡(1989— )，女，廣東仁化人，在讀研究生，主要從事中國古代文學(xué)研究。

I207.223

A

2095-7408(2016)01-0025-04