仲呈祥

摘要：高等院校是民族思維的先鋒陣地，高等藝術(shù)院校是民族藝術(shù)思維的先鋒陣地。如果在高校藝術(shù)教育里一味迎合時(shí)趣、追逐時(shí)尚，那么民族前景堪憂(yōu)。時(shí)尚的未必是永恒的，而永恒的往往并非是時(shí)尚的，而是經(jīng)得起歷史和人民檢驗(yàn)的。由此，在這個(gè)問(wèn)題上，自覺(jué)認(rèn)清高校的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任十分重要。中國(guó)高等藝術(shù)教育離不開(kāi)哲學(xué)精神的指引，離不開(kāi)歷史鏡鑒的啟迪，離不開(kāi)文學(xué)力量的推動(dòng)。高等藝術(shù)教育建設(shè)是一種學(xué)術(shù)建設(shè)，需要一大批專(zhuān)家學(xué)者甘于寂寞，享受孤獨(dú)，潛心學(xué)術(shù)，日積月累。所以，當(dāng)前中國(guó)的藝術(shù)教育工作者更要團(tuán)結(jié)、和諧，顧全大局，需要我們一致的努力，來(lái)共同建設(shè)中國(guó)自己的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；文化建設(shè)；藝術(shù)教育；審美；文化基因；哲學(xué)精神；藝術(shù)學(xué)；學(xué)科建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：JO

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

當(dāng)前，我們對(duì)于高等藝術(shù)教育發(fā)展的思路與定位，必須做到清晰、明確。我們理性思維的清晰必將導(dǎo)致教育實(shí)踐的健康發(fā)展；反過(guò)來(lái)講，理性思維上的失之毫厘，一定會(huì)帶來(lái)實(shí)踐的謬以千里。

在2015年五四青年節(jié)的時(shí)候，習(xí)近平總書(shū)記去了北大。在北大他講了一句話(huà)使北大震驚，葉朗先生也非常感動(dòng)。他說(shuō)，“我希望我們搞北大第一，不要搞哈佛第二！”北京大學(xué)是中國(guó)的一流大學(xué)，我們要?jiǎng)?chuàng)造的也是中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的一流大學(xué)。如果北京大學(xué)跟在哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)的后面東施效顰、亦步亦趨，那么北大就沒(méi)有意義了。當(dāng)然對(duì)于哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)我們是要學(xué)習(xí)的。但是我們要拿來(lái)為我所用，把適合我們國(guó)情的化到我們創(chuàng)辦中國(guó)特色的一流大學(xué)實(shí)踐當(dāng)中去。

為此，我們特別需要關(guān)注習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)講的三個(gè)“離不開(kāi)”：第一，離不開(kāi)哲學(xué)精神的指引；第二，離不開(kāi)歷史鏡鑒的啟迪；第三，離不開(kāi)文學(xué)力量的推動(dòng)。這三句話(huà)很深刻！習(xí)近平總書(shū)記的講話(huà)都是他自己長(zhǎng)期思考、深思熟慮、厚積薄發(fā)的結(jié)果。習(xí)近平總書(shū)記一下說(shuō)出三個(gè)“離不開(kāi)”，分別是哲學(xué)、歷史、文學(xué)。習(xí)近平總書(shū)記為什么講這三個(gè)“離不開(kāi)”的順序是“哲史文”，我認(rèn)為這三個(gè)“離不開(kāi)”有深意藏焉，應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)教育、尤其是高等藝術(shù)教育的指導(dǎo)思想。

第一，離不開(kāi)哲學(xué)精神的指引，這太重要了。哲學(xué)管總，哲學(xué)通，一通百通。哲學(xué)不通，四處碰壁，哲學(xué)才是智慧學(xué)、明白學(xué)、聰明學(xué)。

我們前幾年就出現(xiàn)了這種情況：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，藝術(shù)的地位、作用、功能、性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生變化，有人更看重藝術(shù)的娛樂(lè)功能、觀賞功能，更看重藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益。甚至只承認(rèn)藝術(shù)的商品屬性，淡化乃至取消了藝術(shù)獨(dú)特的審美的意識(shí)形態(tài)屬性，就只認(rèn)經(jīng)濟(jì)效益。習(xí)近平總書(shū)記2014年10月15日《在文藝工作座談上的講話(huà)》中就石破天驚地告誡我們：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文藝不能迷失了方向，當(dāng)市場(chǎng)的奴隸…。現(xiàn)在有人還是經(jīng)濟(jì)效益談得多，精神效益說(shuō)得很少。我們文藝戰(zhàn)線(xiàn)的任務(wù)，就是旗幟鮮明地承認(rèn)，整個(gè)文藝事業(yè)是人類(lèi)的一種審美的、獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)形式，既具有商品屬性，更具有意識(shí)形態(tài)屬性。不承認(rèn)這一點(diǎn)，就放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位。意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，文藝又是一種獨(dú)特的審美的意識(shí)形態(tài)，所以，文藝工作理應(yīng)進(jìn)入黨的一項(xiàng)極端重要的工作范疇，并予以高度重視。這樣，我們就理直氣壯，就從根本上駁倒那種過(guò)度娛樂(lè)化的論調(diào)，說(shuō)什么文藝就是樂(lè)呵樂(lè)呵，給群眾帶來(lái)歡笑就行了。只承認(rèn)文藝的商品屬性、娛樂(lè)功能，抹殺文藝的意識(shí)形態(tài)屬性、教育功能，是不符合馬克思主義原理的。

前一段時(shí)間，劉云山同志主持開(kāi)了一個(gè)會(huì)，叫“繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝推進(jìn)會(huì)”。為什么叫推進(jìn)會(huì)？我想，我們這一年的成績(jī)變化是深刻的，而且是喜人的，但是這種變化離習(xí)總書(shū)記的要求和人民的希望、時(shí)代的呼喚，還有很大的距離，所以中央要“推”一下。那么出現(xiàn)這種情況要從哲學(xué)上找根源。為什么文藝從當(dāng)年的“從屬于政治”又完全走向了“從屬于經(jīng)濟(jì)”，出現(xiàn)另外一種片面性？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，又把文藝從屬于經(jīng)濟(jì)，用利潤(rùn)思維來(lái)取代審美思維把握世界；過(guò)去曾經(jīng)一度把文藝從屬于政治。用政治思維取代審美思維，這兩種二元對(duì)立、非此即彼、好走極端的單向思維，這就是因?yàn)樵谡軐W(xué)上生了病，出了問(wèn)題。所以，習(xí)總書(shū)記非常深刻地指出來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，一百年不能變；意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，萬(wàn)萬(wàn)疏忽不得。他站在辯證思維高度講這兩者的關(guān)系，不能夠是此非彼，也不能重此輕彼，而應(yīng)該互補(bǔ)共進(jìn)。當(dāng)年，蔡元培先生提出用美育代替宗教，把國(guó)民的美育提到了至高無(wú)上的地位，是具有一定道理的。

當(dāng)下的電影創(chuàng)作和欣賞中，我們提出的美學(xué)口號(hào)是“營(yíng)造視聽(tīng)奇觀”，只一個(gè)“奇”字。其實(shí)，劉勰在《文心雕龍》“鑒賞篇”里也講“奇”，但“奇”背后跟了一個(gè)“正”字，叫“奇正”，奇而正。而我們現(xiàn)在有很多東西是“奇而邪”。刺激了感官之后，不是給人精神美感，而是敗壞人的素養(yǎng)，于是相當(dāng)數(shù)量的影片，包括相當(dāng)數(shù)量的電視劇，誤以為用視聽(tīng)感官生理上的刺激感就可以取代本來(lái)藝術(shù)應(yīng)該給人帶來(lái)的思想啟示力和精神美感。這完全是兩種美學(xué)主張，兩條美學(xué)路數(shù)。

藝術(shù)家究竟是干什么的？習(xí)近平總書(shū)記非常喜歡用一句話(huà)——“以文化人”。他反復(fù)講“以文化人”，文化是化人的。如果急功近利地拿文化化錢(qián)，以犧牲人的素質(zhì)為代價(jià)，將來(lái)低素質(zhì)的人會(huì)把搞上去的經(jīng)濟(jì)吃光、花光、消費(fèi)光，這個(gè)民族要垮下來(lái)。所以這是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，哲學(xué)學(xué)好了，最大的好處是保證人的自我精神生態(tài)處于自由狀態(tài)；哲學(xué)沒(méi)有學(xué)好，學(xué)問(wèn)再大都要出事。

我一直很贊同南京藝術(shù)學(xué)院一直堅(jiān)持在本校區(qū)發(fā)展，不搞郊區(qū)的新校區(qū)建設(shè)。因?yàn)樾ｎI(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)到了一所藝術(shù)院校是靠氛圍養(yǎng)人的。一個(gè)學(xué)校代代的專(zhuān)家、教授、師生精心營(yíng)造的一種文化氛圍，讓每一個(gè)師生深入其中就會(huì)得到一種靈魂的深化、知識(shí)的擴(kuò)充、信仰的洗禮，這才是最寶貴的軟實(shí)力?，F(xiàn)在的南藝又將校園不斷綠化美化，不僅學(xué)生可以漫步其間，得到美的享受，連市民都知道這是個(gè)不收門(mén)票的城市公園，每個(gè)地方都設(shè)計(jì)得很好。身處在城市里面，多少中外的優(yōu)秀團(tuán)體到南京來(lái)演出，南藝的師生肯定是第一批觀賞者、欣賞者。南藝的老師住學(xué)校旁邊，下了課學(xué)生可以找老師請(qǐng)教。所以說(shuō)一個(gè)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者就代表著這個(gè)學(xué)校的面貌，你的思路怎么樣，關(guān)鍵在于哲學(xué)境界高不高，哲學(xué)上糊涂的人是肯定想不到這些事情的。那天，筆者在南藝校園山坡上走了一圈，然后走到下面的那個(gè)走廊，才最后明白這個(gè)長(zhǎng)廊是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的。高等學(xué)校是民族思維的先鋒陣地，高等藝術(shù)院校是民族藝術(shù)思維的先鋒陣地。如果在高校里藝術(shù)教育一味迎合時(shí)趣、追逐時(shí)尚，那么民族前景堪憂(yōu)。時(shí)尚的未必是永恒的，而永恒的往往并非是時(shí)尚的，而是經(jīng)得起歷史和人民檢驗(yàn)的。所以在這個(gè)問(wèn)題上，自覺(jué)認(rèn)清高校的擔(dān)當(dāng)、我們的責(zé)任十分重要。

第二，離不開(kāi)歷史鏡鑒的啟迪，這很重要。沒(méi)有歷史感，是搞不好藝術(shù)教育的。

把歷史當(dāng)作一面鏡子，習(xí)總書(shū)記的講話(huà)里面用了一個(gè)詞，叫“文化基因”。他再三強(qiáng)調(diào)，全黨全國(guó)人民、學(xué)術(shù)界都要重視中華民族的文化基因。文化基因是什么？從“天人合一”到“道法自然”，從“自強(qiáng)不息”到“厚德載物”，從“天下為公”到“大同世界”，從“仁、義、禮、智、信”到“忠、孝、節(jié)、義”，重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，所有這些文化基因都可以與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性的發(fā)展。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，而且他闡釋了什么叫中華美學(xué)精神。這就涉及到一個(gè)歷史的經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。

關(guān)于美的本質(zhì)，我們有多少派??？一派是蔡儀先生，說(shuō)美在客觀；一派是高爾泰、呂熒，說(shuō)美在主觀，高爾泰說(shuō)得更玄，認(rèn)為美是自由的象征；第三派是朱光潛先生，說(shuō)兩派都不對(duì)，他認(rèn)為美在主客觀的統(tǒng)一，統(tǒng)一于主觀；李澤厚又說(shuō)朱先生說(shuō)得也不對(duì)，美在主客觀的統(tǒng)一，但統(tǒng)一于客觀。四派爭(zhēng)了半個(gè)世紀(jì)。其實(shí)，柳宗元用了八個(gè)字“美不自美，因人而彰”早就把我們美學(xué)界爭(zhēng)論那么多年的事情都說(shuō)清楚了。美這個(gè)東西自己是美不起來(lái)的，是由鑒賞者主體的素養(yǎng)決定的，由此而彰顯出不同的美?！拔逅摹睍r(shí)期要打倒孔家店，但歷史證明孔家店是打不倒的，所以要正視歷史。不久前逝去的于潤(rùn)洋教授就是中國(guó)音樂(lè)史的奠基人之一，也是我們藝術(shù)學(xué)升格為門(mén)類(lèi)的頭號(hào)功臣。于潤(rùn)洋與張道一先生等老一輩專(zhuān)家學(xué)者十余年來(lái)鍥而不舍的成果，這就是一種歷史。

第三，離不開(kāi)文學(xué)力量的推動(dòng)。

我們要明白這里的文學(xué)不是單指的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文，而是泛指人類(lèi)一切以審美方式把握世界的文藝方式。類(lèi)似于馬克思在《資本論》里指的“詩(shī)歌”。馬克思早就說(shuō)了：“資本生產(chǎn)同精神生產(chǎn)的某些部門(mén)，如藝術(shù)、詩(shī)歌相敵對(duì)。”他早就發(fā)現(xiàn)：一切資本運(yùn)作的最大曰標(biāo)就是追求利潤(rùn)的最大化——要賺錢(qián)；而人類(lèi)審美的最佳境界卻只有一個(gè)——超功利。陶淵明說(shuō)“不為五斗米折腰”，還有西方的黑格爾，中國(guó)的老子、莊子、孔子一直到朱光潛、宗白華都認(rèn)為審美“超功利”。要像黃悖教授那樣，超越功利，呆在書(shū)齋里積30年之心血，把中國(guó)白宋元以來(lái)的《中國(guó)古代印論史》匯編出來(lái)，這就是超越了功利。

馬克思說(shuō)，資本運(yùn)作就是市場(chǎng)運(yùn)作，它的最大原則只有一個(gè)——追求利潤(rùn)的最大化，而人類(lèi)的藝術(shù)把握世界，要追求最佳的境界是超功利。一個(gè)要利潤(rùn)最大化，一個(gè)要超功利。于是，馬克思的結(jié)論是：“資本生產(chǎn)對(duì)于精神生產(chǎn)的某些部門(mén)說(shuō)來(lái)，如藝術(shù)、詩(shī)歌相敵對(duì)。”現(xiàn)在有的翻譯家在“資本”與“生產(chǎn)”中間加了兩個(gè)字——“主義”。筆者以為不要。馬克思寫(xiě)資本論的時(shí)候，即160多年以前，那時(shí)人類(lèi)社會(huì)還沒(méi)有社會(huì)主義與資本主義的分野，哪來(lái)“資本主義”？總不能把書(shū)名《資本論》改成《資本主義論》吧？馬克思是論資本的，不是論資本主義的。習(xí)總書(shū)記講到文化體制改革時(shí)有一句話(huà)：“不管怎么改，改什么，導(dǎo)向不能改，陣地不能丟。”導(dǎo)向是魂，導(dǎo)向是不能亂改的，導(dǎo)向改了，麻煩就大了；陣地不能丟，丟了麻煩也大了。

因此，大家要認(rèn)真踐行習(xí)近平總書(shū)記在“8·19講話(huà)”里面重點(diǎn)講到的“四個(gè)講清楚”：一是要“講清楚每個(gè)國(guó)家和民族獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，基本國(guó)情，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”。正因?yàn)槿绱?，就要?jiān)持走有中國(guó)特色的藝術(shù)教育道路。要明白這一點(diǎn)，這條道路要我們自己去探索。二是要“講清楚中華文化是中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”。我們悠長(zhǎng)的藝術(shù)傳統(tǒng)，誰(shuí)都羨慕我們的56個(gè)民族，僅僅不同的戲曲藝術(shù)種類(lèi)就有360多種，現(xiàn)在活躍的還有100多種。我們的文學(xué)藝術(shù)浩如煙海，資源豐厚。不注重我們的傳統(tǒng)，那是不行的！三是要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。四是要“講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土，反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。對(duì)待中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的歷史傳統(tǒng)、藝術(shù)積淀應(yīng)該采取的態(tài)度，是每個(gè)民族都要講清楚自己的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，都要走有自己特色的發(fā)展道路。這是習(xí)總書(shū)記再三強(qiáng)調(diào)的四個(gè)“講清楚”中的第一個(gè)。芭蕾舞《紅色娘子軍》演了半個(gè)多世紀(jì)了，扮演主角的演員換了五代了，但是，它經(jīng)住了人民的檢驗(yàn)、時(shí)間的檢驗(yàn)，現(xiàn)在無(wú)論什么時(shí)候，中央芭蕾舞團(tuán)只要上演《紅色娘子軍》就一定滿(mǎn)座。人民很喜歡它，都肯定它。國(guó)際上的專(zhuān)家講芭蕾史的時(shí)候，絕不能只講俄羅斯的《天鵝湖》，也一定會(huì)提到中國(guó)有一個(gè)《紅色娘子軍》。也就是說(shuō)，在人類(lèi)的芭蕾舞歷史上，它占有地位，具有價(jià)值，贏得了大家的公認(rèn)。這都證明了它擁有自己的生命力?！都t色娘子軍》從骨子里面浸透著中國(guó)舞蹈藝術(shù)的精魂，它借鑒芭蕾舞這種西方舶來(lái)的藝術(shù)形式，講了一個(gè)中國(guó)故事，傳達(dá)了一種中國(guó)精神。因此，它一方面是“各美其美”地美了中國(guó)舞蹈藝術(shù)的精魂，骨子里流淌著中國(guó)文化的精髓，另一方面，義用開(kāi)放的眼光把外來(lái)的芭蕾舞拿來(lái)為我所用，“見(jiàn)好就拿，拿來(lái)就化”，顯現(xiàn)了中國(guó)幾代舞蹈藝術(shù)家美人之美和美美與共的功力。與共，就是交融、整合、創(chuàng)新，不是好壞不分都拿，拿來(lái)也不是終極目的，拿來(lái)了之后化到自己的東西里面，這才是本事。因此，我們文藝工作者今天看《紅色娘子軍》的時(shí)候，一定要站在時(shí)代的高度，以唯物史觀和科學(xué)的美學(xué)觀去進(jìn)行全面的總結(jié)，不能粗暴簡(jiǎn)單地像某部電影里那樣，把它當(dāng)成中華文化反人性的一個(gè)符號(hào)。對(duì)待新近重新復(fù)排演出的民族歌劇《白毛女》，我也作如是觀。

高等藝術(shù)院校是培養(yǎng)藝術(shù)人才的，人才是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞的領(lǐng)軍人物。這是非常重要的一門(mén)學(xué)問(wèn)。要守住高校這個(gè)陣地，就要精心建設(shè)好我們的藝術(shù)教育。北大的葉朗先生最近二十幾年默默無(wú)聞享受孤獨(dú)，組織高校美學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)包括藝術(shù)戰(zhàn)線(xiàn)的一批老師，辛辛苦苦完成了十卷19冊(cè)的《中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)》，又在此基礎(chǔ)上把他自己過(guò)去寫(xiě)過(guò)的《中國(guó)美學(xué)史大綱》擴(kuò)展，完成了《中華美學(xué)通史》八卷。在這八卷的基礎(chǔ)上，他考慮到中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的特殊性，于是又組織一批有志于此的老師，完成了《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》七卷，分文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、影視等等多個(gè)門(mén)類(lèi)。這三部巨著擺到了北京大學(xué)燕南園56號(hào)院北大美學(xué)研究中心的會(huì)議室里面，引人注目。他們是中國(guó)文化真正的脊梁，這批學(xué)者甘于寂寞，享受孤獨(dú)，潛心學(xué)術(shù)，為中華美學(xué)、為中華文化添磚加瓦。

我們要使中國(guó)特色的藝術(shù)教育為人類(lèi)的藝術(shù)繁榮和發(fā)展做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。當(dāng)然這并不是說(shuō)義像過(guò)去一樣，把藝術(shù)學(xué)理論完全意識(shí)形態(tài)化。因?yàn)檫^(guò)去我們是有過(guò)教訓(xùn)的，我們把藝術(shù)完全從屬于政治是不可以的。馬克思早就講了，用藝術(shù)的方式把握世界，是同用經(jīng)濟(jì)的方式、政治的方式、歷史的方式、宗教的方式把握世界平起平坐的，是相互聯(lián)系制約的，但沒(méi)有誰(shuí)從屬于誰(shuí)的關(guān)系；所謂的“從屬”，那是由于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，有著特殊的原因。如果和平建設(shè)以來(lái)這樣搞，事實(shí)已經(jīng)證明了，那就是政治妨礙了藝術(shù)的自由發(fā)展和持續(xù)的繁榮。

我們應(yīng)該堅(jiān)持“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，走一條有鮮明中國(guó)特色的適合中國(guó)的高等藝術(shù)教育發(fā)展道路，而不是一說(shuō)到搞高等藝術(shù)教育建設(shè)，全部都成了單純套用西方的理論、思維和方法。筆者就不相信中國(guó)沒(méi)有藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，我們擁有那么多的畫(huà)論、書(shū)論、印論，包括文學(xué)理論、新興起的廣播電視藝術(shù)理論，我們完全有信心、有能力創(chuàng)建擁有中國(guó)特色的、中華民族自己的藝術(shù)學(xué)理論體系。習(xí)總書(shū)記精辟指出：“如果‘以洋為尊、‘以洋為貴、‘唯洋是從，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化、‘去價(jià)值化、‘去歷史化、‘去中國(guó)化、‘去主流化那一套絕對(duì)是沒(méi)有前途的！”我生造了一個(gè)詞語(yǔ)“自厚天美”，也曾書(shū)“自強(qiáng)不息，厚德載物”這八個(gè)字激勵(lì)自己?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！睂?duì)他人，厚德載物；對(duì)自己，自強(qiáng)不息。這是中華文化給我們的精神營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古典哲學(xué)最簡(jiǎn)單的概括可以說(shuō)是“天人合一”，而西方哲學(xué)最簡(jiǎn)單的概括可以說(shuō)是“主客二分”，它們各有長(zhǎng)短，不能夠完全是此非彼。中國(guó)哲學(xué)講“天人合一”，就能夠很好地協(xié)調(diào)人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。唯其如此，西方有識(shí)之士才說(shuō)要到東方古典哲學(xué)那里討教，討的就是這個(gè)教。我們不能像亨廷頓那樣講“文明沖突論”，認(rèn)為強(qiáng)勢(shì)文明就可以征服弱勢(shì)文明，為了政治利益，不能這樣。要重視自己老祖宗留下的好東西，特別是儒釋道蘊(yùn)含的豐厚的文化底蘊(yùn)，這都是寶貝，是先輩留給我們的好的精神資源。但是搞過(guò)頭也容易壓抑個(gè)人的主觀創(chuàng)造性，對(duì)個(gè)性的培養(yǎng)不大有利。這也為歷史所證明。而西方哲學(xué)的“主客二分”，就是調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，重視個(gè)性培養(yǎng)，這是其長(zhǎng)處，但是它也有短處，一過(guò)度就破壞人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。所以我贊成張世英先生的主張：構(gòu)建一種中西共存互補(bǔ)的，既有中華文化民族精神又吸納世界文明的適合中國(guó)國(guó)情的中華民族的當(dāng)代精神建構(gòu)。這就證明了費(fèi)孝通先生說(shuō)的“各美其美，美人之美，美美與共”是有道理的。于是，筆者從“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”抽出“自厚”兩字，從“天人合一”與“美美與共”中抽出兩字日“天美”?！懊啦蛔悦?，因人而彰”；因“自厚”而“天美”，故日“自厚天美”也。孫家正同志說(shuō)得好，“文化如水，滋潤(rùn)萬(wàn)物，悄然無(wú)聲”。文化要靠長(zhǎng)期積累，水到渠成，萬(wàn)勿操之過(guò)急，背離規(guī)律。高等藝術(shù)教育建設(shè)是一種學(xué)術(shù)建設(shè)，也要我們大批藝術(shù)教育工作者甘于寂寞，享受孤獨(dú)，潛心學(xué)術(shù)，日積月累。所以，我們大家一定要團(tuán)結(jié)、和諧、顧全大局，共同把我們中國(guó)自己的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)好、發(fā)展好。